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當(dāng)下中國(guó)最緊迫的任務(wù)是文明重建

作者：方朝暉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 共識(shí)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初二日己未

           耶穌2016年6月6日

嘉賓簡(jiǎn)介：方朝暉，安徽樅陽(yáng)縣人，哲學(xué)博士，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系暨思想文化研究所教授。曾赴美國(guó)哈佛大學(xué)進(jìn)修，擔(dān)任韓國(guó)首爾大學(xué)、臺(tái)灣佛光大學(xué)等?？妥淌?，專(zhuān)攻領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)思想史。

采訪(fǎng)：袁訓(xùn)會(huì)、王淇

以下系采訪(fǎng)全文：

袁訓(xùn)會(huì)：應(yīng)該講，從1990年代以來(lái)，執(zhí)政者就開(kāi)始逐步重視國(guó)學(xué)，也一直提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化，但是國(guó)學(xué)作為一種存在，在現(xiàn)實(shí)層面卻比較尷尬，現(xiàn)在一講到國(guó)學(xué)很多人就會(huì)想到于丹講的那種雞湯式國(guó)學(xué)，影響很大;再就是很瘋狂的，主張要恢復(fù)跪拜等各種禮儀之類(lèi)的國(guó)學(xué)。

但顯然在今天這樣一個(gè)現(xiàn)在中國(guó)人普遍接受西方化生活方式，如果國(guó)學(xué)不能從各個(gè)層面和現(xiàn)代性做一個(gè)打通，這種尷尬境地恐怕還會(huì)繼續(xù)保持。

只有國(guó)學(xué)研究者自身加強(qiáng)修行國(guó)學(xué)才不至粗俗化

方朝暉：你講的確實(shí)是很現(xiàn)實(shí)的一個(gè)問(wèn)題，國(guó)學(xué)發(fā)展到今天，確實(shí)應(yīng)當(dāng)好好思考和反省這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槿绻麖氖聡?guó)學(xué)研究的這些人自己不能正確面對(duì)這些問(wèn)題，還是被民族主義繼續(xù)被綁架下去的話(huà)，國(guó)學(xué)研究很難真正有意義。

我想首先要從宏觀(guān)或者歷史角度來(lái)看，1990年代國(guó)學(xué)興起以來(lái)，時(shí)間只有20多年，也不是很長(zhǎng)，在一個(gè)比較短的時(shí)間內(nèi)，經(jīng)過(guò)文革那樣的傷殘以后出現(xiàn)一些不健康的東西也是可以理解的。但是另一方面來(lái)講，從事國(guó)學(xué)研究的人要有一種反省意識(shí)?，F(xiàn)在國(guó)學(xué)的尷尬局面很大程度上是從事國(guó)學(xué)的這些人本身有關(guān)系，他們自己在精神世界方面，在靈魂深處究竟達(dá)到什么樣的狀態(tài)，達(dá)到什么樣的境界，是決定國(guó)學(xué)將來(lái)能不能走出目前困境的最主要的原因。

我覺(jué)得這里有兩個(gè)東西對(duì)國(guó)學(xué)的健康發(fā)展很重要。第一，從內(nèi)的角度來(lái)講，國(guó)學(xué)研究者自身在精神上信仰方面達(dá)到什么程度。古人沒(méi)有一個(gè)抽象的國(guó)學(xué)概念，他們是儒家、道家或佛家，而核心都是以修行為基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)本身是修行的學(xué)問(wèn)。修行就意味著不是成天到晚拿本書(shū)去上課、去著書(shū)立說(shuō)，去發(fā)論文，或講理論。國(guó)學(xué)最重要的東西是每個(gè)人在日常生活中的自我反省、自我面對(duì)，包括靜坐、自省、待人、接物等等。古人看一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，首先看的是你和家人、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、親戚等的關(guān)系怎么處理的，這些都是日常生活當(dāng)中非常具體的東西。為此需要修行。

但是令人遺憾的是，以修行為基礎(chǔ)的國(guó)學(xué)，在今天尤其在儒學(xué)圈子里還很不夠。也許可以說(shuō)道家和佛教還保持了修行傳統(tǒng)。搞儒家的人現(xiàn)在主要都是大學(xué)或者教育體制、科研機(jī)構(gòu)里的老師，這些老師所在機(jī)構(gòu)的任務(wù)是做研究，從事知識(shí)化生產(chǎn)。今天很多從事國(guó)學(xué)研究非常優(yōu)秀的學(xué)者，都沒(méi)有辦法擺脫今天科研制度和教育體制所加給他的科研任務(wù)、教學(xué)任務(wù)和出版任務(wù)，即使他情感上認(rèn)同國(guó)學(xué)，甚至自稱(chēng)自己就是一個(gè)儒者、儒生或儒家，也沒(méi)有辦法像古人那樣完全以修行為主。也就是說(shuō)，這些人在日常生活當(dāng)中沒(méi)有錘煉出一套真正有效的修行程序和方法。

我有時(shí)候想，我們也許應(yīng)該通過(guò)重建書(shū)院等一類(lèi)道場(chǎng)的方式，以修行為主，在修行基礎(chǔ)上教書(shū)育人，直接把主要任務(wù)回到自我修煉上去，修煉到什么樣的程度能夠決定我們自身達(dá)到什么樣的境界，而且決定我們最終建立什么樣的信仰。否則的話(huà)我們就會(huì)和這個(gè)時(shí)代一樣的浮躁，沒(méi)辦法真正認(rèn)識(shí)自己心靈的誤區(qū)，從而容易把國(guó)學(xué)粗俗化，僅憑自己的一些概念式理解來(lái)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)。

從事國(guó)學(xué)研究一定要跳出國(guó)學(xué)看國(guó)學(xué)、跳出中國(guó)看中國(guó)

方朝暉：第二，從事國(guó)學(xué)研究的人一定要能夠跳出國(guó)學(xué)看國(guó)學(xué)、跳出中國(guó)看中國(guó)。這也就是所謂全球視野。知識(shí)面很窄，知識(shí)結(jié)構(gòu)封閉，就沒(méi)辦法真正理解其他文化的優(yōu)秀和長(zhǎng)處。好比我是一朵美麗的蘭花，原先以為全世界所有的美麗都集中在我身上。但走出去我看到了世上還有那么多美麗的花兒，各有特色，競(jìng)顯芬芳，甚至比我更美麗。但是，欣賞別的花兒，并不等于放棄自我，我的任務(wù)是以自我為本位吸收別人、最終成就自我。

如果我完全放棄自我，硬要把自己培養(yǎng)成桃花或杏花，我也就死亡了。把中國(guó)文化定位成世界文化花園中的一朵，欣賞別人而不喪失自我，這才是我們應(yīng)有的正確態(tài)度。我給外國(guó)留學(xué)生上課時(shí)，學(xué)生來(lái)自于全世界幾十個(gè)國(guó)家，面對(duì)他們，你發(fā)現(xiàn)他們身上很多優(yōu)點(diǎn)，比如守信用，嚴(yán)謹(jǐn)，嚴(yán)密等等。這都是從他們自身的傳統(tǒng)中塑造出來(lái)的，不是中華傳統(tǒng)塑造出來(lái)的，在這種情況下如果有半點(diǎn)中國(guó)文化中心主義情結(jié)，或者以吹捧中國(guó)文化多么偉大神奇為主旨，就沒(méi)辦法把課上好，不可能讓學(xué)生真正滿(mǎn)意。只有以一種完全開(kāi)放的心靈和他們進(jìn)行對(duì)話(huà)，不預(yù)設(shè)任何前提，才能形成良好的互動(dòng)，最后你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)與哪個(gè)國(guó)家的人交流都不是一件很難的事情。

我講這個(gè)例子想說(shuō)明，今天我們已經(jīng)生活在一個(gè)萬(wàn)國(guó)時(shí)代，而不是帝國(guó)時(shí)代，每個(gè)文化當(dāng)中都有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)需要我們?nèi)プ鹬?。人最大的局限性就是難以突破長(zhǎng)期以來(lái)所逐漸形成的世界觀(guān)、文化觀(guān)。長(zhǎng)期浸染在自己民族傳統(tǒng)自身，只看到它的優(yōu)點(diǎn)，就沒(méi)有辦法真正理解人家文化的優(yōu)點(diǎn)。一個(gè)人的過(guò)去包括他的經(jīng)歷、教育、知識(shí)結(jié)構(gòu)等，很大程度上決定了他對(duì)這個(gè)世界的理解，以及對(duì)其他文化的心態(tài)。

比如我認(rèn)識(shí)的很多西方漢學(xué)家，至少通三門(mén)以上的外語(yǔ)，日文、漢語(yǔ)加上自己的語(yǔ)言，同時(shí)可能還會(huì)學(xué)德語(yǔ)、法語(yǔ)或者希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)。這些人學(xué)生階段就要掌握這么多的外語(yǔ)，否則就沒(méi)辦法畢業(yè)。博士論文要參考大量的日文或中文文獻(xiàn)。他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及對(duì)其他文化的參與和理解程度，都比沒(méi)有這種訓(xùn)練的人強(qiáng)得多。而在中國(guó)，這方面的要求就松多了。從事國(guó)學(xué)研究的學(xué)生未必需要掌握那么多外語(yǔ)。知識(shí)視野的限制導(dǎo)致對(duì)其他文化的優(yōu)點(diǎn)和成就缺乏發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同。

神化、絕對(duì)化國(guó)學(xué)是內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)

方朝暉：另一方面，由于儒學(xué)是治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，如果從事儒學(xué)的人對(duì)西方哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)缺乏深度了解，也很難談什么“治國(guó)平天下”。我以前的專(zhuān)業(yè)是西方哲學(xué)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題有特別強(qiáng)烈的感受。如今大家對(duì)西方文化、外來(lái)文化也抱著多學(xué)習(xí)、多了解的心態(tài)，但是只有真正理解其他文化的魅力和內(nèi)在活力，對(duì)外來(lái)文明的永恒意義和不朽價(jià)值有深刻和清醒的體驗(yàn)，才能真正拓寬我們的視野。

回到你剛才所講的問(wèn)題，現(xiàn)代人生活方式上已經(jīng)高度西方化了，或者在全球化的浪潮里已經(jīng)趨同。在這種情況下，如果我們掌握了更多的其他學(xué)科或文化，就能以一種更加被全世界人接受的方法來(lái)闡述國(guó)學(xué)。如果你沒(méi)有真正理解人家文化的優(yōu)點(diǎn)，就無(wú)法以一種合乎現(xiàn)代人生活方式的語(yǔ)言來(lái)闡釋?zhuān)苋菀捉o別人以原教旨主義的錯(cuò)誤印象。在這種情況下，你也很容易日益陶醉于自說(shuō)自話(huà)，不斷地把你所講的道道神化、絕對(duì)化，仿佛只有把國(guó)學(xué)塑造得無(wú)比偉大和崇高，才能抵抗別人的懷疑。這其實(shí)是內(nèi)心深處非常脆弱的表現(xiàn)，打腫臉充胖子。

從這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得學(xué)國(guó)學(xué)或者儒學(xué)今天最大的問(wèn)題之一就是，怎么樣以現(xiàn)代人能夠接受的語(yǔ)言，包括怎么樣利用現(xiàn)代其他學(xué)科的知識(shí)和資源，結(jié)合現(xiàn)代人生活方式來(lái)真正激活它。從這個(gè)角度說(shuō)，于丹那種心靈雞湯式的做法還是有意義的，至少比象牙塔里純粹學(xué)究式的研究更加靈活，以一種更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式表達(dá)對(duì)古人思想的理解，比起完全原教旨主義的自吹自擂、自說(shuō)自話(huà)也好一點(diǎn)。當(dāng)然，那種淺薄或歪曲、刻意迎合大家趣味的國(guó)學(xué)是要不得的。

相比國(guó)學(xué)研究者江湖術(shù)士更能滿(mǎn)足百姓的心理需求

袁訓(xùn)會(huì)：通過(guò)您剛才的講解，實(shí)際上真正地理解國(guó)學(xué)，對(duì)知識(shí)和修行的要求都很高，剛才沒(méi)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中國(guó)學(xué)還有一種尷尬，那就是各種各樣的國(guó)學(xué)收費(fèi)課程大受歡迎，而且費(fèi)用也不低，國(guó)學(xué)在很多人那兒似乎成了一門(mén)生意。

方朝暉：現(xiàn)在整個(gè)國(guó)學(xué)是泥沙俱下，精蕪并存。國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的渴望，我覺(jué)得應(yīng)該一分為二來(lái)看待，一方面有些人在國(guó)學(xué)當(dāng)中確實(shí)感覺(jué)到古人有些做人處世的方式方法、管理智慧、修養(yǎng)格言有道理，希望從事國(guó)學(xué)的人能夠給他們一些教益。畢竟是信仰荒蕪，精神貧乏，特別是在已經(jīng)有了錢(qián)，物質(zhì)生活條件得到了充分保障的情況下，希望在精神上能夠得到一些滋養(yǎng)，欲望的過(guò)度膨脹最終也沒(méi)有給自己帶來(lái)內(nèi)心深處的安逸和幸福。從這個(gè)角度來(lái)講，我覺(jué)得社會(huì)在推動(dòng)國(guó)學(xué)方面有時(shí)候比專(zhuān)家、知識(shí)分子、學(xué)院派作用更大。

但是另一方面，正因?yàn)槭巧鐣?huì)推動(dòng)的，就很難保證不出現(xiàn)渣滓。中國(guó)人自古以來(lái)有一種信神信鬼的傳統(tǒng)，希望得到庇佑，相信算命、八卦，通過(guò)這種方式給自己帶來(lái)某種好處。有一些人自己掙了錢(qián)，得到一些東西以后生怕丟掉和失去，有一種不安全感，希望從神靈那兒找到保障。在這種情況下一些從事國(guó)學(xué)研究的人迎合大眾趣味，開(kāi)始裝神弄鬼。很多人講八卦算命，自己并不懂多少，更重要的是自己都不信，但因?yàn)槟軖赍X(qián)，就開(kāi)始做起來(lái)，結(jié)果烏煙瘴氣，留下非常不好的印象。

袁訓(xùn)會(huì)：有的時(shí)候?qū)W者不夠用，空白區(qū)就出現(xiàn)了很多江湖術(shù)士。

方朝暉：恰恰是江湖術(shù)士比學(xué)者更加大行其道，因?yàn)樗麄兎浅＞ê驼莆瞻傩招睦?，及時(shí)滿(mǎn)足他們的心理需求。我曾經(jīng)看到有一些江湖騙子，一點(diǎn)學(xué)問(wèn)都沒(méi)有，但是號(hào)稱(chēng)能夠算命，講一堂課就好幾萬(wàn)。

我主張發(fā)古人之意而不是發(fā)古人之形式

王淇：不知道老師您怎么看改造古禮來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代生活的規(guī)范?

方朝暉：我主張發(fā)古人之意而不是發(fā)古人之形式。我身邊很多愛(ài)好國(guó)學(xué)的朋友都在穿漢服或唐裝，非常好看，我從不反對(duì)。但我基本上不穿漢服或者唐裝，也可能是因?yàn)槠駷橹箾](méi)找到穿得讓我滿(mǎn)意的。但是我想說(shuō)明，我不需要通過(guò)穿不穿漢服或唐裝的方式把自己和其他的現(xiàn)代人區(qū)別開(kāi)來(lái)。國(guó)學(xué)是為了讓現(xiàn)代人生活得更好，而不是讓現(xiàn)代人變成古代人。當(dāng)然，也許將來(lái)有一天我能找到適合于我的漢服或唐裝，那時(shí)我也可能接受，但我大概也不會(huì)天天穿，到處穿，因?yàn)槲也幌Ｍ盐液臀业穆?tīng)眾區(qū)別開(kāi)來(lái)。

現(xiàn)代人的生活方式是多樣化的，你不可能用一個(gè)格式固定起來(lái)，每個(gè)人都有自己的選擇。漢服或唐裝誠(chéng)然很美，但不等于可以替代其他一切形式的服裝，也不等于除此之外人們不當(dāng)選擇多種風(fēng)格的服裝。

如何為陌生人設(shè)計(jì)新禮是時(shí)代任務(wù)

方朝暉：我本人對(duì)禮學(xué)缺乏專(zhuān)門(mén)、深入研究，但我深信禮是訓(xùn)練怎么待人接物的一種規(guī)矩，從小接受這種訓(xùn)練，在行為方式上會(huì)有所區(qū)別。禮應(yīng)該讓人更加自律，更懂得尊重人，否則不能說(shuō)懂禮。從這個(gè)角度說(shuō)，深入研習(xí)古禮，把古禮的精神吃透，也許可以返本開(kāi)新，研制新禮。但是另一方面，今天的環(huán)境與古代也有區(qū)別，完全靠古禮是否能能夠解決當(dāng)下中國(guó)人的無(wú)禮現(xiàn)象也是個(gè)問(wèn)題。因?yàn)楣哦Y主要調(diào)節(jié)的是熟人之間的關(guān)系，而今天中國(guó)人的無(wú)禮，主要表現(xiàn)在陌生人居多的公共場(chǎng)合，比如坐公交車(chē)、擠地鐵、過(guò)馬路、公共服務(wù)場(chǎng)所等地。

現(xiàn)代社會(huì)和古代社會(huì)最大的區(qū)別就是陌生人之間的往來(lái)大幅增加。古代人聚族而居，在家族地盤(pán)里，有時(shí)商店、學(xué)校、醫(yī)院、集市等五臟俱全。因此，在這種情況下，行禮主要在熟人之間。你仔細(xì)分析儒家講的禮，如冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、射等禮儀，都是在熟人之間甚至親人之間行禮。朝、聘、饗、燕之禮也通常在熟人、或可能變成熟人的人之間進(jìn)行。盡管古禮中也有為陌生人關(guān)系而作的，但其大部分內(nèi)容似乎是適用于熟人的。

然而現(xiàn)代人則主要生活在充滿(mǎn)了陌生人的城市里。對(duì)陌生人的冷漠就表現(xiàn)在公共場(chǎng)合，反正你跟我沒(méi)有任何關(guān)系，我們?cè)诠卉?chē)上相遇，可能一輩子都不會(huì)再見(jiàn)了，傷害到你我心里不會(huì)愧疚。所以每個(gè)人都以自我為先，爭(zhēng)先恐后地爭(zhēng)奪。由于中國(guó)文化的“差序格局”，中國(guó)人對(duì)于與己沒(méi)有關(guān)系的人容易冷漠。

因此，我覺(jué)得今天禮學(xué)遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在恢復(fù)古禮的同時(shí)恐怕還要研制新禮。比如說(shuō)，我有時(shí)想，能不能首先為陌生人設(shè)計(jì)一些禮。比如汽車(chē)司機(jī)之間怎么以禮相待。有時(shí)候高速公路上長(zhǎng)達(dá)幾公里甚至幾十公里堵著，就是因?yàn)榍懊鎯蓚€(gè)人之間很小的摩擦，把成千上萬(wàn)輛車(chē)子都堵在后面。前面兩個(gè)人沒(méi)有半點(diǎn)愧疚，只知道爭(zhēng)誰(shuí)的責(zé)任更大，完全不考慮影響了幾千人，因?yàn)閷?duì)陌生人覺(jué)得無(wú)所謂。所以能不能把汽車(chē)司機(jī)之間的行為規(guī)范確立起來(lái)。

再比如排隊(duì)。中國(guó)人喜歡插隊(duì)。有個(gè)學(xué)生從法國(guó)留學(xué)回來(lái)告訴我說(shuō)，他堅(jiān)持像在法國(guó)那樣的守規(guī)矩排隊(duì)，結(jié)果每次都是排到最后一個(gè)，實(shí)際上他排到最后往往都沒(méi)人了。感覺(jué)在中國(guó)誰(shuí)要守禮就只有死路一條。這種情況怎么改，要有一部分人開(kāi)始做起，影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣改變。中國(guó)是社會(huì)風(fēng)氣決定一切，社會(huì)風(fēng)氣力量最大。可以借鑒臺(tái)灣的例子，最早臺(tái)灣人和大陸人一樣亂丟垃圾，但是一些宗教組織帶頭從小處做起，搞垃圾分類(lèi)和定點(diǎn)投放，通過(guò)媒體放大宣傳和社會(huì)各界反響以后，在整個(gè)臺(tái)灣形成了習(xí)慣風(fēng)尚，對(duì)環(huán)境治理產(chǎn)生了很好的作用。我覺(jué)得提倡公德比重建古禮效果要大一些。所以禮制的重建也要與時(shí)俱進(jìn)。

當(dāng)然，上述想法是否可行有待檢驗(yàn)。也許禮學(xué)專(zhuān)家更有資格發(fā)言。

一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)是歷史形成的而不是人造出來(lái)的

袁訓(xùn)會(huì)：現(xiàn)在也有不少

研究者主張用國(guó)學(xué)或者說(shuō)傳統(tǒng)文化來(lái)重構(gòu)我們的意識(shí)形態(tài)，我不知道您在這一塊有沒(méi)有一些相應(yīng)的思考?

方朝暉：今天從任何既有意識(shí)形態(tài)出發(fā)來(lái)確立重構(gòu)意識(shí)形態(tài)的做法，可能都不會(huì)被人們廣泛認(rèn)可。因?yàn)橐粋€(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人已經(jīng)看慣了各種各樣的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，他們?yōu)楦鞣N意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)付出的代價(jià)太慘重了。換言之，今天打著某種意識(shí)形態(tài)旗號(hào)的人，無(wú)論如何能言善辯，如果一開(kāi)始就從某種既有的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)，而不是從人性的普遍公理和文化的本質(zhì)特征出發(fā)，恐怕都不會(huì)有出路。因此如果我們拋棄一定要從儒、道、釋、耶之中，從左、中、右以及各種主義中選一個(gè)的思維定式，從超越一切意識(shí)形態(tài)框框的、全體人共同接受的公理的角度來(lái)尋找中國(guó)未來(lái)意識(shí)形態(tài)，也許會(huì)有更大的收獲。

從某種意義上講，一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)是歷史形成的而不是人造出來(lái)的。比如我們都知道從宋明理學(xué)在長(zhǎng)達(dá)六、七百年間作為官方意識(shí)形態(tài)的成功案例，但可能較少知道從唐代以來(lái)有多少人為儒學(xué)復(fù)興作出了巨大努力。按照包弼德的看法，從初唐四杰到唐宋古文運(yùn)動(dòng)，從宋初大儒到北宋五子，從王學(xué)、洛學(xué)和蜀學(xué)的斗爭(zhēng)到道學(xué)的興起，從朱子的集大成至元初理學(xué)登上統(tǒng)治地位，這期間有將近七百年的漫長(zhǎng)發(fā)展演變過(guò)程。因此，我覺(jué)得我們不要著急，但是當(dāng)然這不是說(shuō)意識(shí)形態(tài)不需要人為建構(gòu)，而是說(shuō)我們需要分析時(shí)代歷史發(fā)展的趨勢(shì)，然而再加判斷不遲。

在我看來(lái)，如果要為中國(guó)建構(gòu)意識(shí)形態(tài)，不妨先探索一下如下幾個(gè)問(wèn)題，比如什么能成為今天中國(guó)人的最高價(jià)值、一切價(jià)值之源?戰(zhàn)國(guó)人提出過(guò)“道”，宋人曾提出過(guò)“天理”，今天我們能提出什么?其次，什么能成為今天中國(guó)人普遍接受、確實(shí)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展有積極引領(lǐng)意義的最基本的價(jià)值觀(guān)?比如，你如果不喜歡十八大所提出的那二十四個(gè)字，你能提出什么替代品?可不可以說(shuō)就是公平、正義呢?再次，什么是中國(guó)社會(huì)有效的權(quán)威和制度模式?我們能否真正借鑒現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法開(kāi)展研究，作出有意義的說(shuō)明?

中國(guó)的現(xiàn)在或未來(lái)需要什么樣的意識(shí)形態(tài)，并不是某個(gè)人、某個(gè)“學(xué)派”說(shuō)了算的，需要我們深入地了解和認(rèn)識(shí)我們這個(gè)文化。它的成長(zhǎng)和發(fā)展究竟有什么規(guī)律或特點(diǎn)，受什么東西制約。在這些東西沒(méi)搞清楚之前，也許沒(méi)必要輕易地主張任何意識(shí)形態(tài)。比如，為什么儒家能在中國(guó)歷史上長(zhǎng)盛不衰?為什么中國(guó)文化形成了儒、道、釋為主體的格局?在表面上興衰著的各種思潮背后，究竟有什么深層的力量在支配著這個(gè)文化的走向?在這一切都沒(méi)搞清楚之前，最好不要心急，過(guò)于宏大的建構(gòu)是沒(méi)有用處的。

中國(guó)人總把人情看得比制度重要

袁訓(xùn)會(huì)：作為一個(gè)國(guó)學(xué)研究者，您怎么看自由主義在中國(guó)的發(fā)展?

方朝暉：我接受自由主義的基本價(jià)值，即每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值都是神圣和崇高的，每個(gè)個(gè)體的生命本身就是最高目的。這點(diǎn)我認(rèn)為自由主義和儒家是完全一致的。但是自由主義的缺陷在于什么地方呢?把一切都寄托于制度和政體。

中國(guó)幾千年來(lái)是靠人和人之間關(guān)系維系的社會(huì)，中國(guó)人是根深蒂固地不信仰法律和制度的。表面上說(shuō)得再好聽(tīng)，做起事情來(lái)是另外搞一套。制度是死的，人是活的，變通的原則是無(wú)處不在。不是說(shuō)中國(guó)人不要制度，而是說(shuō)中國(guó)人會(huì)把人情看得比制度更重要。在這種情況下，抽象地講制度能解決什么問(wèn)題呢?

我們這個(gè)社會(huì)現(xiàn)在也許最急需改變的不是政體，不是制度的大換血。最重要的是要認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)按照什么原則來(lái)運(yùn)作。你掌握了它的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)則才可以改變它。文化習(xí)性(前面所說(shuō)的深層結(jié)構(gòu))也許是可以改變的，但與其付出沉重代價(jià)去改變它，不如積極地去引導(dǎo)它。其實(shí)每個(gè)文化都有自身的習(xí)性，好的解決辦法不是把習(xí)性換掉，而是針對(duì)習(xí)性找到對(duì)癥良藥。

就好比有三棵不同種類(lèi)的樹(shù)，因?yàn)椴馁|(zhì)不一樣，機(jī)體不一樣，所以長(zhǎng)了不一樣的蟲(chóng)子。如果討厭一棵樹(shù)上的蟲(chóng)害，要這棵樹(shù)長(zhǎng)成另外一棵樹(shù)的樣子，這可能嗎?最好的方法是，針對(duì)這棵樹(shù)的材質(zhì)和機(jī)理，研制出相應(yīng)的殺蟲(chóng)劑。但能夠殺死這棵樹(shù)上的蟲(chóng)子，未必能殺死另外一棵樹(shù)上的蟲(chóng)子，這是由材質(zhì)決定的。材質(zhì)相當(dāng)于我所說(shuō)的文化習(xí)性，在中國(guó)文化中就是關(guān)系本位、此岸取向和團(tuán)體主義。我們應(yīng)該對(duì)癥下藥，研制針對(duì)中國(guó)文化習(xí)性的良方，而不可能照搬在其他文化習(xí)性土壤中開(kāi)出的藥方。

儒家、法家、道家等等都是中國(guó)人開(kāi)出的針對(duì)中國(guó)文化習(xí)性的藥方。但今天社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式變了，也不能照搬套用。但是他們確實(shí)有很多深刻的、有啟發(fā)意義的思想，需要我們?nèi)ハ?。我們要研究清楚這些藥方為什么曾經(jīng)有用，是不是繼續(xù)有用?認(rèn)清我們這個(gè)文化隱藏的密碼，及其在自我整合方面的規(guī)律和特點(diǎn)，再結(jié)合現(xiàn)實(shí)，才能提出對(duì)癥之治。自由主義的有些基本原則在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是無(wú)效的。

政體或制度變革不是當(dāng)前中國(guó)的最緊迫任務(wù)

方朝暉：儒家講“禮大于法”，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到制度和法律在中國(guó)文化當(dāng)中不是最強(qiáng)大的。法治在中國(guó)文化中不如禮治有效?！笆ト司壢饲槎贫Y”，禮有一個(gè)好處是順人情，法律是一刀切的，一刀切的東西容易不順人情。所以一方面我們要不斷地建立制度、強(qiáng)調(diào)制度，另一方面又不要不斷地調(diào)節(jié)制度、變更制度。錢(qián)穆先生曾說(shuō)，研究中國(guó)古代稅收制度時(shí)，發(fā)現(xiàn)古人發(fā)明的稅收制度多么精致、高明，幾乎什么好制度都發(fā)明過(guò)了。但是再好的制度過(guò)了幾十年下來(lái)也都是百孔千瘡，為什么呢?因?yàn)樵俸玫闹贫榷加胁缓虾跞饲榈牡胤?，中?guó)人一旦發(fā)現(xiàn)不合乎人情就開(kāi)始變通。所以不是因?yàn)橹袊?guó)人發(fā)明制度的能力差，而是認(rèn)識(shí)到這個(gè)特點(diǎn)，沒(méi)有把希望寄托于硬性制度上，而更重視禮制。

我們現(xiàn)在批評(píng)古代的君主制度，覺(jué)得不好，但是研究發(fā)現(xiàn)，君主制在人類(lèi)絕大多數(shù)國(guó)家盛行了幾千年時(shí)間，可能也是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)可能沒(méi)有更好的制度。當(dāng)然今天我們不可能接受君主制度。制度的存在是有歷史時(shí)代條件限制的，可能在那個(gè)歷史時(shí)期只有那種制度才是有效的。任何制度都有它的缺點(diǎn)，不能因?yàn)樗徒裉炖硐氲拿裰髦贫炔灰恢?，所以你就要一味從?fù)面來(lái)理解它。難道古人就比我們更愚蠢，就不知道君主制度有很多問(wèn)題嗎?當(dāng)然知道，但是經(jīng)過(guò)多次嘗試以后發(fā)現(xiàn)還是這個(gè)制度更好一點(diǎn)，兩害相權(quán)取其輕。原因是什么呢?沒(méi)有超越文化土壤和歷史情境的抽象意義上的政體或制度，只有在現(xiàn)實(shí)歷史文化土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的制度才是有效的。脫離歷史文化土壤，從抽象的人性論和價(jià)值原理來(lái)建構(gòu)制度，是害人害己的不負(fù)責(zé)任行為。

中國(guó)今天的問(wèn)題可能不是像自由主義講的那樣，把制度變革——說(shuō)穿了是政體變革——當(dāng)作最緊迫的任務(wù)。最首要的任務(wù)是治理方法的改進(jìn)。

我曾經(jīng)和一些朋友講，今天中國(guó)治理之道的改進(jìn)就是要從霸道進(jìn)入到王道，這個(gè)社會(huì)才有希望。治道的重要性不要小看。即使現(xiàn)在換一個(gè)政體，一切向錢(qián)看的拜金主義就能改變了嗎?不會(huì)的。你看看臺(tái)灣，大資本家控制了立法委，更加拜金主義。很多民主國(guó)家都是資本家說(shuō)了算。

現(xiàn)在很多學(xué)者過(guò)分地關(guān)注制度和政體變革，忽視了社會(huì)治理的學(xué)問(wèn)。從霸道到王道代表的是社會(huì)治理之道的變化，這種變化是可以創(chuàng)造奇跡的。即使你真的實(shí)現(xiàn)了政體變革，讓社會(huì)制度脫胎換骨，但是在整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣已經(jīng)腐爛透頂?shù)那闆r下，再好的制度也沒(méi)辦法很好運(yùn)作的。

從某種意義上講，今天社會(huì)道德風(fēng)氣的極度敗壞，也是因?yàn)橹卫矸绞缴系氖д`所致。假如過(guò)去三十多年的改革不完全以利為取向，真正把公正、正義放在最大取向上，發(fā)現(xiàn)一起坑蒙拐騙就抓一起，社會(huì)風(fēng)氣也許不像現(xiàn)在這么壞。貪官的腐敗，除了個(gè)人私欲，也是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)把錢(qián)看得很重要。如果整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣改變了，貪官污吏即使不能消滅，也會(huì)大大減少。所以好的治道可能創(chuàng)造奇跡。

因此我認(rèn)為，今天中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急還是正風(fēng)俗、明人倫，制禮作樂(lè)、移風(fēng)易俗，重塑家族自治、行業(yè)自治和社會(huì)自治，這些才是社會(huì)自我約束最強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制，是社會(huì)道德最深厚的蓄水池。

文明重建才是中國(guó)現(xiàn)在最重要、最根本的任務(wù)

袁訓(xùn)會(huì)：您認(rèn)為儒家或者說(shuō)國(guó)學(xué)對(duì)當(dāng)下中國(guó)構(gòu)建現(xiàn)代性能夠起到什么作用?

方朝暉：我曾經(jīng)總結(jié)儒家的治理之道包括正始之道、禮大于法、賢能政治、風(fēng)化效應(yīng)、行業(yè)自治等若干方面。這樣的治理之道是在幾千年社會(huì)生活當(dāng)中摸索總結(jié)出來(lái)的，只不過(guò)古人沒(méi)有運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的論證方式來(lái)論證，只是很直觀(guān)、很樸素地表達(dá)了出來(lái)。但是他們被證明是非常有效的，至少對(duì)這個(gè)民族來(lái)說(shuō)有可能是非常有效的。

循著這個(gè)思路，我認(rèn)為今天中國(guó)現(xiàn)代性的建設(shè)至少有兩個(gè)方面尤其重要：

一是改造社會(huì)風(fēng)氣。

必須從中央到地方，真正把國(guó)家改革的根本目標(biāo)放在建設(shè)公正、正義的社會(huì)秩序上。迄今為止，我們的改革還是太利益導(dǎo)向，太關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展，而對(duì)于像食品安全、商業(yè)欺詐、房?jī)r(jià)過(guò)高、貧富差距、濫用職權(quán)等一系列社會(huì)不公平、不合理行為沒(méi)有真正騰出手來(lái)、花大力氣治理。最近發(fā)生的雷洋案，之所以引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，正表明老百姓在公權(quán)力面前對(duì)自身安全感的強(qiáng)烈焦慮和不安。

二是推動(dòng)行業(yè)自治。行業(yè)的自治、市民社會(huì)的發(fā)展以及宗教的繁榮，可以極大地培養(yǎng)公民的道德自覺(jué)，抵擋社會(huì)風(fēng)氣的下滑。一個(gè)國(guó)家的道德風(fēng)氣不是完全靠政府下文件能夠建立起來(lái)的，整個(gè)社會(huì)要形成強(qiáng)大的自組織系統(tǒng)?，F(xiàn)在很多行業(yè)都徹底毀掉了，首要問(wèn)題是行業(yè)價(jià)值沒(méi)有確立。

社會(huì)就像建房子，建一座房子打算永遠(yuǎn)用下去和打算以后隨時(shí)推倒重來(lái)，不一樣的打算用材也不一樣，質(zhì)量也會(huì)不一樣，外觀(guān)設(shè)計(jì)美化等各方面都會(huì)不一樣。我們現(xiàn)在不斷地追求翻新，付出的代價(jià)就是人心永遠(yuǎn)得不到安寧，整個(gè)社會(huì)極其狂躁和飄浮。人心在非常飄浮的時(shí)候，急于尋找一些發(fā)泄渠道，比如說(shuō)渴望戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望征服，渴望毀滅，整個(gè)民族可能會(huì)走上一條非理性道路，就像納粹在二戰(zhàn)之前興起一樣。整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族很容易陷入一場(chǎng)巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)暴，他覺(jué)得通過(guò)那種方式會(huì)找到一種感覺(jué)，好像心理上得到暫時(shí)的快慰感。

欲望強(qiáng)烈的人最難安寧。反過(guò)來(lái)，你要是知道你這一輩子做這點(diǎn)事情就夠了，不需要有更多的欲望了，心里就會(huì)踏實(shí)很多。現(xiàn)在我們這個(gè)社會(huì)人心不能安定，不能踏實(shí)，就是因?yàn)槲覀兎钚姓胃哂谝磺?，而政治口?hào)又要不斷翻新、時(shí)時(shí)變化，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)不知道自己的終極目標(biāo)和方向。

現(xiàn)在中國(guó)人心理上這種變態(tài)的不健康的東西很多，和很多因素有關(guān)系，包括我們國(guó)家的治理之道沒(méi)有告訴全國(guó)人民究竟這個(gè)國(guó)家終極意義上想干什么、該干什么。

一個(gè)國(guó)家究竟實(shí)現(xiàn)什么并不重要，公正、合理是永遠(yuǎn)要追求的，國(guó)家治理追求公正、合理就夠了。怎么樣實(shí)現(xiàn)公正合理，這是我們下一步的事情，但首先要確定這個(gè)共識(shí)?？赡芪覀冏咤e(cuò)了路，但是假如我們的目標(biāo)是始終如一的，就是建立一個(gè)公正合理的社會(huì)，我們棄舊圖新，也是為了公正合理。那么，慢慢的經(jīng)過(guò)數(shù)十年下來(lái)，人們就會(huì)越來(lái)越明白自己的終極目標(biāo)了，整個(gè)國(guó)家和民族的情緒會(huì)平穩(wěn)下來(lái)，因?yàn)樗雷约合乱徊皆撟鍪裁矗非蟮哪繕?biāo)無(wú)非就是什么而已。

我從來(lái)不主張把國(guó)學(xué)或儒學(xué)用來(lái)當(dāng)做萬(wàn)能的靈丹妙藥直接套用，但是，我們可以活學(xué)活用，由此不難找到中國(guó)現(xiàn)代性的良方。所謂活學(xué)活用，我指的要學(xué)會(huì)跳出中國(guó)文化看中國(guó)文化，才能擺脫不識(shí)廬山真面目的困擾;同時(shí)，我們一定要超越意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，回到最初的起點(diǎn)，即真正從人性的普遍需要和文明的普世價(jià)值出發(fā)，來(lái)理解中國(guó)現(xiàn)代性的出路。因此，文明重建才是中國(guó)現(xiàn)在最重要、最根本的任務(wù)。一切以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問(wèn)題該怎么解決，而人心也會(huì)慢慢恢平靜、趨于常態(tài)。

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的重要根源是沒(méi)有走出霸道思維

袁訓(xùn)會(huì)：您剛才提到王道和霸道，在這能不能在這做一些更詳細(xì)的介紹?

方朝暉：當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的一系列問(wèn)題，包括社會(huì)瓦解、人心游離、信仰失落和道德敗壞，有一個(gè)非常重要的根源就是沒(méi)有真正走出霸道思維。

王道是真正從天下人的利益出發(fā)，從人性的普遍需要出發(fā);而霸道是從統(tǒng)治需要出發(fā)，從政治國(guó)家的需要出發(fā)。從行業(yè)發(fā)展來(lái)看，不尊重行業(yè)自身的規(guī)律和價(jià)值需求，都要為政治服務(wù)，為意識(shí)形態(tài)服務(wù)，會(huì)摧毀行業(yè)自身的邏輯，導(dǎo)致社會(huì)失序。

我曾舉足球的例子來(lái)說(shuō)明。如果你是一個(gè)足球員，你被告知，踢足球主要是為國(guó)爭(zhēng)光。然而足球不是為哪個(gè)國(guó)家爭(zhēng)光而發(fā)明的，它的邏輯是讓每個(gè)運(yùn)動(dòng)員痛快淋漓地展現(xiàn)自己的生命活力，才能成為世界級(jí)球星?，F(xiàn)在我們把政治價(jià)值或金錢(qián)價(jià)值強(qiáng)加給了足球，要求他要為某個(gè)外在目標(biāo)服務(wù)，足球自身的價(jià)值反而喪失了。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員認(rèn)為他踢足球不是為了盡興展示自己的生命力，而是為了滿(mǎn)足跟足球毫無(wú)關(guān)系的外部需要的時(shí)候，足球?qū)λ筒辉偈亲钣幸饬x的。長(zhǎng)此以往，作為一個(gè)行業(yè)的足球事業(yè)就可能會(huì)毀掉。換言之，如果讓運(yùn)動(dòng)員全身心地按照足球規(guī)則踢球，他們的身心會(huì)日益健康，

對(duì)足球充滿(mǎn)了崇敬，足球事業(yè)才真正會(huì)繁榮。當(dāng)運(yùn)動(dòng)員在足球事業(yè)中找到了行業(yè)的價(jià)值和自身的價(jià)值，自然會(huì)成為社會(huì)安定的助推器。因此，沒(méi)必要擔(dān)心他們不是帶著為國(guó)爭(zhēng)光的目的去踢球的。

科學(xué)研究也是這樣的，科學(xué)本來(lái)是為了滿(mǎn)足人的好奇心、讓人們追求真理的，而不是為了某個(gè)國(guó)家的榮耀而存在的。所以真正的科學(xué)精神能讓人的生命不斷升華，越來(lái)越有崇高感。人們愛(ài)惜自己的成果就像愛(ài)惜生命一樣，如此他自然就會(huì)遵守規(guī)則，覺(jué)得剽竊非?？蓯u。如此下去，科學(xué)領(lǐng)域的行業(yè)價(jià)值就會(huì)樹(shù)立起來(lái)。用現(xiàn)代民族主義精神來(lái)主宰科學(xué)研究，把歷史上成功的科學(xué)家都打扮成愛(ài)國(guó)的典范，這不是真正推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的做法，反而損害了科學(xué)的精神，導(dǎo)致一個(gè)民族永遠(yuǎn)出不了世界級(jí)的科學(xué)家。

我不否認(rèn)有些科學(xué)家確實(shí)出自強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)心來(lái)從事科學(xué)研究，比如居里夫人之類(lèi)。甚至在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，有些人從事科學(xué)或者發(fā)展實(shí)業(yè)是為了救國(guó)。但那是非常特殊的時(shí)期。從人類(lèi)文明發(fā)展來(lái)看，科學(xué)是人類(lèi)文明當(dāng)中一個(gè)組成部分。文明就是讓人性在所有領(lǐng)域都能發(fā)揮最大潛能，讓人成為人。科學(xué)的真正意義也在于讓人成為人，而不是服務(wù)于外部需要的工具。

因此，超出霸道思維，重回王道，讓各行行業(yè)找回自身的價(jià)值，確立良好的行業(yè)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)的自我管理和自我約束，才會(huì)真正有利于社會(huì)安定和繁榮，也會(huì)極大地推動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。

要開(kāi)展真正的道德教育，得支持儒家式言傳身教

方朝暉：導(dǎo)致今天我們這個(gè)社會(huì)道德敗壞的另一重要根源，我認(rèn)為是偽善的盛行，起源于歷次政治運(yùn)動(dòng)中鼓勵(lì)人們說(shuō)謊。當(dāng)然不是說(shuō)誰(shuí)有意鼓勵(lì)人們說(shuō)謊，但政治運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)逼迫大家只能這樣做。當(dāng)在一個(gè)社會(huì)，說(shuō)謊就能發(fā)財(cái)，不說(shuō)謊就要去死，大家都學(xué)會(huì)了說(shuō)謊。結(jié)果，昧著良心說(shuō)話(huà)、昧著良心做事，成了活在這個(gè)世界上最有效的辦法。一個(gè)人的良心一旦麻木了，什么壞事都可以干得出來(lái)。一個(gè)民族的良心一旦麻木了，什么壞事都能發(fā)生。當(dāng)一個(gè)民族的日常生活要靠偽善來(lái)維持，這個(gè)社會(huì)的道德資源將被耗盡。那就是：人心已壞，無(wú)惡不作。

現(xiàn)代人通過(guò)媒體、公共輿論機(jī)構(gòu)，可以把全民快速而徹底地動(dòng)員起來(lái)。在這種情況下通過(guò)強(qiáng)制性政策，可以大面積摧毀社會(huì)的良知，結(jié)果偽善就像瘟疫一樣快速流行。比如，任何一個(gè)升遷都必須要說(shuō)假話(huà)，必須在表格中承諾我是怎么堅(jiān)持這個(gè)、堅(jiān)信那個(gè)的。當(dāng)整個(gè)社會(huì)蔓延昧著良心做事、沒(méi)心沒(méi)肺做人的時(shí)候，這個(gè)社會(huì)的道德就徹底瓦解了，從根基上爛掉了。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，道德教育和科學(xué)研究一樣是專(zhuān)業(yè)行為。你不可能指望讓政府官員代替科學(xué)家來(lái)做研究，也不可能指望讓政府官員來(lái)代替道德家來(lái)從事教化。所以讓一個(gè)民族的道德變好就得支持道德家。宗教家是道德家，儒家也是道德家。古代儒家創(chuàng)辦書(shū)院、教化民生，實(shí)際上非常有利于風(fēng)俗凈化、道德進(jìn)步和人心安定的。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們忽略道德教育像科學(xué)一樣也是一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，而且可能是世界上最痛苦、最難做的行業(yè)。道德教育不是發(fā)明若干公認(rèn)的道德原則、然后進(jìn)行灌輸這么簡(jiǎn)單的事。預(yù)設(shè)某種價(jià)值，然后絞盡腦汁、挖空心思地試圖讓別人接受的道德教育，從來(lái)都是適得其反、丑態(tài)百出的。

從道德作為一門(mén)學(xué)科的角度看，不是每個(gè)人都有資格從道德教育別人。只有自己艱苦修行、人格高邁的人才能感化別人。這和科學(xué)研究還不一樣。道德教育必須靠言傳身教，否則無(wú)法改變別人的行為和心靈。被教育者往往最關(guān)心的就是教育者自身的言行舉止。沒(méi)有人愿意隨便被人改變，你越是想改變他，他越是反感你。請(qǐng)問(wèn)有誰(shuí)愿意把關(guān)系到自己身家性命的心靈交給別人?誰(shuí)甘心被別人洗腦?一旦被教育者對(duì)你的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了懷疑，你就可能事倍功半、一事無(wú)成。

古代儒家書(shū)院怎么教育學(xué)生的?學(xué)生跟老師同吃、同住、同勞動(dòng)，一住就是幾個(gè)月、甚至幾年。王陽(yáng)明的一個(gè)學(xué)生在他家住了整整十年?，F(xiàn)在一個(gè)老師可以在教室里、在學(xué)生面前口若懸河、道貌岸然，但回家后照樣罵娘、對(duì)老婆拳打腳踢，反正學(xué)生看不見(jiàn)。但是如果學(xué)生跟老師住在一起，老師不得不把自己生活的方方面面毫無(wú)隱瞞地展示給學(xué)生，如果回家罵娘講粗話(huà)，學(xué)生馬上就走了。所以要言傳身教、春風(fēng)化雨。在現(xiàn)行學(xué)校體制里，老師的言和行完全是脫節(jié)的。

當(dāng)被教育者觀(guān)察不到教育者的言行舉止，只有空洞的原則、立場(chǎng)和教材，人們內(nèi)心的問(wèn)題得到不回答，教育和實(shí)際生活離得太遠(yuǎn)，這種道德教育一定是要失敗的。當(dāng)?shù)赖陆逃惑w現(xiàn)政治需要和國(guó)家利益高于一切的原則，被教育者感受不到對(duì)自身生命的親切關(guān)懷，必然會(huì)強(qiáng)烈反感。其實(shí)任何生命，只有在覺(jué)得自己被別人真心關(guān)愛(ài)的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生感動(dòng)和改變。這恰恰說(shuō)明我們沒(méi)有真正進(jìn)入到王道，我們還是停留在霸道的時(shí)代。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)