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劉述先思想撮要

作者：郭沂（韓國(guó)首爾大學(xué)哲學(xué)系終身教授）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初四日辛酉

? ? ? ? ? ?耶穌2016年6月8日

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題記：劉述先教授走了，國(guó)失重寶，儒林哀傷。余與先生曾數(shù)次相遇于學(xué)術(shù)會(huì)議，然平時(shí)交往并不多。幾年前，為編輯《開(kāi)新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》一書(shū)，與先生多次書(shū)信往來(lái)，并獲先生數(shù)篇論文出版授權(quán)，故對(duì)其大儒風(fēng)范有所領(lǐng)略。今錄拙作《當(dāng)代儒學(xué)十家撮要》相關(guān)部分，題以《劉述先思想撮要》，聊作緬懷。

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作為第三代新儒家的代表人物，劉述先對(duì)新形勢(shì)下儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展抱有十分樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為出現(xiàn)了四個(gè)新契機(jī)。

一是時(shí)代的新契機(jī)。大陸文革結(jié)束后，正逐漸走上了撥亂反正的道路，對(duì)于傳統(tǒng)有了完全不同的理解與評(píng)價(jià)，而且對(duì)港臺(tái)海外新儒家在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)和努力給予了適度的肯定。這種學(xué)術(shù)上的轉(zhuǎn)變也有現(xiàn)實(shí)的改變作為機(jī)緣才有可能。如日本和四小龍經(jīng)濟(jì)的成功，也使得其儒家背景受到注意，必須重新加以檢驗(yàn)和評(píng)估。

二是方法的新契機(jī)。中國(guó)傳統(tǒng)注重踐履，在概念的豐富和新奇上，不免相形見(jiàn)絀。民國(guó)以后，留學(xué)生引入西方的概念和方法，用來(lái)治中國(guó)哲學(xué)，出現(xiàn) 一批了讓人耳目一新的成果。對(duì)傳統(tǒng)有深刻同情的學(xué)者，在方法論上面也有了新的自覺(jué)。 因此“由中西比較的觀點(diǎn)來(lái)理解和開(kāi)拓自己的傳統(tǒng)，恐怕是一條必由的道路?！?/p>

三是形上學(xué)的新契機(jī)。當(dāng)代新儒家的一大貢獻(xiàn)在于不把儒家倫理當(dāng)作單純的俗世倫理，而將其提升到宗教信仰層面的終極關(guān)懷看待，如牟宗三區(qū)分了“實(shí)有的形上學(xué)”與“境界的形上學(xué)”。依此，今日的形上學(xué)重建工作，只能走境界形上學(xué)，而不能走實(shí)有形上學(xué)的道路。在形上學(xué)層面，語(yǔ)言分析的效用是有限度的，最后終必訴之于存在的證悟。生生不已的天道，即是境界形上學(xué)的根源。

四是踐履的新契機(jī)。傳統(tǒng)儒學(xué)從來(lái)不是空談理論，如果完全缺少踐履的層面，儒學(xué)就脫離了它的本旨，淪為觀念游戲，沒(méi)有意義。在講求客觀量化、外在成就、享樂(lè)文化的潮流席卷下，人不只沒(méi)有找到自由，反而經(jīng)驗(yàn)到意義的迷失。所以我們必須恢復(fù)傳統(tǒng)對(duì)于生命的尊重，每個(gè)人要在自己生命的內(nèi)部找到價(jià)值的泉源。雖然現(xiàn)代不可能像從前那樣要人個(gè)個(gè)希圣希賢，但我們?nèi)砸幸粋€(gè)低限度的道德信守，仍要著力于超越有形、有相、有限的層次，達(dá)到一種較高的境界。

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在儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的具體工作方面，劉述先有兩個(gè)突出貢獻(xiàn)。一是試圖建構(gòu)一套既能繼承中國(guó)哲學(xué)的大傳統(tǒng)又能應(yīng)對(duì)現(xiàn)代挑戰(zhàn)的新哲學(xué)。他認(rèn)為，現(xiàn)代人價(jià)值觀念的混亂和重心缺失是造成現(xiàn)在這個(gè)危機(jī)時(shí)代的一個(gè)主要原因，而這個(gè)問(wèn)題牽涉到哲學(xué)上， 在于哲學(xué)工作者只是“隱退在一些精巧的技術(shù)性問(wèn)題的研討之后”，并沒(méi)有把哲學(xué)的探索當(dāng)做是一種最有活力的活動(dòng)，并沒(méi)有肩挑起自己的責(zé)任?；诜治稣軐W(xué)的弊端，劉述先提出建立系統(tǒng)哲學(xué)的構(gòu)想。

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系統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)懷的基本問(wèn)題有兩個(gè)：一是為豐富雜多的世界、人生尋覓一個(gè)共同的根源或基礎(chǔ)，然后才逐漸分化成為不同的存有與價(jià)值的領(lǐng)域；二是建構(gòu)一個(gè)涵蓋豐富雜多的世界、人生的系統(tǒng)，將其熔為一爐，結(jié)合成一體，卻又井然有序，使其分別在這個(gè)系統(tǒng)之內(nèi)得到適當(dāng)?shù)亩ㄎ?。如何解決這兩個(gè)問(wèn)題？劉述先從卡西勒的“功能統(tǒng)一論”得到啟發(fā)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人類文化各方面的表現(xiàn)、實(shí)質(zhì)盡管不同，卻都牽涉到符號(hào)的應(yīng)用，而符號(hào)的特點(diǎn)就在于能超越當(dāng)下感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的限制，把我們帶進(jìn)一個(gè)可能性的領(lǐng)域。劉述先進(jìn)一步指出，雖然外在的世界是客觀的，但是人創(chuàng)造的文化和人所有的境界的體驗(yàn)是人生和外在客觀世界交融的產(chǎn)物，是主客同構(gòu)的，而存有與價(jià)值的共同根源就是中國(guó)古代提出的“一氣流行”。從卡西勒對(duì)語(yǔ)言和神話的討論出發(fā)，他提出人的另一個(gè)本質(zhì)應(yīng)是“對(duì)全體的同情”的感受，人的本質(zhì)結(jié)構(gòu)是人彼此間的關(guān)懷，并非對(duì)他人的漠不關(guān)心。人使用符號(hào)、創(chuàng)造文化、把握意義、體證境界都是一種主客同構(gòu)的架構(gòu)，不能拋開(kāi)人來(lái)講客體，也不能拋開(kāi)客觀世界來(lái)講人的境界和文化創(chuàng)造。

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當(dāng)人將抽象的符號(hào)運(yùn)用到具體領(lǐng)域就產(chǎn)生了不同的文化，而抽象的東西經(jīng)過(guò)具體化之后，每個(gè)民族和國(guó)家在遇到同樣問(wèn)題的時(shí)候，是用其所熟悉的具體方法來(lái)解決的，這就出現(xiàn)了一種把具體等同于抽象的錯(cuò)位現(xiàn)象。對(duì)此，劉氏用“理一分殊”的道理加以闡釋，認(rèn)為應(yīng)該在不同的具體文化里找出抽象，各種不同的具體文化即是“分殊”，在它們之中抽象出來(lái)的就是“理一”；“理一”屬于超越的層次，“分殊”屬于具體實(shí)在的層次。

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劉先生還從知識(shí)論、形上學(xué)、價(jià)值論三個(gè)方面探討了未來(lái)哲學(xué)改造的方向。指出就知識(shí)論來(lái)說(shuō)，似可以涵蓋方法論與真理論。就形上學(xué)來(lái)說(shuō)，我們?nèi)钥杀Ａ舯倔w論和宇宙論的分類，而在內(nèi)容上給予全新的了解。就價(jià)值論來(lái)說(shuō)，他提議加入踐履論的反省，考慮如何把抽象的價(jià)值思考轉(zhuǎn)為人生的真實(shí)。

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劉述先的另一個(gè)突出貢獻(xiàn)是站在儒家的立場(chǎng)上探索世界倫理的建構(gòu)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)有豐富的資源，這特別表現(xiàn)在倫理方面，尤其是儒家傳統(tǒng)。因此，他提出建立既融合又獨(dú)立的倫理體系的設(shè)想。

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劉述先是在儒家倫理與孔漢思起草的《世界倫理宣言》的比較研究中來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)的。在他看來(lái)，“金律”——“己之所欲，施之于人”與“銀律”——“己所不欲，勿施于人”是相通的，沒(méi)有必要作出區(qū)別。另外，儒家的仁、義、信、禮與孔漢思提出的四條指令是一一對(duì)應(yīng)的：“對(duì)生命要尊敬”與“仁”對(duì)應(yīng)，“誠(chéng)實(shí)而公平地交易”與“義”對(duì)應(yīng)，“要作真實(shí)的言行”與“信”對(duì)應(yīng)，“要互相尊敬和愛(ài)”與“禮”對(duì)應(yīng)。他將五常中的“智”單獨(dú)列出，認(rèn)為“智”不能僅局限在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的層面，智慧的領(lǐng)域和知識(shí)是可以分開(kāi)的。智慧不能通過(guò)感官知覺(jué)與儀器測(cè)量而得到驗(yàn)證，但可以通過(guò)個(gè)人的修養(yǎng)得到人格的提升而有所感通。這是一種生命的智慧，并非科學(xué)知識(shí)。

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劉先生特別強(qiáng)調(diào)，與世界倫理對(duì)話的原則是“求異存同”，認(rèn)為這也是“理一分殊”的另一種表述。各種文化的“異”是完全可以存在的，但我們要從“異”中抽象出“同”來(lái)，最后達(dá)到世界倫理、世界哲學(xué)的對(duì)話。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)