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端午節(jié)真的不能說快樂么？

作者：姚近復(fù)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初五日壬戌

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大概從去年開始，民間突然被“端午節(jié)不能說快樂，要說安康”的說法刷屏，乍一看好像也有理有據(jù)，所以從那一刻開始端午節(jié)安康的說法便流行了起來。

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在去年七夕節(jié)的時候我寫了一篇關(guān)于節(jié)日的感情基調(diào)的一篇文章，淺顯的點了一下端午節(jié)，本來打算是讓大家重新來思考下自己節(jié)日的民俗，不過從效果來看并沒有達到預(yù)期，所以趁著今天正好過節(jié)，重新整理一篇關(guān)于關(guān)于端午的專題。

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在進入正文之前我要強調(diào)一下，關(guān)于節(jié)日的網(wǎng)文太多太多，不免有一些摻雜了一些個人的情感和解讀，會牽引人的思維，為了防止這個情況，我決定大面積刷一下原始的材料，盡量少用自己的觀點去論述，這不免會有人讓我覺得我只是文章的整理人而非撰寫人，這個無所謂，只要大家能仔細(xì)思考下這個問題，我的目的就達到了

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為了把問題論證清楚，我們要一點一點來了解下端午節(jié)。

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端午節(jié)的起源

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這個問題不用過多的贅述，因為每到節(jié)日的時候各種科普文鋪天蓋地，我只簡單的說一下。

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端午又叫重午、重五、五月五、五月節(jié)、端陽、蒲節(jié)等等各種名字，可見這一天在我國民間的重要程度，由此也可側(cè)面得知端午節(jié)在傳統(tǒng)節(jié)日中的地位是非常高的一個。關(guān)于端午的起源也有很多，最流行的莫過于屈原投汨羅江，此外還有效仿勾踐操演水師說、紀(jì)念伍子胥或曹娥的說法，一般都是引用民間的傳說。而學(xué)界一般力圖避免從這些民間傳聞入手，而力圖從端午的發(fā)生時間和民俗習(xí)慣來分析，所以從這方面推演出了“祭龍說”“季節(jié)適應(yīng)說”“辟邪說”等，關(guān)于學(xué)界的說法是要注意的，因為這個可能更符合客觀事實。

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端午節(jié)的習(xí)俗

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前文說過，端午節(jié)在傳統(tǒng)節(jié)日里的地位是非常崇高的，這點在今天南方地區(qū)還有所保留，比如在江西吉安，節(jié)日莫盛于端午；北方也有一些，如吉林磐石，人們都休息一日，殺豬宰羊，設(shè)有酒宴。當(dāng)然如今可能都淡化很多了.(PS:說句題外話，筆者暫居江西，本來打算好好休息睡個懶覺，結(jié)果很早就被鞭炮聲吵醒了，可見對于節(jié)日的重視程度。）

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華夏是個吃貨的國度，我們先從端午節(jié)的食物來看端午節(jié)。

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端午節(jié)的食物各地多有不同，從1936年的《浙江新志》來看就有粽、切雞、綠豆糕、五黃、五燒等等，不僅品種豐富，而且花樣極多。

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而同樣在包郵區(qū)，江蘇也不遑多讓。我們來看看南通的一個民歌：端午時節(jié)忙碌人，剝粽蘸糖當(dāng)早茶，莧菜落油和片粉，面筋搗蒜拌黃瓜，一方白肉連皮啖，兩尾黃魚帶鰾叉，燒酒醉來何物鮮，平橋腳下買枇杷。這是何種景象，想想都很滿足。除了南通外，揚州也有吃十二紅的說法，想了解可以具體上網(wǎng)查查，我怕全貼出來我就餓了。

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說完了包郵區(qū)，說說非包郵區(qū)。在廣西的貴縣，把端午稱作苦瓜節(jié)，為什么會這么說？因為在這一天人們會把肉膾、糯米等放入苦瓜中為佳肴。除此之外，安徽蕪湖以鵝為饌，遼寧鐵嶺等地吃粽子和涼糕，江西吉安吃粽子、饅頭和面蒜等等各種民俗。

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這個話題到此為止，我寫不下去了。

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下面說說粽子。最早粽子并不是端午的節(jié)令食物，大約在魏晉時期，粽子才確立為端午節(jié)的食物。最初粽子被叫做角黍和粽，制作也比較簡單，到了唐代，粽子的用米“白瑩如玉”，形狀也出現(xiàn)了錐形和菱形。宋代加入一些果品，元明時期把包裹料從菰葉變?yōu)榱梭枞~，后來又出現(xiàn)了蘆葦葉，而包的內(nèi)容也多種多樣，當(dāng)然具體甜咸誰是正宗這個我不表態(tài)，你們先爭著，我要去吃了！

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粽子屬于南北方共有的食物，而吃粽子在民間的重要性也非常大，很多人都知道吃，但不知道為什么吃（白吃）。在北方如河北新河，民俗有五月五吃粽子。吃了粽子不使性子的說法；在南方如江蘇蘇州，則有端午弗吃粽，棉衣不可松和端午弗吃粽，死后沒人送的俗諺?？梢姵贼兆拥闹匾浴?/p>

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端午節(jié)的娛樂活動

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端午節(jié)作為一個很重大的節(jié)日，自然避免不了會有很多的娛樂活動。

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一提起娛樂活動，大家肯定先想著就是賽龍舟。民間有歌謠“五月五，是端陽，門插艾，香滿堂，吃粽子，撒白糖。龍舟下水喜洋洋”，從這個歌謠中可以看到這一活動的氣氛，在浙江永嘉一帶人們用賽龍舟祈求賽愿。

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我這么干巴巴的說，可能很多人理解不了這個場景，那么我下面放一下具體的記載。在1933年福建的《連江縣志》里有這么一段記錄：五日內(nèi)龍舟競渡，原沿荊楚遺俗，連則特多流弊。城內(nèi)及附城有二十二社，各造舟樹幟，分派聯(lián)盟，鳴鉦鼓，角勝中流。健兒擊楫如臨敵然，不時爭斗，好事者為評甲乙。膺首選者，諸同盟輒以彩幣慶賀。受賀者擇日請同盟社神巡行各境，鑾儀鹵簿，并妝飾子女于臺閣上，沿途歌唱，且演劇于行臺，請諸同盟父老宴飲，其費不貲。

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1927年《簡陽縣志》記載：瀕水處或扎龍船，水手十?dāng)?shù)人左右行，摐金伐鼓，船頭一人手執(zhí)小旗指揮進退。劃至急流，即刻縱甲鴨中流，水手泅入或沉或浮，期必得鴨而后止。先得者即燃爆竹，花紅志賀歡呼之聲震兩岸，觀者莫不代為忻喜。

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我們看上面兩段記載，無不是說人們節(jié)日的喜悅之情。?

除賽龍舟之外，這一天人們也有出門宴飲的習(xí)慣。在江蘇常州一帶，這個活動能持續(xù)五個月，有的乘船而游，有的在夾岸設(shè)酒宴，熱鬧非凡。除江蘇外，北京、山東濟南、河南商水、四川合川、廣東陽江無一不是這個節(jié)慶的代表，人們歡天喜地，聚飲為樂，一醉方休，盡歡而散，誰還能說這個節(jié)慶不快樂呢？不過看到這些我也很心痛，我們今天的民俗喪失之嚴(yán)重可見一斑。

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除了這兩個之外，我們看看文物的考察結(jié)果。根據(jù)中新社的新聞報道“敦煌研究院20日通過官方微信首次披露了一批涉及古代敦煌端午節(jié)民俗壁畫及古文獻，包括團粽相迎、獻物致禮、賜扇、送扇、配掛咒符和香包絲帶、登鳴沙山等民俗，不僅活動豐富，且有文人雅趣伴隨其中，十分優(yōu)雅浪漫。中新社記者梳理發(fā)現(xiàn)，此次面世的壁畫中既有第196窟晚唐時期《雙鳳團扇》圖，第427窟《涼國夫人潯陽翟氏供養(yǎng)像及侍從三身》圖，第468窟中唐時期《執(zhí)團扇女供養(yǎng)人》圖，還有一些如《端午相迎書》、《賀端午獻物狀》、《端午造扇書》和《端午日賀扇》等涉及端午節(jié)內(nèi)容的古代遺書?！?/p>

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我想從這上面也印證了端午節(jié)可沒有網(wǎng)文形容的那么凄慘。

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詩詞中的端午

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《尚書·堯典》云：“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲?！彼匝芯吭娫~也能讓我們側(cè)面了解下端午的感情基調(diào)。

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端午日賜衣

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杜甫

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宮衣亦有名，端午被恩榮。

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細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕。

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自天題處濕，當(dāng)暑著來清。

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意內(nèi)稱長短，終身荷圣情。

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浣溪沙·端午

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蘇軾

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輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

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彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

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乙卯重五詩

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陸游

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重五山村好，榴花忽已繁。

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粽包分兩髻，艾束著危冠。

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舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

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日斜吾事畢，一笑向杯盤。

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端午三殿宴群臣探得神字

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李隆基

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詩序：……嘆節(jié)氣之循環(huán)，美君臣之相樂，凡百在會，咸可賦詩。五言紀(jì)其日端，七韻成其火數(shù)，豈獨漢武之殿，盛朝士之連章。魏文之臺，壯辭人之并作云爾。

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除詩詞外，在其他地方也有記載，如《端午相迎書》：“喜逢嘉節(jié)，端午良辰，獻續(xù)同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請光臨?！?/p>

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綜合以上我寫的所有材料，大家還會覺得端午的氣氛應(yīng)該很凝重么，應(yīng)該不說節(jié)日快樂么？其實篇幅有限，筆者并沒有收錄完全所有喜慶的習(xí)俗，這一天華夏大地上的喜慶氣氛遠(yuǎn)比這些多的多。

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端午節(jié)“安康”

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那么有人問了，既然如此歡樂，為什么端午節(jié)安康的說法會迅速走紅？筆者認(rèn)為有兩個原因、第一個，因為目前節(jié)慶的民俗活動過于淡化還有祝福節(jié)慶的用于過于貧乏和模式化，大家突然看到了一個相對來說文雅的祝福方法都會去接受，提升自己的氣質(zhì)，這個可以理解，多一點的祝福語總是好的。另一方面，實事求是的說，端午其實確確實實包含了要安康的成分在里面，我簡單的舉幾個例子。

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《禮記月令》記載：“﹝仲夏之月﹞是月也，日長至。陰陽爭，死生分?！薄癌z仲夏之月﹞君子齊戒，處必掩身，毋躁，止聲色，毋或進，薄滋味，毋致和，節(jié)耆欲，定心氣”。在這里請注意，禮記里只說了仲夏之月，但沒說端午節(jié)，但因為禮記對民間影響過大，而端午在仲夏之月里，所以這個基調(diào)無形中影響到了人們。

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除去經(jīng)典不說，我們看看民俗，端午節(jié)南北方有差異，在發(fā)展過程中即使有不斷滲透，也會保留地域特色，但有一個主題是共同的，那就是驅(qū)邪避毒。

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民間一般認(rèn)為，端午所在的五月是毒月。1934年的《奉天通志》載《蓋平縣志》有以下說明：蓋五月屬午，五日為端午，二午相屬為火旺之相，過旺則為毒。遼寧新民一帶認(rèn)為該日為瘟神下界。

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有學(xué)者認(rèn)為，這段時間恰趕上春末夏初，乍暖還寒，百蟲蠢蠢欲動，疾病流行，可能某種瘟疫在這段時間給一些地區(qū)留下了恐怖的記憶和傳說，所以造成了這些風(fēng)氣。但無論怎么說，端午的辟邪驅(qū)毒也以約定成俗的形式在全國推廣開來。一般驅(qū)邪避毒有幾項：

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1、用雄黃酒、朱砂酒等。最典型的案例就是《白蛇傳》里面的描述。?

2、用植物辟邪。如《遼縣通志》里記載：以蒲艾高插檐間。山西民間亦有諺語：門口不插艾，死了變個大鱉蓋。

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3、用神像、符圖等驅(qū)邪?！逗鬂h書禮儀志》記載：五月五日，朱索一色印為門戶之師，以止惡氣。后來民間一般掛天師像和鐘馗捉鬼圖來辟邪。

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4、用手工制作靈物辟邪。如長命縷（又叫續(xù)命縷，即現(xiàn)在俗稱的五色繩，俗信系于腕部可以避免蛇傷和拔除不詳）、布制靈物（如香囊即荷包，內(nèi)放朱砂、雄黃等；天津地區(qū)小孩子穿五毒衣、無毒鞋等，據(jù)說可以消災(zāi)驅(qū)邪）、剪紙和折紙（不同地區(qū)風(fēng)俗不同，有的地區(qū)剪“五毒”，或把剪成的五毒貼于門口，表驅(qū)毒蟲；東北地區(qū)多剪為葫蘆，上刻五毒，初一貼，初五扔，有扔災(zāi)的含義）、麻帚（遼寧鐵嶺一帶用麻做掃帚將其懸于胸際或簪于珥上，表掃病）。

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5、采百草、捉蛤蟆、備午時水。采百草，合藥為避瘟丹，這個作用就很明顯了；捉蛤蟆更多的目的在于取蟾酥墨，據(jù)說經(jīng)處理后可以消無名腫痛。另有民俗認(rèn)為蛤蟆是神蟲，這天怕被人捉拿，所以都躲起來了，所以民間有蛤蟆躲端午的說法；備午時水是說在午時一刻人們會將水防御瓶中，以備日后解毒之用，為什么會這樣呢？有個傳說，是說月宮嫦娥夜間講杵的藥放在了井里和河中，用此水洗臉煮飯可以治百病。

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說句題外話，看到這可能有的朋友要問了，無論是歡樂過節(jié)還是驅(qū)邪避毒，你說的這些我作為一個當(dāng)?shù)厝硕疾恢?，你是不是忽悠我們？關(guān)于這個問題我很不愿意面對，首先對文字有質(zhì)疑的可以去查，但假如文字是真的那說明了什么呢？現(xiàn)在是否可以切身的感覺到原來會在我們身邊出現(xiàn)的東西現(xiàn)在僅能在文字中才能看到的心情了？

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我上面贅述了這么多，大家仔細(xì)看一看，其實基本圍繞的就是一開始說的主題，驅(qū)邪避毒。說這個的意思是端午節(jié)是個重大節(jié)慶，它本身所包含的成分和節(jié)日民俗流程是非常多的，而驅(qū)邪避毒僅是這個節(jié)慶中的一項，僅此而已，不要過多的解讀，這就好像華夏的元旦（即今日誤叫的春節(jié)）節(jié)慶，其中有一項要放爆竹，根據(jù)傳說是因為驅(qū)趕年獸，那我們難道也要為年獸的出沒擔(dān)憂？要為年獸吃掉的人緬懷么？筆者看自不必要。

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筆者在去年的文章里有個觀點，“任何一個風(fēng)俗和節(jié)日的形成絕非因一時一地一人形成，而要結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕蛡髡f，所以節(jié)日氣氛并不一定相同，且據(jù)我知，多數(shù)的節(jié)日是慶祝生活的喜悅，可能節(jié)日傳說會有坎坷，但最終的目的一定是要讓人積極生活，快樂面對?！贝藭r此刻，我依然保持這個觀點。從我的角度來說，希望大家能看到積極的一面，多祝福人快樂吉祥，仔細(xì)想想其實“安康”的用法如“身體安康”這樣的詞匯，在日常生活中是非常受限的，很少有情況能用到這個詞匯，不信大家可以自己去想想，一般在什么情況我們才去祝福人身體安康？筆者能想到的唯一一個不太受限的用法一般是“合家歡樂，幸福安康”，但這里面我們能看到快樂幸福還是排在前面的。雖然如此，亦不能保重所有人都是這個態(tài)度，所以安康也好，快樂也罷，把自己的心情和美好祝愿表達出來就好，不要去討伐別人如何不正宗。最后筆者想說，與稱呼相比，我們是否更大的精力應(yīng)該放在應(yīng)對西方快餐文明下如何保留更多的傳統(tǒng)民俗的問題上顯得更重要一點呢？

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?責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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