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重建孝道假期體系

作者：慕朵生

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

? ? ? ? ? ?耶穌2016年6月13日

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近日，筆者一位公務(wù)員朋友的母親病危去世，因通行喪假只有1-3天，他不得不多次請(qǐng)假返回老家照看母親、處理喪事，搞得心力憔悴、萎靡不振——這幾乎是絕大多數(shù)國(guó)家公職人員遇到父母喪事時(shí)共同的感受。更讓他愧疚的是，他因工作忙而很少回家探望母親，終至于“子欲養(yǎng)而親不待”。筆者由此聯(lián)想到，國(guó)家應(yīng)以立法方式，推行包括“百日”喪假等在內(nèi)的各類孝假，借以重建中國(guó)孝道傳統(tǒng)。

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孝道是中國(guó)倫理道德和價(jià)值觀念的根基與源頭，正如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”養(yǎng)老和敬老同屬孝道范疇，養(yǎng)老指保障父母物質(zhì)生活無(wú)憂無(wú)慮，敬老指實(shí)現(xiàn)父母精神生活寧?kù)o祥和。中國(guó)傳統(tǒng)重視養(yǎng)老，更重視敬老，所以孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”這種傳統(tǒng)既體現(xiàn)為父母在不言老、不遠(yuǎn)游等一系列道德禮儀規(guī)范，又體現(xiàn)為一整套制度安排，如確立《孝經(jīng)》經(jīng)典地位，孝道入法，舉孝廉制，三年喪制，以及把孝道作為決定官員職位升降的重要依據(jù)，等等?？梢哉f(shuō)，古代中國(guó)的確是一個(gè)強(qiáng)調(diào)“百行孝為先”、推行“以孝治天下”的國(guó)家。

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近代以來(lái)，中國(guó)孝道傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞。一方面，百年來(lái)中國(guó)人唯西學(xué)是瞻，而西方人常用英文filial piety一詞翻譯“孝”，意為“對(duì)父母的順從與尊重”。盡管這是對(duì)孝道的誤解和曲解，但我們還是把孝道作為壓制個(gè)性、束縛自由、妨礙發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)锥o予批判。另一方面，經(jīng)過(guò)幾十年狂飆突進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)后，中國(guó)已變成了一個(gè)人口流動(dòng)化和工作單位化緊密結(jié)合、不斷加劇的現(xiàn)代社會(huì)，許多年輕人異地他鄉(xiāng)工作，“人在單位，身不由己”，沒(méi)有充足的時(shí)間回家探望老人或處理喪事，以至使許多老人老無(wú)所依、老無(wú)所終，甚至頻頻出現(xiàn)獨(dú)居老人病死家中無(wú)人知曉的悲劇。同時(shí)，社會(huì)上的敬老風(fēng)氣也大幅衰減，棄養(yǎng)老人、虐待老人以及遇見(jiàn)跌倒老人不加扶持的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

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面對(duì)日趨嚴(yán)重的孝道困境，尤其是父母子女團(tuán)聚機(jī)會(huì)少的問(wèn)題，2013年修訂的《老年人權(quán)益保障法》特意將“精神養(yǎng)老”納入相關(guān)條款，要求子女“常回家看看”。但是，該法并沒(méi)有為年輕人回家探望父母提供時(shí)間上的保證。因此，要想使“精神養(yǎng)老”落到實(shí)處，還須建立健全孝假體系，使“?；丶铱纯础背蔀橐徽拙哂锌刹僮餍缘闹贫劝才牛?/p>

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其一，法定重陽(yáng)節(jié)為老年節(jié)并放假一天。在《老年人權(quán)益保障法》規(guī)定重陽(yáng)節(jié)為“老年節(jié)”的基礎(chǔ)上，將其法定為節(jié)假日，全民公休一天，鼓勵(lì)人們回家陪伴父母。同時(shí)，重陽(yáng)節(jié)時(shí)段可廣泛進(jìn)行敬老宣傳，表彰孝親模范，并借鑒古代中央政府統(tǒng)一舉辦敬事“三老五更”即德高望重老人的禮制，以及地方官民聯(lián)合舉辦“敬老尊賢”的鄉(xiāng)飲酒禮等，舉辦豐富多彩的敬老活動(dòng)。

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其二，帶薪年休假和探親假法定在父母生（忌）日時(shí)段。近年來(lái)多項(xiàng)調(diào)查顯示，約50%的人從未休過(guò)年休假，約80%的人從未休過(guò)探親假。為保障公民合法休息權(quán)和探望父母權(quán)，可將兩假法定在員工父母的生（忌）日時(shí)段，并把用人單位是否準(zhǔn)許員工兩假納入其績(jī)效考核體系。同時(shí)，為鼓勵(lì)“精神養(yǎng)老”，可規(guī)定員工休這兩假時(shí)，只有回家探望父母才帶薪，否則無(wú)薪。

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其三，建立“百日”喪假制度。孝道既包括“養(yǎng)生”，也包括“送死”。三年喪制，即為去世父母守孝三年（實(shí)為25月），是傳統(tǒng)孝道中最為嚴(yán)格的禮制，自天子以至于庶民無(wú)不恪守之。其中，官員須離職回家守孝三年，所在單位為其保留基本俸祿（薪水），提供往返路費(fèi)，贊助部分喪葬費(fèi)——史稱“丁憂”制。不過(guò)，負(fù)有特殊職責(zé)的官員，如身在國(guó)防前線的武官，“丁憂”期間可不解除官職——史稱“金戈奪情”，但須給足100天喪假，因?yàn)椤鞍偃铡笔羌o(jì)念逝者的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

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百余年來(lái)，三年喪制早已成為歷史陳?ài)E，官員“丁憂”更是不見(jiàn)蹤影。然而，國(guó)家又從未對(duì)喪假問(wèn)題作出明確的法律規(guī)定。經(jīng)查，現(xiàn)行的1-3天的喪假規(guī)定，源自1959年原勞動(dòng)部發(fā)出的一個(gè)通知，其中允許國(guó)營(yíng)企業(yè)單位職工請(qǐng)喪假在3天內(nèi)之內(nèi)可照發(fā)工資。1980年，原勞動(dòng)總局、財(cái)政部又據(jù)此作出進(jìn)一步規(guī)定，要求國(guó)營(yíng)企業(yè)單位酌情給予職工1-3天帶薪喪假，并適當(dāng)給予路程假，旅費(fèi)由員工自行承擔(dān)。目前，絕大多數(shù)機(jī)關(guān)、事業(yè)以及公私企業(yè)單位批準(zhǔn)員工喪假，都是援引這一規(guī)定。

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但是，只許1-3天喪假是個(gè)極其糟糕甚至十分惡劣的規(guī)定。其一，它不是國(guó)家法律法規(guī)條款，不具有權(quán)威性；其二，它是適用范圍為國(guó)有企業(yè)單位職工，不具有普適性；其三，1-3天的假期太短，喪主根本就處理不完喪事，即使勉強(qiáng)處理完，也是既余哀未盡，又心力憔悴，馬上返回單位強(qiáng)裝笑顏工作，極不近人情，極不合常理。事實(shí)上，許多員工遇到父母喪事時(shí)，往往不得不多請(qǐng)假而單位又不得不允假，結(jié)果造成雙方都違反規(guī)定，使1-3天喪假變得極不嚴(yán)肅。

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相比之下，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)公務(wù)員法定父母喪假為15天（加上周末實(shí)為21天，即傳統(tǒng)祭奠逝者的“三七”之?dāng)?shù)），而絕大多數(shù)學(xué)校、企業(yè)等單位員工的喪假則往往長(zhǎng)達(dá)20天。兩者都可在“百日”之內(nèi)多次請(qǐng)假，直到累計(jì)休完為止。即使在與中國(guó)孝道傳統(tǒng)迥異的美國(guó)，無(wú)論是公職人員還是企業(yè)員工，喪假也多在7天左右。

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當(dāng)然，在工作“單位化”的現(xiàn)代社會(huì)，“一個(gè)蘿卜一個(gè)坑”，每個(gè)人在單位的崗位和職責(zé)十分明確，離開(kāi)太久確有不便，完全恢復(fù)三年之喪是不可能的。但是，國(guó)家完全可以立足三年喪制的精神，借鑒古代官員“丁憂”制度經(jīng)驗(yàn)，特別是特殊人員“百日”喪假的規(guī)定，通過(guò)國(guó)家立法方式，建立國(guó)家公職人員“百日”喪假制度，同時(shí)鼓勵(lì)全社會(huì)所有人員，在父母去世時(shí)離崗守孝100天，并為其提供基本薪酬和往返路費(fèi)，甚至可適當(dāng)贊助一些喪葬費(fèi)，以使喪假制度更合乎人情和常理。

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不過(guò)，實(shí)行“百日”喪假，并不意味著完全拋棄三年喪制。相反，可借鑒古人為授業(yè)恩師“心喪”三年，即不穿喪服但心存哀悼猶如守孝三年的制度，延續(xù)傳統(tǒng)三年喪制精神。同時(shí)，國(guó)家公職人員在“百日”喪假期間，應(yīng)像古代官員一樣返回原籍守孝，既哀悼去世父母，又答謝助喪賓朋，還可讀書(shū)明理、調(diào)整身心，并切實(shí)了解所在地政風(fēng)社情民意——這也是一次難得的深入實(shí)際調(diào)查研究的機(jī)會(huì)。

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無(wú)論如何，孝道是中國(guó)價(jià)值觀念和文化精神的根基與靈魂，孔子就曾把“老者安之”和“老有所終”作為大同理想的要素，孟子也曾把“養(yǎng)生送死無(wú)憾”作為王道社會(huì)的起點(diǎn)。建立健全孝假體系，完善精神養(yǎng)老制度，使所有老年人——實(shí)際上是我們每個(gè)人，都能老有所依、老有所樂(lè)、老有所安、老有所終，無(wú)疑會(huì)使中華文化和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”更具有吸引力和凝聚力。

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責(zé)任編輯：葛燦

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