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中華傳統(tǒng)文化的鳳凰涅槃

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

上百年來，以儒家文化為主體的中華傳統(tǒng)文化遭遇致命的危機(jī)，被稱為是中國“數(shù)千年未有之變局”（康有為）、“數(shù)千年未有之巨劫”（陳寅?。?，幾近墜于萬劫不復(fù)之地，這是不爭的歷史事實(shí)。然而，中華文化并未就此死去，而是頑強(qiáng)度過茍延殘喘的艱難時日，現(xiàn)又迎來偉大復(fù)興的光明景象，可謂是歷久彌新、愈挫彌堅(jiān)，又可謂鳳凰涅槃、浴火重生，書寫了人類文明史上的一大傳奇。

魂魄兮歸來

2016年新年伊始，“西安城墻”與“南京城墻”意外上演了一場隔空喊話，起因是西安旅游局官微1月4日發(fā)出消息，盛贊西安城墻穿越600年歷史洪流撐到今天“實(shí)屬不易”，并稱北京城墻、南京城墻等小伙伴們早已“灰飛煙滅”。次日，南京城墻官微發(fā)出消息予以駁斥，稱南京城墻現(xiàn)存25公里，不論從體量或等級，都比西安城墻要高。

這場意外的捉對廝殺，很快就以挑起事端的西安旅游局官微發(fā)出道歉收場，但還是引發(fā)了大量圍觀和評論。絕大部分評論認(rèn)為，兩大城墻為了招攬游客而互相貶損，有違商業(yè)道德，屬于惡性競爭，應(yīng)各打五十大板。另有一些評論指出，兩大城墻只知自己的來龍去脈，不知對方乃至小伙伴們的底細(xì)，暴露了管理方的業(yè)務(wù)生疏，實(shí)屬不應(yīng)該。

上述評論固然無錯，但并不全面，也未抓住問題的實(shí)質(zhì)。一方面，西安城墻所說的很多小伙伴早已“灰飛煙滅”乃是鐵的事實(shí)。民國之前，中國每座城池都是“無墻不城”，規(guī)模可觀的城墻就達(dá)數(shù)千座，但近代以來絕大多數(shù)毀于天災(zāi)人禍。一方面，兩大城墻爭“短長”，本身就是中國傳統(tǒng)文物受到重視、重新復(fù)活的明證。據(jù)悉，兩大城墻均已被國家文物局納入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》，并準(zhǔn)備組合起來于今年3月向聯(lián)合國教科文組織申請“世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。

值得注意的是，此次兩大城墻爭“短長”還涉及到另外一個小伙伴，即“北京城墻”。遺憾的是，它再也不能站出來爭“短長”，因?yàn)楸M管它是中國歷史上最長最厚最有影響的城墻——長度達(dá)39.75公里、厚度達(dá)10余米、自元代以來拱衛(wèi)北京長達(dá)800年，但在新中國肇造之后的歷次城市建設(shè)和反對傳統(tǒng)的運(yùn)動中，早已轟然倒塌、蕩然無存。

在北京城墻拆除過程中，著名建筑學(xué)家梁思成、林徽因夫婦曾多次痛哭失聲并反復(fù)據(jù)理力爭。梁思成說：“拆掉一座城樓像挖去我一塊肉，剝?nèi)チ送獬堑某谴u像剝?nèi)ノ乙粚悠ぁ迨旰螅瑲v史將證明你們是錯誤的，我是對的！”林徽因也指出：“你們拆去的是有著800年歷史的真古董。將來，你們遲早會后悔，那時你們再蓋的就是假古董！”

事實(shí)上，為時不過30年，國人就開始為當(dāng)年的魯莽舉動感到后悔，并開始通過修繕、復(fù)建、重建甚至是新建等方式保護(hù)或重現(xiàn)古城墻——梁思成夫婦的讖語均得到了驗(yàn)證。坦率地說，就連西安和南京的城墻，實(shí)際上也是近些年來不斷修繕和復(fù)建的結(jié)果。至于北京城墻，因?yàn)椴鸪帽容^徹底，幾乎永無重建的可能，但還是著力修繕或復(fù)建了德勝門、永定門等數(shù)座古城樓，同時保護(hù)了一小段土堆式的“元大都城墻遺址”，以供人們遐想和憑吊昔日北京城墻的歷史輝煌。

古城墻的歷史遭遇，是中國傳統(tǒng)文化百年命運(yùn)的一個真實(shí)而又典型的縮影——先推倒，后重建。大體來說，從晚清以來，特別是“五四新文化運(yùn)動”以來，中國數(shù)千年流傳下來的典章文物、制度架構(gòu)、倫理道德、價(jià)值觀念、思想學(xué)術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等等，均遭到深刻地質(zhì)疑和系統(tǒng)地批判，并在“文革”期間達(dá)到了頂峰，形成了一個“激烈反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”。鑒此，很多中外學(xué)者指出，中國世界上歷史綿延最悠久、文化遺產(chǎn)最厚重的國家，同時也是破壞自身文化傳統(tǒng)最嚴(yán)重的國家。

經(jīng)過歷次運(yùn)動和重重破壞，中華傳統(tǒng)文化一度“魂飛魄散”。所謂“魂”，是指中華傳統(tǒng)的精神、價(jià)值、義理等無形的層面，如天道性命、三綱五常、仁義道德，等等；所謂“魄”，是指中華傳統(tǒng)的典章、制度、文物等有形的層面，如文化經(jīng)典、科舉制度、古建古物，等等。對于中華傳統(tǒng)文化的這種整體性、全盤性的坍塌與崩潰現(xiàn)象，早在1935年，王新命、陶希圣、薩孟武等10位知名教授就聯(lián)合發(fā)出宣言，哀嘆“在文化的領(lǐng)域中，我們看不見中國了”。

然而，正如古代城墻被拆除幾十年后就開始復(fù)建或重建一樣，上個世紀(jì)八九十年代以來，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以來，中華傳統(tǒng)文化不再是人人恐懼的“幽靈”，相反國人越來越喜歡發(fā)“思古之幽情”，中國大地逐漸興起一股傳統(tǒng)文化復(fù)興大潮，時下已是“國學(xué)班”鱗次櫛比，“讀經(jīng)熱”如日中天，仁義禮智信、溫良恭儉讓等傳統(tǒng)價(jià)值觀念再度受到空前的推崇，“講仁愛、重民本、守誠信、尚和合、求大同”等價(jià)值觀念甚至成為治國理政的重要理念。簡言之，中華傳統(tǒng)文化正在由過去的“魂飛魄散”進(jìn)入“魂魄歸來”的歷史新階段。

短短百余年間，中華傳統(tǒng)文化就經(jīng)歷了一個“死去活來”的歷史周期。之所以發(fā)生如此戲劇性的劇烈變化，諸如身心安頓、秩序重建，以及文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同，乃至國家軟實(shí)力競爭的迫切需要等，都是很重要的原因。但是，近百年來中華傳統(tǒng)文化本身并未完全中斷和徹底消失，亦是重要原因。因?yàn)?，中華傳統(tǒng)文化深深鑲嵌在普遍的人性、偉大的經(jīng)典、永恒的語言、頑強(qiáng)的風(fēng)俗四大支柱之上，具有強(qiáng)大的韌性和耐力，可謂是一只“不死鳥”，具備鳳凰涅槃、浴火重生的資質(zhì)和潛力。

普遍的人性

任何一種的文化，皆有其深刻的義理、深切的關(guān)照和深沉的思考，或說有其堅(jiān)實(shí)、恒常的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。同時，任何一種文化，可以不重視人，但不能沒有人，不能不關(guān)照人。職是之故，人性論學(xué)說，亦即關(guān)于人之本質(zhì)和屬性的思考，就是文化之中的“王冠之學(xué)”，規(guī)定和塑造著一種文化的基本品質(zhì)與主要特色。

中華傳統(tǒng)文化，特別是作為其主體的儒家文化，立足人性、人心、人情，一切以人的生命、生存、生活為皈依，可以說是一種人學(xué)，而不是單純追求智慧的哲學(xué)，也不是執(zhí)著探求物理的科學(xué)，更不是盲目跪求恩賜的神學(xué)——當(dāng)然，儒家文化含有哲學(xué)、科學(xué)、神學(xué)的內(nèi)容，但就其基本品質(zhì)和主要特色而言，卻是一種以人為中心的人學(xué)。

儒家文化之所以是一種人學(xué)，與往圣先賢尤其是孔子對學(xué)問和價(jià)值的界定與追求密切相關(guān)?？鬃訌?qiáng)調(diào)：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！边@句話包含兩層意思：一方面，真正的道是無法離開人的；一方面，真正的人也是無法離開道的。人與道互相含攝，貫通一體，合則兩利，分則兩傷?？鬃釉畤@：“誰能出不由戶，何莫由斯道也？！”這一慨嘆的意蘊(yùn)，就是將道定位為普遍的人道，就像人必須走路一樣，是人之為人所不能離開的學(xué)問和價(jià)值。

孔子又指出：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！彼^“性相近”，是指所有人而不是特定人的本質(zhì)或天性。由此出發(fā)，儒家的人學(xué)奠基在普遍的人性基礎(chǔ)之上，即是說，儒學(xué)乃是探求同時也是適合天下所有人的學(xué)問，所以錢穆先生說：“孔子思想，乃針對世界全人類，無古無今，無地域之隔閡，無種族，無國界，無老無幼，無男無女，無智愚，無貴賤貧富，無種種職業(yè)階級，無一切分別設(shè)教?！?/p>

當(dāng)然，孔子不曾明說人性究竟是善的抑或惡的。此后，孟子說“人性善”，乃是將善的種子植入人心，從而勉人發(fā)明本心、積極向善。荀子說“人性惡”，乃是以惡的后果警醒人心，從而勉人躬行禮法、棄惡從善。所以清儒謝墉指出：“孟子言性善，蓋勉人以為善而為此言；荀子之言性惡，蓋疾人之為惡而為此言?！敝寥绾笕逅f的善惡混、性三品等人性論，其目的均是懲惡揚(yáng)善，使人過一種充滿善的光明生活，不至于使社會墮入西方哲學(xué)家所說的“人與人戰(zhàn)爭”的深淵。

值得注意的是，儒家的人性論，無論是性善說還是性惡說，均是基于“天地之間人為貴”的前提，通過“人禽之辯”確立人之高貴的。如孟子強(qiáng)調(diào)“人與禽獸相去幾希，君子存之，庶人去之”，荀子強(qiáng)調(diào)“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女何別”，董仲舒強(qiáng)調(diào)“下質(zhì)于禽獸之所為，故曰性之已善”。王船山曾總結(jié)儒學(xué)有三大主題，即“人禽之辯”“夷夏之分”“君子小人之別”，其中“人禽之辨”居首，由此可見人性論對于儒學(xué)中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)規(guī)定和深刻影響。

西方哲學(xué)有種說法，沒有人性的人，要么是神，要么是獸。人非神，但絕不甘于淪為禽獸。就此而言，守護(hù)人性就是捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)。儒家向來重視人性，無論是孔子的“道也者,不可須臾離也，可離非道也”，還是顏淵的“篤信好學(xué)，守死善道”，抑或是曾子的“人能弘道”，都是強(qiáng)調(diào)要守護(hù)人性。董仲舒說“道之大原出于天，天不變道亦不變”，又說“王者有改制之名，無易道之實(shí)”，強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)普遍人性的“大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義”是恒常的，同樣也是強(qiáng)調(diào)守護(hù)人性。千百年來，就連普通百姓都知道，罵一個人“禽獸不如”，就是指此人沒有人性、罪孽邪惡——這就是對守護(hù)人性的文化遺產(chǎn)。

因?yàn)榈旎谄毡槿诵灾?，切近切于人的生命、生存和生活，因此儒學(xué)不僅導(dǎo)人棄惡揚(yáng)善，而且具有亮度，充滿熱度，散發(fā)溫度，如人要有仁愛之心、正義之舉、合禮之行、智慧之辨、信譽(yù)之誠，又如父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，等等，均是極富人情，極其親切，極為自然的。所以，錢穆先生說孔子思想和儒家學(xué)說“極具體，但可達(dá)于極玄遠(yuǎn)；極親切，但可達(dá)于極超脫；極平實(shí)，但可達(dá)于極幽深；極分別，極零碎，但可達(dá)于極會通，極圓成。論其出發(fā)點(diǎn)，則人人盡知盡能；求其歸宿處，亦人人易達(dá)易到。”

事實(shí)上，“五四”以來，就不斷有人攻擊儒家，如攻擊性善說使人偽善，攻擊仁愛說使人自私，攻擊孝道壓抑人性，攻擊忠貞束縛女權(quán)，等等。幸運(yùn)的是，歷史并沒有給攻擊儒家人性論的思潮和運(yùn)動以過多的時間，因?yàn)槿藗兺锤?，如果徹底打碎儒家人性的瓶瓶罐罐，?shí)際上就是在扭曲人性，汩沒人心，違背人情，不僅造成個人的苦痛，也會導(dǎo)致社會的混亂。在這種社會中，人人無法幸免于難，人人也無法幸免于罪，亦即每個人都是受害者，同時也都是加害者——長此以往，最終將導(dǎo)致社會和文明乃至人自身的毀滅。

更重要的是，引導(dǎo)人們走出攻擊儒家人性論誤區(qū)的動力，正是來自儒家人性論本身，來自人們對正常生命、生存、生活的向往，來自人們對普遍人性、人心、人情的守護(hù)。不孝敬自己父母，誰能心安？不撫起跌倒老人，誰能意平？商家不誠信經(jīng)營，誰能容忍？如此等等，皆說明天理昭昭，公道自在人心——普遍的人性，就是這樣一種強(qiáng)大的文明動力源，如同浩蕩江水，可暫時阻遏，但終將流歸大海。

偉大的經(jīng)典

一個國家和民族，其古人生命、生存、生活的經(jīng)驗(yàn)和智慧，往往凝聚在一本或數(shù)本書籍之上，如耶教文化凝聚在《舊約全書》和《新約全書》之中，伊斯蘭教文化凝聚在《古蘭經(jīng)》之中等等——類似的書籍，人們稱之為經(jīng)典。生活是動蕩的，理論是灰色的，但經(jīng)典之樹常青，因?yàn)榻?jīng)典是文化的源頭，價(jià)值的載體，具有神圣性和永恒性。珍愛經(jīng)典，是一個國家和民族文化成熟與自信的重要象征。

中國向來重教重學(xué)重讀書，是以《論語》開篇為《學(xué)而》，《荀子》之始即《勸學(xué)》，《禮記》則有《學(xué)記》、有“春誦夏弦秋禮冬書”之制，民間社會更是無不以“耕讀傳家”或“書墨飄香”為榮光。早在宋明時期，中國人讀書和識字率高達(dá)15%，同時期歐洲尚不足5%。重教重學(xué)重讀書，是中國歷史悠久、文化燦爛、民族優(yōu)雅的重要一源。

中國人應(yīng)該讀和需要讀的經(jīng)典很多，如《論語》《孟子》，如《老子》《莊子》，如《史記》《漢書》，如《傳習(xí)錄》《近思錄》等。但是，鑒于儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主體，所以儒家文化推崇的經(jīng)典，尤其是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)（亦稱“六藝”），乃是中國人“經(jīng)典中的經(jīng)典”，甚至可以說就是中國人的“圣經(jīng)”——憾乎《樂》已亡佚。故現(xiàn)代新儒家馬一浮先生說：“六藝之道，條理燦爛，圣人之知行在于是，天下之事理盡是，萬物之散聚，一心之體用，悉具于是?！?/p>

按照儒家的傳統(tǒng)說法，“經(jīng)者，常道也”。作為常道的六經(jīng)，能夠發(fā)揮六種功能?！妒酚洝ぬ饭孕颉分赋觯骸啊抖Y》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義?！薄稘h書·藝文志》則指出：“《樂》以和神，仁之表也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，故無訓(xùn)；《書》以廣聽，知之術(shù)也；《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。”

六經(jīng)還能培育人的六種德性和特長。孔子說：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！狈g成現(xiàn)代漢語，意思是說：《詩》教使人溫和柔順、樸實(shí)忠厚，《書》教使人通曉遠(yuǎn)古、知識淵博，《樂》教使人心胸廣闊、善良坦蕩，《易》教使人清潔沉靜、洞察細(xì)微，《禮》教能使人恭讓簡潔、莊重恭敬，《春秋》教能使人善于辭令、長于鋪敘。

更重要的是，六經(jīng)還塑造了中國人的六種生活方式——《詩》塑造了性情的詩學(xué)生活方式，《書》朔造了恭謹(jǐn)?shù)恼紊罘绞剑抖Y》塑造了優(yōu)雅的禮儀生活方式，《樂》朔造了弦歌的音樂生活方式，《易》塑造了思辨的哲學(xué)生活方式，《春秋》塑造了深沉的歷史生活方式。當(dāng)代儒家學(xué)者杜維明指出，六經(jīng)塑造的中國人的生活方式，融詩意的、政治的、禮儀的、音樂的、哲學(xué)的、歷史的生活于一體，既系統(tǒng)又精深更博雅，既偉大又優(yōu)美更崇高。

千百年來，以“六經(jīng)”為代表的中國經(jīng)典歷經(jīng)磨難，學(xué)稱“書厄”。隋朝牛弘總結(jié)“五厄”：一為秦始皇焚書，二為西漢末年赤眉入關(guān)，三為董卓移都，四為劉石亂華，五為南朝梁末魏師入郢梁元帝下令焚書14萬卷。后是明代胡應(yīng)麟又續(xù)“五厄”：一為隋末混戰(zhàn)，二為安史之亂，三為黃巢入長安，四為靖康之變，五為南宋末伯顏軍入臨安。近人祝文白再續(xù)“五厄”：一為李自成陷北京，二為絳云樓之烈焰，三為清高宗之焚書，四為咸豐朝之英法聯(lián)軍，五為抗日戰(zhàn)爭。

事實(shí)上，近代以來中國書籍還有三大厄難：一為民國時期以吳稚暉、魯迅為代表的激進(jìn)知識分子提出“不讀中國書”，認(rèn)為中國書籍承載的皆是壞價(jià)值，所以呼吁年輕人將中國書籍“丟進(jìn)茅廁”；二為民國時期以顧頡剛、錢玄同等為代表的“疑古派”，認(rèn)為中國古書很多是偽造的，所以均要予以重新檢視，予以批判顛覆。三為新中國的“破四舊”（“破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”）特別是“文革”運(yùn)動，大量珍貴的歷史文化古籍被付之一炬。

但是，盡管中國書籍迭經(jīng)磨難，但重要典籍尤其是六經(jīng)，卻并未徹底消失，而是頑強(qiáng)保存和流傳下來。個中原因，很大程度上得益于中國人重教重學(xué)重讀書，所以也很重視保護(hù)書籍，尤其是重視保護(hù)以六經(jīng)。秦始皇焚書固然是一大災(zāi)難，但當(dāng)時的儒生或壁藏古書，或挾經(jīng)而逃，或誦傳經(jīng)典，所以“六經(jīng)”得以保存先來，只是亡佚《樂》（另有學(xué)者懷疑《樂》只有譜沒有書，所以不算亡佚）?？谷諔?zhàn)爭時期，藏于杭州文瀾閣的《四庫全書》，在諸多有識之士的護(hù)送之下，輾轉(zhuǎn)萬里護(hù)送到當(dāng)時的陪都重慶，為中國保存了這一最為珍貴的文化遺產(chǎn)。

中國的經(jīng)典幸免于難，其功有三：一是通過“藏之深山，傳諸后世”（《史記》），保留了中華傳統(tǒng)文化的基本載體。二是通過“文武之政，布在方策”（《中庸》），保留了中華傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值；三是“茍非至德，道不虛行”（《周易》），保留了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)由后人發(fā)掘和光大的基本機(jī)會。

上述三條看似簡單平常，實(shí)則厥功至偉。須知，同樣作為世界四大文明古國之一的古埃及，因?yàn)樘鞛?zāi)人禍等原因，上古書籍無一幸存，導(dǎo)致古埃及文明永無傳人。就連被稱為西方文明源頭的古希臘文明，其書籍也因天災(zāi)人禍等原因一度淹沒無聞，直到上千年后，由阿拉伯人覓得、翻譯，復(fù)又傳入歐洲，才對歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動產(chǎn)生了重要的影響——有人慨嘆，如果古希臘的這些經(jīng)典一直存在，西方文明或會是另一番景象！

以六經(jīng)為代表的中國經(jīng)典，或許沒有人翻閱，也可能沒有人看懂，但絕不能消失，一旦消失，將是中華文明無可挽回的巨大災(zāi)難。幸運(yùn)的是，她們頑強(qiáng)保存和流傳下來，重新恢復(fù)了生機(jī)和活力，中華大地再現(xiàn)郎朗誦讀經(jīng)典之聲，再現(xiàn)研究和發(fā)掘經(jīng)典價(jià)值的高潮，使得人們有機(jī)會神游萬仞，思接八極，與經(jīng)典同行，與圣賢對話，不斷啟迪、溫潤、豐富和完美自己的生命、生存與生活，且必將推動我們的國家和民族重新躋身于詩書禮樂之邦——何其幸也！

永恒的語言

語言是人類的交流工具，文字是文明的遺傳密碼。德國哲學(xué)家海德格爾說：“語言是存在的家?！边@個“存在”不僅是指“現(xiàn)象”，還指“精神”；這個“家”不僅指“現(xiàn)象”所在的“場所”，還指“精神”寄寓的“家園”。因此意大利的馬志尼曾有個說法：“凡是說意大利語的地方，就是意大利人民的家園?！蓖瑯?，我們可以說，漢語漢字就是中國人的精神家園。

作為精神的家園，語言文字是一個國家和民族的最大文化公約數(shù)，具有維系和促進(jìn)民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要功能。俄國大文豪屠格涅夫在《俄羅斯語言》一文中就說：“在疑惑不安的日子里，在痛苦地思念著我祖國命運(yùn)的日子里，給我鼓舞和支持的，只有你啊，偉大的、有力的、真摯的、自由的俄羅斯語言！要是沒有它,誰能看見故鄉(xiāng)的一切，誰不悲痛欲絕呢？然而，這樣一種語言如果不是屬于一個偉大的民族，是不可置信的??！”

古代中國的地域已經(jīng)非常廣袤，而且諸侯林立、民族眾多，但早在夏商周時期就有了統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的語言發(fā)音?！对娊?jīng)》“風(fēng)、雅、頌”三部分中，“雅”和“頌”用“雅言”來吟唱?！墩撜Z》上說：“子所雅言，詩書執(zhí)禮，皆雅言也?！薄把叛浴本褪瞧胀ㄔ捇驑?biāo)準(zhǔn)話，用現(xiàn)在的說法就是“國語”。秦始皇一統(tǒng)中國后，又做到了“書同文”，即文字的完全統(tǒng)一。雅言和同文，即語言文字的統(tǒng)一，對中國的民族融合、國家統(tǒng)一、疆域拓展、歷史延續(xù)，都起著不可替代的作用。

正是因?yàn)檎Z言具有文化傳承和精神家園的功能，甚至具有民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的功能，所以歷來異族入侵者或殖民統(tǒng)治者，都試圖改變占領(lǐng)地的語言文字，即所謂“滅其國者先滅其史，滅其史者先滅其文”。法國小說家都德《最后一課》描寫德國占領(lǐng)法國洛林和阿爾薩斯之后，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)德語的故事令人印象深刻，就是試圖消滅法語的舉動。日本占領(lǐng)臺灣和東三省后，也曾強(qiáng)迫當(dāng)?shù)孛癖妼W(xué)習(xí)日語。

然而，鑒于漢語傳承數(shù)千年之久，漢字象形文字的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，以及十?dāng)?shù)億人口使用的規(guī)模，外在力量想從根本上消滅漢語漢字的難度是非常大的。事實(shí)上，近代以來，漢語漢字的災(zāi)難并非來自外人的強(qiáng)迫，而是來自國人的自戕，大體有三厄：

一是由文變白之厄。文言文是古代的書面文體，中國古代的絕大多數(shù)典籍皆由文言文記載。白話文則是民間文學(xué)體，肇造于唐宋，漸多于明清，而大盛于清末民初之后。1905年廢除科舉制和1912年終止學(xué)校讀經(jīng)后，人們不再以攻習(xí)文言文為業(yè)，文言文地位一落千丈，白話文取代了文言文成為文化教育、思想學(xué)術(shù)、報(bào)刊雜志的主流文體。如今，從孩子到成人，接觸的文言文非常少，很多人根本就不懂甚至不看文言文，遑論寫文言文了。直到如今，中國只有載之于典籍的古代文言文，或者說是死了的文言文，但已經(jīng)沒有活著的文言文了。

二是漢字洋化之厄。漢字是方塊字，筆畫多部首雜，需要一個個的認(rèn)，不像拉丁字母那樣拼寫簡單。這引起了“新文化”健將們的不滿，比如瞿秋白說“漢字真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀(jì)的茅坑”，魯迅則斷言“漢字不滅，中國必亡”！所以他們就發(fā)起了“廢除漢字運(yùn)動”，主張以拉丁字母拼寫并代替漢字。這一主張和運(yùn)動持續(xù)了幾十年，好在沒有得到徹底實(shí)行，而是最終把漢語拼音作為輔助方案，算是漢語漢字躲過了最大的一劫，否則今已無人識漢字矣。

三是由繁變簡之厄。繁體字定形已有兩千多年歷史，古代典籍全部由繁體字書寫記載。但是近人以繁體字字畫多難認(rèn)難寫難傳播，不利于文化普及，所以掀起了一個聲勢浩大、持久不息的漢字簡化運(yùn)動，并最終由國家法定了簡體字的主體地位。由繁入簡一則使?jié)h字變形走意，比如“愛”成了沒有“心”的“愛”；二則識繁難度增大，從而使國人和古典文本之間的隔膜加大；三則繁簡并行于世，中華文化混亂無緒，且頻起爭端。比如，繁體字在古代被稱為“正體字”，早年臺灣稱“正體字”意在表明臺灣堅(jiān)守中國文化正統(tǒng)，如今則意在表明臺灣文化和大陸文化的差異，成為“文化臺獨(dú)”的一個由頭。

此外，上百年來，英語泛濫、英語單詞混入漢語，破壞了漢語的純潔性。同時，近代以來韓國、越南、日本的禁用漢字等“去中國化”措施，也對漢語的國際性造成一些沖擊。

然而，語言天生俱來——對于生活在龐大國家、侵染于厚重文明的中國人而言，更是如此。事實(shí)上，在中國歷史上，一切有形無形的文化均曾遭遇不同程度的破壞與損傷，有些早已灰飛煙滅，蕩然無存，但漢語漢字雖有變化，卻從未消失，是中華文化中最頑強(qiáng)、最恒常的因素，是中國人無法逃脫的歷史宿命，因而成為保存和傳承中華傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體和工具。

德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾說：“人不能站在語言之外看世界。”中國人無法脫離漢語漢字進(jìn)行交流和思考，也不能脫離中國文化進(jìn)行生活和交往。法國哲學(xué)家笛卡爾說：“我思故我在?！睂τ谥袊藖碚f，“我說故我在，我寫故我在。”說漢語，寫漢字，則保持了通往中華傳統(tǒng)文化和中華民族精神家園的永久通道——只要努力，必將成功。

頑強(qiáng)的風(fēng)俗

根據(jù)社會學(xué)的理解，風(fēng)俗是指特定社會區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的生活傳統(tǒng)，是特定倫理道德、價(jià)值觀念、心理傾向以及行為模式的民間傳承方式。作為民間傳承方式，風(fēng)俗通常缺乏知識的規(guī)范、學(xué)術(shù)的論證，而且會隨著時代的發(fā)展而有所變遷，甚至是減弱或消亡，但總體上看，風(fēng)俗因?yàn)闈B透到人的生命生存生活之中，所以是持久的、頑強(qiáng)的，是一個國家和民族文化傳統(tǒng)最后的陣地。

中國向來重視風(fēng)俗，認(rèn)為“觀風(fēng)俗，知得失”，強(qiáng)調(diào)“為政必先究風(fēng)俗”，所以 《詩序》有“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的古訓(xùn)。但是，中國千百年來積久乘習(xí)的風(fēng)俗，并不像美國社會學(xué)家羅德菲爾德所說，分為“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”，即分為精英文化/上層文化和大眾文化/下層文化。原因在于中國社會向來具有很強(qiáng)的流動性，同時儒家非常強(qiáng)調(diào)教化，通過教育、禮儀以及士大夫的表率作用，將儒家的價(jià)值觀念滲透到民間社會，變成“百姓人倫日用而不知”，甚至出現(xiàn)“禮失求諸野”的說法。

近代以來，中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生天翻地覆的變化，有形體、建制性的文化存大量消亡，但民間仍自然傳承、自我守護(hù)了大量的風(fēng)俗習(xí)慣，成為中華傳統(tǒng)文化最頑強(qiáng)的堡壘。比如，老黃歷、萬年歷千年不滅，喪葬要選風(fēng)水寶地，婚假要選良辰吉日，嬰兒要過“百日”，老人要過壽誕，陌生人見面都要尊稱對方叔伯兄弟姐妹——費(fèi)孝通先生以為這是中國傳統(tǒng)“熟人社會”“關(guān)系社會”的一種自然延展，等等，幾乎無處不在，無時不有。下面再舉四例加以說明：

生育觀念：儒家向來強(qiáng)調(diào)“不孝有三、無后為大”，提倡“養(yǎng)兒防老、多子多福”，認(rèn)為“子孫滿堂、人丁興旺”是個人成功的標(biāo)志和家庭最大的幸福之一。這一理念對中國人的生育觀影響至深、盡人皆知，千百年來就是中國人的集體文化意識和共同文化習(xí)俗，對促進(jìn)中國成為世界上人口規(guī)模最大的國家功不可沒。眾所周知，頑強(qiáng)挑戰(zhàn)國家計(jì)劃生育政策的就是中國人“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)生育觀。在計(jì)劃生育政策實(shí)行有年導(dǎo)致中國人口結(jié)構(gòu)失衡、人口紅利衰退的情況下，引領(lǐng)中國走出人口危機(jī)的最大動力，仍將是中國人傳統(tǒng)的生育觀念。

婚喪嫁娶：儒家非常重視婚姻和喪葬，認(rèn)為“人倫之道始于夫婦”，提出“昏禮者，將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”，強(qiáng)調(diào)“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，所以在冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見傳統(tǒng)六禮之中，僅婚喪嫁娶就占有二禮?；閱始奕?，即人們通常所說的“紅白喜事”，都是人生和家庭頭等大事，千古如斯，傳承不滅。比如，《儀禮》記載：“婚有六禮，納采、問名、納吉、納征、請期、親迎?！边@些婚禮環(huán)節(jié)在民間仍以問男女雙方生辰八字、聘禮嫁妝、良辰吉日等形式留存，并且要舉辦隆重的結(jié)婚儀式。又比如，喪葬的報(bào)喪吊唁、入殮入葬、居喪守孝、頭七周年等環(huán)節(jié)，都是不可或缺的。

家譜祠堂：家庭是社會的細(xì)胞，家族和宗族則是基于共同姓氏、共同祖先、共同血緣，由家庭歷時縱向擴(kuò)展而成的生活共同體。儒家既重視家庭，也重視家族和宗族，以至于有學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化就是一種家庭本位、宗法社會的文化。重視家庭和家族、宗族的一大體現(xiàn)，就是幾乎每個家庭都修有自己的家譜，每個家族或宗族都修有自己的族譜、建有自己的祠堂。從某種意義上，家譜、族譜以及祠堂，就是中國人的一大終極關(guān)懷和精神歸宿?！拔母铩睍r期，家譜祠堂等遭到瘋狂破壞，但很多家庭宗族仍然想盡千方百計(jì)甚至是冒著生命危險(xiǎn)將其保護(hù)下來，而在“文革”結(jié)束之后，家譜祠堂又是中國大地上恢復(fù)最早最快的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)之一。

傳統(tǒng)節(jié)日：節(jié)日是一個國家和民族最重要的風(fēng)俗習(xí)慣，是廣土眾民周期性、集體性地溫習(xí)傳統(tǒng)儀式、明確文化歸屬、進(jìn)行身份確認(rèn)的重要時間節(jié)點(diǎn)。中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，大大小小多達(dá)近百個，且多與節(jié)氣時令和家庭倫理緊密結(jié)合，風(fēng)俗持久，影響深遠(yuǎn)。民國時期曾對傳統(tǒng)節(jié)日體系進(jìn)行大幅調(diào)整和刪改，新中國肇造之后很多傳統(tǒng)節(jié)日沒有法定假日的保障，同時近些年來又遭遇洋節(jié)日的大規(guī)模侵蝕，但這些都沒有改變中國人過傳統(tǒng)節(jié)日的信念。隨著春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日納入國家法定公共節(jié)假日體系，中國傳統(tǒng)節(jié)日越過越紅火，中華傳統(tǒng)文化元素越來越厚重。以丙戌年春節(jié)為例，30億人次的旅客數(shù)量，彰顯了中國人“回家團(tuán)圓”的強(qiáng)大信念，織繪出一幅全球最大的、流動的文化圖景。

通過以上介紹，可以總結(jié)說，因?yàn)榈旎谄毡榈娜诵浴ゴ蟮慕?jīng)典、永恒的語言、頑強(qiáng)的風(fēng)俗等四大支柱之上，使得中華傳統(tǒng)文化融入我們的生命和生活，形塑我們的記憶和精神，變成我們的血液和基因，內(nèi)化于我們的心，外化于我們的行，使得中華傳統(tǒng)文化斯文不滅、傳承不息，正如現(xiàn)代新儒家梁漱溟先生所言：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國能以其自創(chuàng)之文化永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！?/p>

當(dāng)然，守護(hù)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，不是要一味復(fù)古，而是予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其與時偕行、生生不息，同時要不斷應(yīng)對各種新的危機(jī)和挑戰(zhàn)，重新煥發(fā)新的生機(jī)和活力。筆者就重新激活中華傳統(tǒng)文化生機(jī)與活力問題，另撰四篇小文附后，以期進(jìn)一步拋磚引玉，喚起更多人對此問題的關(guān)注和思考。

責(zé)任編輯：葛燦