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重建國學(xué)教育體系

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申五月初九日丙寅

           耶穌2016年6月13日

以中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典為代表的“國學(xué)熱”，是近些年來中國文化建設(shè)的一個顯著時代特征。然而，至今國學(xué)尚未有一個單獨的學(xué)科加以含攝和規(guī)范，加以推廣和弘揚，學(xué)界稱之為“國學(xué)立戶”問題。對此，贊同者有之，反對者有之，中立者有之，眾說紛紜，莫衷一是。

“國學(xué)立戶”的確是個牽一發(fā)而動全身的大問題。因為，國學(xué)包含經(jīng)史子集、三教九流甚至是天文歷法、金石考古、詩詞歌賦、琴棋書畫等諸多傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，其中部分內(nèi)容早已分置在文史哲等諸學(xué)科里面。國學(xué)一旦“立戶”，必然會牽涉到其他學(xué)科內(nèi)容的變更。所以，就國學(xué)應(yīng)否 “立戶”特別是如何重建傳統(tǒng)國學(xué)教育體系等問題展開深入的討論，是十分必要的。

但是，“國學(xué)立戶”之爭實際上只是一個幌子，其實質(zhì)在于對“國學(xué)合法性”亦即國學(xué)的價值和功用的認知與判定問題。就筆者意見而言，國學(xué)乃是中國固有之學(xué)問。換而言之，就地域來說，國學(xué)是“中學(xué)”而不是“西學(xué)”，此即梁實秋所說的國學(xué)乃是本國獨自形成的、區(qū)別于舶來學(xué)問的學(xué)問；就時間來說，國學(xué)是“古學(xué)”而不是“今學(xué)”，此即胡適所說的國學(xué)乃中國的“國故學(xué)”。

與此同時，作為往圣先賢薪火相傳下來的學(xué)問，國學(xué)還是中國的“國魂”之學(xué)，關(guān)乎中國人的理想信仰、價值觀念、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣，是中華民族的共有精神家園?？鬃诱f：“如有所譽，必有所試。”千百年來，國學(xué)維系著中國歷史和中華民族的連續(xù)性，確保了中華文明在絕大部分時間里一枝獨秀、一脈相承，不像其他國家和民族的歷史與文化那樣中輟和變異，正如錢穆先生所言：“譬之長跑，中國文化是一個人的全程跑，西方文化則是幾個人的接力跑——文化雖傳了下來，但民族已經(jīng)換了幾茬?！眱H就此而言，怎么強調(diào)國學(xué)的重要性都不為過。

有種觀點認為，國學(xué)帶有很大的封閉性和保守性，不利于吸收外來文化和建設(shè)現(xiàn)代文化——世界上除了中國之外，還有哪個國家強調(diào)自己的國學(xué)呢？事實上，吸收外來文化是有前提的，即必須挺立本國文化的主體性，必須具備“自我觀之”和“為我所用”的能力，否則就不是吸收而是“照單全收”或者“全盤西化”了。陳寅恪先生之所以提出中國學(xué)術(shù)要“吸收輸入外來之學(xué)說，不忘本民族之地位”的告誡，正為此故。同時，只有既弘揚國學(xué)，又吸收外來學(xué)問，方會融會貫通為一種新的國學(xué)，正如中國文化吸收佛教文化，最終使佛教文化變成中國文化的一部分一樣。

再者，建設(shè)現(xiàn)代文化絕不意味著擯棄傳統(tǒng)文化。事實上，瞬時蓬興、名目繁多的文化，與其說是一種現(xiàn)代文化建設(shè)，毋寧說是一種“時尚”或“潮流”。只有那些經(jīng)過歷史考驗與積淀、世代傳承與踐行的文化，才是真正的文化，才是現(xiàn)代文化建設(shè)的源頭活水。近代以來，由于中國的知識分子們陷入了“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的非此即彼、二元對立的思維誤區(qū)，所以才在文化建設(shè)上出現(xiàn)了“打倒孔家店”（吳虞）、“不讀中國書”（吳稚暉）、“拼命往西走”（胡適）的激進態(tài)勢——這些早已得到客觀的衡量與理性的糾正，不再是認定國學(xué)價值的負面因素。

此外，任何一個國家，尤其是大國或歷史久遠的國家，都有自己的國學(xué)，只看其有無“國學(xué)”概念是很幼稚的。比如，美國的國學(xué)是“盎格魯－薩克遜白人新教文化”，日本的國學(xué)是“神道教文化”，印度的國學(xué)是“印度教文化”，等等。事實上，在邁向現(xiàn)代化的過程中，其他大國或歷史久遠的國家，都對自己的國學(xué)愛護有加、傳承不輟，唯獨中國出現(xiàn)了視自家國學(xué)為敝履而必欲棄之為快的罕見現(xiàn)象。如今，我們又要倒過頭來提倡“文化復(fù)興”，焉能不讓人發(fā)出“此一時也，彼一時也”之慨？

總之，“國學(xué)合法性”亦即國學(xué)的價值與功用，是毋庸置疑的，即使國學(xué)小有不足，也是瑕不掩瑜，絕不能“潑洗澡水將嬰兒也倒掉”。筆者屬于堅定的“國學(xué)立戶”派。非但如此，筆者還認為，僅“國學(xué)立戶”還遠遠不夠，還必須重建和復(fù)興中國的傳統(tǒng)國學(xué)教育體系。

其一，國學(xué)既需要躋身一級學(xué)科，亦需要恢復(fù)傳統(tǒng)分類方式。國學(xué)的一大特點是文史哲不分家，目前的學(xué)科分類對國學(xué)無疑是一種割裂與傷害。比如，作為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷）和“史家之絕唱，無韻之離騷”（魯迅）的《史記》，是融文史哲渾然為一體的。只將之列入史學(xué)，就很難深入領(lǐng)悟和通體把握其精神內(nèi)涵。設(shè)國學(xué)為一級學(xué)科，當對類此弊端有所糾正。與此同時，鑒于國學(xué)內(nèi)容過于龐雜，將之分為經(jīng)史子集四目，是古人的一大創(chuàng)舉。據(jù)此，作為一級學(xué)科的國學(xué)，下面尚需分設(shè)經(jīng)史子集四個二級學(xué)科，其中尤宜以經(jīng)學(xué)和史學(xué)為主，以便恢復(fù)中國的“經(jīng)史傳統(tǒng)”。

其二，國學(xué)既應(yīng)是大學(xué)的專業(yè)教育，亦應(yīng)是大學(xué)的通識教育。在大學(xué)里面，設(shè)置國學(xué)院、進行國學(xué)研究、講授國學(xué)課程以及頒發(fā)國學(xué)學(xué)位，亦即將國學(xué)教育視為一種專業(yè)教育來培養(yǎng)國學(xué)人才，無疑是很重要的。但是，最重要的恐怕在于將國學(xué)教育視為通識教育，借以在大學(xué)生中普及國學(xué)知識、提升人文素質(zhì)。作為通識教育的國學(xué)課程，重點應(yīng)該放在重要經(jīng)典如孔孟老莊、詩書禮易之類書籍的研讀上，而不是上泛泛的、不痛不癢的國學(xué)概論課。特別是，不僅需要把國學(xué)視為一種知識，更需要把國學(xué)視為一種價值來源。否則，“國魂”之學(xué)何從談起？

其三，國學(xué)教育既應(yīng)納入大學(xué)教育，更應(yīng)納入中小學(xué)教育。國學(xué)教育既是一種終身教育，也是一種階梯教育。兒童讀經(jīng)，有利于在孩子們心中植下中國文化的種子。一個孩子，如果不在中小學(xué)時期讀點經(jīng)典、打點基礎(chǔ)，到了大學(xué)再學(xué)國學(xué)，多半會將文言文和繁體字視為“天書”，即使勉強學(xué)點，也是為了應(yīng)付考試和取得學(xué)位，很難深入進來和持續(xù)下去。因此，在中小學(xué)中開設(shè)國學(xué)課程，學(xué)習(xí)甚至是記誦些諸如“四書”之類書籍的內(nèi)容，應(yīng)是國學(xué)教育的基礎(chǔ)和重點之所在。

其四，民間國學(xué)教育是復(fù)興國學(xué)的重要途徑。在古代，國學(xué)的傳承一則靠國民教育體系，如鄉(xiāng)學(xué)、縣學(xué)、省學(xué)以及太學(xué)等官辦學(xué)校，二則靠私塾、義塾、精舍、書院等民間或社會辦學(xué)力量。目前，中國的私塾、書院、國學(xué)班等民間國學(xué)教育活動蔚然成風(fēng)，反映了人們對國學(xué)的熱切渴望。對于這些活動，應(yīng)該給予適當?shù)闹С趾凸膭?，不能動輒予以取締或者掣肘，不能只講孩子們接受九年制義務(wù)教育的義務(wù)，而顧孩子們在私塾接受國學(xué)教育的權(quán)利。事實上，隨著國學(xué)的復(fù)興，中國需要也必將會出現(xiàn)一些終身只學(xué)國學(xué)而不接受其他學(xué)科教育的人。

其五，成立孔子大學(xué)負責(zé)監(jiān)管國學(xué)教育活動。在古代，太學(xué)是中國最高的教育機構(gòu)，而國子監(jiān)則是教育監(jiān)管機構(gòu)。新成立的孔子大學(xué)，應(yīng)該將太學(xué)與國子監(jiān)職能合二為一，亦即要擔(dān)負起全國最高國學(xué)教育機構(gòu)和全國國學(xué)教育督導(dǎo)機構(gòu)的雙重職責(zé)，校長則直接由教育部長兼任。特別是，孔子大學(xué)不僅應(yīng)以學(xué)習(xí)和研究、弘揚和傳承國學(xué)為己任，同時還應(yīng)是一道德權(quán)威機構(gòu)和社會清議機構(gòu)，對道德失范現(xiàn)象和社會丑惡現(xiàn)象提出批評，為社會樹立道德和文化的標桿。

其六，改革國學(xué)考試制度，實行新型科舉制度。全國各級各類學(xué)校開展國學(xué)經(jīng)典教育不能蜻蜓點水和凌亂無序，需要建立健全監(jiān)管考核制度。其中最重要的一點，就是將國學(xué)作為一門“有之不必可、無之必不可”必修課、考試課、學(xué)分課，并與學(xué)生升學(xué)、就業(yè)，乃至公務(wù)員等國家公職人員選拔考試掛起鉤來——此即學(xué)界常說的“新型科舉制度”，才能為學(xué)生乃至全民學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典建立健全正向引導(dǎo)機制，進而實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生健全人格，夯實中華文化復(fù)興的社會基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯：葛燦