陳明著《儒者之維》出版

書名：儒者之維

作者: 陳明

ISBN: 9787301078853

頁(yè)數(shù): 400

定價(jià): 38.0

出版社: 北京大學(xué)出版社

叢書: 政治與法律思想論叢

裝幀: 平裝

出版年: 2004-10-1

內(nèi)容簡(jiǎn)介

這些文字反映記錄的應(yīng)當(dāng)是可以稱為內(nèi)地新儒學(xué)的學(xué)術(shù)思考和價(jià)值立場(chǎng)。

雖然被激進(jìn)的自由派蔑稱為保守主義者，被儒學(xué)的原教旨主義者貶斥為偽儒、叛徒，但作者堅(jiān)信自己帶著現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的理性和情感對(duì)儒學(xué)的選擇與理解在方向感和分寸感上“雖不中亦不遠(yuǎn)”。政治哲學(xué)、文化認(rèn)同，中體西用、即用見(jiàn)體以及中西古今之辨，著墨或深或淡，見(jiàn)識(shí)或高或低，但它們作為問(wèn)題線索和致思方向卻是一以貫之。

對(duì)此有興趣和共識(shí)的讀者應(yīng)該能夠從這些文字獲得閱讀的愉悅和思維的啟發(fā)。

（2005年6月14日上午，陳明在中國(guó)社科院世界宗教研究所儒教研究中心揭牌儀式時(shí)留影。吹劍攝影）

作者簡(jiǎn)介

陳明，1962年生于湖南長(zhǎng)沙。1982年株洲師范中文大專班畢業(yè)；1989年山東大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)；1992年中國(guó)社科院研究生院博士畢業(yè)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院宗教所儒教室副研究員。1994年創(chuàng)辦學(xué)術(shù)輯刊《原道》2002年創(chuàng)辦www.yuandao.com網(wǎng)站。2004年主編“原道叢書”。出版有《儒學(xué)的歷史文化功能》、《浮生論學(xué)》等。

自序

一、評(píng)論

1 自由、自由主義、自由主義者

——90年代學(xué)術(shù)重讀之一

2 對(duì)“新左派”的印象與分析

——九十年代學(xué)術(shù)重讀之二

3 學(xué)術(shù)規(guī)范與知識(shí)論中心取向

——90年代學(xué)術(shù)重讀之三

4 保守：思潮與主義

——90年代學(xué)術(shù)重讀之四

5 再說(shuō)文化認(rèn)同與政治認(rèn)同

——評(píng)朱學(xué)勤“從明儒困境看文化民族主義的內(nèi)在矛盾”

6 張光芒啟蒙新論批評(píng)

7 “斷裂”的深與淺

8 《原道》開卷語(yǔ)

9 現(xiàn)代、后現(xiàn)代與傳統(tǒng)

10 反思一個(gè)觀念

11 多研究些問(wèn)題，少談些文化

——五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之文化觀異議

12 英雄、豪杰與圣賢

——讀《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》之一

13 此身合是儒生未？

——讀《唐浩明評(píng)點(diǎn)曾國(guó)藩家書》之二

14 重讀吳清源

15 低調(diào)進(jìn)入及其它

——讀傅謹(jǐn)《草根的力量》

16 《士族與儒學(xué)》的主題演講

17 北京大學(xué)研究生座談會(huì)講稿

18 傳統(tǒng)資源和憲政轉(zhuǎn)型四人談

19 對(duì)胡錦濤《在三個(gè)代表重要思想理論研討會(huì)上的話》的解讀

二、抒懷

1 紫藤?gòu)]及其它

2 《出塞曲》

3 大馬感懷

4誰(shuí)解陳寅恪

5 鄉(xiāng)愁是一種理念

6 等待陌生人

7 “生命的意義在于愛(ài)”

8 孤獨(dú)、寂寞及其它

9 麻將如人生

10 《浮生論學(xué)——李澤厚陳明2001對(duì)談錄》序

11 匯當(dāng)代英才原文化大道——答《中華工商時(shí)報(bào)》記者陶林

12 《原道》十年的十問(wèn)十答

三、研究

1 中體西用：?jiǎn)⒚膳c救亡之外

——傳統(tǒng)文化在近代的展現(xiàn)

2 中體西用：左派與右派之外

——文化保守主義在當(dāng)代的定位（存目）

3 中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)：學(xué)科還是意義？

4 政治與經(jīng)濟(jì)：以文化為旗幟

——臺(tái)灣“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”述評(píng)

5 從道統(tǒng)政統(tǒng)概念理解歷史上文化認(rèn)同政治認(rèn)同關(guān)系的嘗試

6 六朝玄音遠(yuǎn) 誰(shuí)似解人歸

——大陸玄學(xué)研究四十年的回顧與反思

7 序廖名春

8 序盧國(guó)龍

9 《唐虞之道》與早期儒家的社會(huì)理念

10 民本政治的新論證

——《尊德義》解讀

11 儒道互補(bǔ)人格結(jié)構(gòu)的可能、必然與完成

——對(duì)古代知識(shí)分子的文化心理學(xué)考察

12 禪宗的意義世界

——從文化學(xué)角度對(duì)中國(guó)化佛教的解釋

13 新唯識(shí)論：理解與批評(píng)

14 象占:原始思維與傳統(tǒng)文化

——從文化人類學(xué)角度研究《易經(jīng)》的嘗試

15 “大學(xué)之道”：為學(xué)還是為政？

——《大學(xué)》新讀之一（93）

16 王道的重建：“格物致知”義解

——《大學(xué)》新讀之二（102）

17 以義為利：制度本身的倫理

——《大學(xué)》新讀之三

《儒者之維》自序

這里的文字分為三類：研究、評(píng)論和抒懷。

研究性的文字，最早的是《儒道互補(bǔ)的可能、必然與完成》，是為1988年夏天北戴河知識(shí)分子研討會(huì)征文而寫。當(dāng)時(shí)我在山東大學(xué)哲學(xué)系讀中國(guó)哲學(xué)史專業(yè)的碩士研究生。文章稍后由鄭也夫先生推薦發(fā)表在《北京社會(huì)科學(xué)》。他既是北戴河會(huì)議的主持，也是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子研究領(lǐng)域的代表。也許正因?yàn)閷?duì)知識(shí)分子這一知識(shí)生產(chǎn)主體比較關(guān)注，我對(duì)知識(shí)的獨(dú)立性并不是特別強(qiáng)調(diào)，即不只是僅僅考察知識(shí)話語(yǔ)和客觀對(duì)象之間的聯(lián)系，而更愿意尋找潛藏著的其與特定主體的意志及社會(huì)利益之間的關(guān)系。大約同時(shí)完成的《象占：原始思維與傳統(tǒng)文化》，則對(duì)后來(lái)的發(fā)展有另一種影響。余敦康先生看了，稱贊“文風(fēng)和思路都給人耳目一新的感覺(jué)”，并向《文史哲》當(dāng)時(shí)的主編鄭重推薦。也許因?yàn)槊孀記](méi)賣出去吧，他老先生把我安排成了他的博士弟子。因此，我從濟(jì)南來(lái)到了北京，中國(guó)哲學(xué)史也真正成為了自己一生的事業(yè)。

我感覺(jué)，作為文化的儒學(xué)，不是純粹的知識(shí)，好比由硫磺、木炭和硝組成的火藥，其成份是復(fù)合的，包含有知識(shí)、智慧、意志以及（所要解決的）問(wèn)題等等。所以，我的儒學(xué)研究總是將其視為一個(gè)整體，從文本和語(yǔ)境的互動(dòng)中去探尋其意義價(jià)值，而不是將它還原為硫黃或木炭，在它與西方某一專業(yè)甚至某一學(xué)派文本的比較中來(lái)評(píng)估其長(zhǎng)短高低。如果要對(duì)來(lái)自以知識(shí)論為中心、以價(jià)值無(wú)涉為標(biāo)榜的所謂現(xiàn)代學(xué)術(shù)的批評(píng)做出有效回應(yīng)，要從古代儒家和儒學(xué)的傳統(tǒng)中開掘出精神的源泉、建立起理論的支點(diǎn)，這應(yīng)該是我們工作的前提和方向。這不是反知識(shí)論，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)儒學(xué)在知識(shí)類型上的獨(dú)特性的尊重；在天則所時(shí)我曾對(duì)汪丁丁和盛洪說(shuō)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家是儒學(xué)天然的朋友！”——把“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”換成“人類學(xué)家”、“社會(huì)學(xué)家”會(huì)同樣甚至更為合適。當(dāng)然，這也不是要否定港臺(tái)新儒家從哲學(xué)角度論證儒學(xué)價(jià)值合法性的工作；我愿再次強(qiáng)調(diào)，它已歷史地成為我們民族偉大精神傳統(tǒng)中重要的一環(huán)。

太陽(yáng)底下沒(méi)什么新鮮事物。思想史研究的劍橋?qū)W派有歷史語(yǔ)境主義一說(shuō)，與前述個(gè)人體會(huì)就頗多契合。這里的這些研究性文字雖然微不足道，但我自己對(duì)它在儒學(xué)詮解方面所做的嘗試卻相當(dāng)自信。如對(duì)《大學(xué)》這部儒家最經(jīng)典的政治哲學(xué)著作的重新闡釋，我自認(rèn)為就具有發(fā)覆起瓿的意義（宋儒在心性論層面開掘致思乃歷史情勢(shì)使然，自有其理論和價(jià)值在；但因此便將先秦典籍也窄化為心性學(xué)話語(yǔ)就大為不妥而大有調(diào)整必要了）。我的工作目標(biāo)，是在現(xiàn)代性日趨深化、全球化無(wú)遠(yuǎn)弗屆的今天，從儒學(xué)入手去努力發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)我們民族文化生命的內(nèi)在性和一貫性以回應(yīng)挑戰(zhàn)，開拓未來(lái)。十年過(guò)去，《原道》已基本確立了這樣一個(gè)同人性學(xué)術(shù)輯刊的形像；下一個(gè)十年，但愿它能在這樣的追尋建構(gòu)過(guò)程中發(fā)展出一個(gè)可以叫做大陸新儒家的思想學(xué)派。

評(píng)論性文字是我對(duì)思想文化領(lǐng)域里的一些現(xiàn)象和事件發(fā)表的議論和看法。如果說(shuō)研究性文字的主要對(duì)話對(duì)象是宋儒或港臺(tái)新儒家，那么，這些評(píng)論性文字的對(duì)話對(duì)象主要就是自由主義，以及一些80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)幾乎業(yè)已積非成是的觀念和共識(shí)。如“反思一個(gè)觀念”、“多研究些問(wèn)題，少談些文化——五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之文化觀異議”等，所涉及的問(wèn)題都很大很大，不僅不是三言兩語(yǔ)可以講清楚，甚至根本就不是隨筆所能處理的題材。但我并不想多作論證，因?yàn)槲以絹?lái)越傾向于相信，人們堅(jiān)持一種觀點(diǎn)并不需要什么理由，而是他本來(lái)就愿意如此如彼。我的這些思考，不愿相信的話，多說(shuō)無(wú)用；愿意相信，簡(jiǎn)單幾句也就足矣足矣。

叫人高興的是，自由主義者們對(duì)傳統(tǒng)和儒學(xué)已不再像先前那樣神色間滿是傲慢和偏見(jiàn)。在普通法憲政主義旗幟的導(dǎo)引下，他們從道家和儒家中發(fā)現(xiàn)了憲政的本土資源。但高興之余我也想提醒一句，現(xiàn)代意義上的個(gè)體性概念和財(cái)產(chǎn)權(quán)概念在儒道經(jīng)典的寫作年代尚未萌生。在這一方面，傳統(tǒng)能為我們所做的，絕對(duì)不會(huì)比我們能為它所做的多出幾分。孔子說(shuō)：人能弘道，非道弘人。文化的發(fā)展，從來(lái)如此。

抒懷性文字幾次都想刪除。之所以最終保留下來(lái)，是因?yàn)樽鳛檎握軐W(xué)叢書之一種，我這一冊(cè)據(jù)說(shuō)主要是為記錄下90年代大陸文化保守主義的聲音或身影。事實(shí)上，主編《原道》在政治和經(jīng)濟(jì)上都承受有壓力，生活和情緒都受到一定沖擊。這當(dāng)然并不意味著這些個(gè)人化的東西因此就獲得了進(jìn)入公共領(lǐng)域的資格。但是，它多少能夠見(jiàn)證，所謂“明于禮義而陋于知人心”的儒學(xué)，完全可以在一個(gè)普通平凡的現(xiàn)代心靈里發(fā)育生長(zhǎng)。

愛(ài)我的，我致以嘆息；恨我的，我報(bào)以微笑。這是拜倫的詩(shī)句。不知從什么時(shí)候開始，我被人叫做了文化保守主義者；也不知道，這一稱呼后面所蘊(yùn)含的究竟是褒還是貶。我很清楚的記得，十六年前自己有多么激進(jìn)；我也很清楚的感受到，十六年過(guò)去，自己的心底其實(shí)“一切都沒(méi)改變”……

名者實(shí)之賓?！度绱吮Ｊ?？》、《迂遠(yuǎn)之思》、《儒者之維》，是為這個(gè)集子想的三個(gè)名稱。決定用《儒者之維》的理由：一方面，在當(dāng)代思想文化的版圖中，《原道》折射出的無(wú)疑是儒家的色調(diào)；另一方面，在儒學(xué)光譜內(nèi)部，它僅僅屬于一個(gè)小小的特定思想頻段。

是為序。

2004年夏于北京半學(xué)齋

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陳明

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