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天志、兼愛和明鬼——墨子自然觀的價值構建與審視

作者：歐陽輝純

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

           原載《自然辯證法研究》2016年第6期

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月初五日辛卯

           耶穌2016年7月8日

摘要：墨子的自然觀是對前人的繼承和發(fā)展，實現了從“天命”、“天德”到“天志”創(chuàng)造性的轉變。其自然觀主要包括“天志”、“兼愛”和“明鬼”三個基本價值結構體系?！疤熘尽笔腔A，“兼愛”是核心，“明鬼”是實踐監(jiān)督力。從歷史價值的向度來看，墨子的自然觀具有正義性、平等性和道德性。從現實價值的向度來看，墨子的自然觀是“雙重失敗”，既是自然科學主義“不科學”的失敗，又是沒有實現自然人文精神“超越性”和“突破性”的失敗。

關鍵詞：墨子；自然觀；價值構建；價值審視

墨子的哲學體系雖然是以“兼愛”為核心，但卻是從自然觀入手的。盡管他的自然觀今人看來顯得有些荒謬，但是卻在中國哲學發(fā)展史上產生了重要影響。孟子說：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！薄?〕272錢穆也說：“先秦學派，不出兩流：其傾向于貴族化者曰‘儒’，其傾向平民化者曰‘墨’。儒者偏重于政治，墨者偏重于民生。法家主慶賞刑法，原于儒；道家言反樸無治，原于墨?！薄?〕59墨子的思想產生了如此巨大的影響，其自然觀應當起到了重要作用。那么，墨子自然觀的理論背景和價值體系是什么，如何審視其價值，這是本文要討論的問題。

一、從“天命”、“天德”到“天志”的轉變

“天”在先秦思想語境中主要指自然?！疤臁奔醋匀唬敢环N自然存在的客體。我國古代是以農業(yè)立國，農業(yè)特別依賴自然。自然界的陰、晴、雨、雪、霜等現象對農業(yè)生產和發(fā)展會產生極為重要的影響。因此，人們自然就產生了對“天”的性質、功能、特征等各種臆想和猜測。這就形成了“天命”觀。我國天命觀可追溯到夏朝，《禮記》中說：“夏道尊命，事鬼神而遠之?！薄?〕1309

夏商時代的“天命觀”認為，人在“天命”面前只有臣服、順從，不能抗拒。如夏朝開國之君啟與有扈氏戰(zhàn)于甘時，就以代表天命者自居：“天用剿絕其命，今予維恭行天之罰。”〔4〕207《尚書》也說：“有夏服天命”〔4〕471,“有殷受天命”〔4〕471。只是“有夏昏德，民墜涂炭” 〔4〕P234，才導致滅亡。商朝最后也是因為君王“暴殄天物，害虐烝民”〔4〕345，才使得國祚不繼。這兩個王朝的統(tǒng)治者往往是以“天命”的代理者而自居，其實這只是統(tǒng)治者通過“天命”來

維護其統(tǒng)治合法性的一種工具。

西周的統(tǒng)治者汲取了夏商失敗的教訓，在奉行“天命”的同時，提出了“天德”觀。周

公特別強調“德”的價值，他要求統(tǒng)治者要“明德慎罰”、“敬德保民”，“以德配天”。因此，西周初期就出現了“以德配天”的“天德觀”，因為當時統(tǒng)治者已經意識到了“天命靡常”〔5〕1127，“皇天無親，惟德是輔”〔6〕309。這在傳統(tǒng)天命神學觀中打開了第一個缺口?！?〕132

春秋時期，一些思想家已經對傳統(tǒng)天命觀提出了質疑和拷問，墨子就是這樣的思想家，他提出“天志”觀。墨子的“天志”觀是從“天命”和“天德”觀轉變和改造而來。那么，墨子的“天志”與“天命”和“天德”有何異同。相同之處有兩點：一是宗教性。宗教性主要體現在信仰層面。天志、天命、天德都具有信仰性，都認為天是人間的最高主宰，人應當相信天，順應天的規(guī)律，日出而作，日落而息。二是道德性。道德性主要體現在善的層面。天是抑惡揚善、賞善罰惡，具有正義性、公平性和善性。

與兩者不同的是，墨子的“天志”賦予了“天”以自主性（即能動性）、智慧性和思辨性。自主性，指天能自我圓融、自我更新、自我圓善。智慧性，指天知道什么是善，什么是惡。思辨性，指天能根據人們的行為來判定善惡美丑。他說：“順天之意，得天之賞”，“反天之意，得天之罰。”〔8〕205同時，這種自主性、智慧性和思辨性，不是因為是統(tǒng)治者作惡，天就網開一面，也不因為百姓是被統(tǒng)治者行善就不獎賞，天能賞善而罰惡。

總之，墨子的“天志”由“天命”、“天德”轉變而來，他在“天命”和“天德”具有宗教性和道德性的基礎上，進一步賦予了天的自主性、智慧性和思辨性的特征。

二、墨子自然觀的價值構建

墨子自然觀的價值構建包括“天志”、“兼愛”和“明鬼”三個基本價值要素?！疤熘尽笔腔A，“兼愛”是核心，“明鬼”是實踐監(jiān)督力。

1.“天志”是墨子自然觀的理論基礎

前文論述了“天志”的特點。這里筆者主要論述“天志”的價值內涵。“天志”是墨子的創(chuàng)造，在先秦其它經典文獻中找不到這個詞?！?〕360那么，“天志”的內涵是什么？大致說來主要是：天是具有意志的人格神；天無時不在、無時不有、無所不能；天至高、至貴、至智；天是天下的主宰，政治的最高權源；天是義之所出，是人類言行的標準；天是造物主，能賞善罰惡?！?0〕246

墨子認為，“天志”就是自然界給自身“立法”和給社會秩序立“規(guī)矩”的原則和理論基礎。他說：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圓，曰：‘中者是也，不中者非也?！裉煜轮烤又畷豢蓜佥d，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其于仁義則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之?！薄?〕197“天志”是“天下之明法”，這就等于為整個自然和人類社會“立法”和定“規(guī)矩”。

“天志”不僅是自然界構成和運行的基本“明法”，而且“天志”時時處處體現自然正義的意志。墨子說：“天欲義而惡不義?！薄?〕193統(tǒng)治者如果不珍惜被統(tǒng)治者的生命，任意踐踏道德和社會正義。這違背了“天志”的正義性，是要受到“天志”懲罰的。

總之，墨子以“天志”為理論基礎的自然觀，已經突破了“天”的宗教性，賦予了“天”以人文精神和人文情懷，使得“天”具有了“義理”的性質。正如侯外廬所說：“在這里，‘天志’實際上成為被神化了的墨家理想的最高法則，而根據這個法則執(zhí)行賞罰的鬼神，則不過是適應傳統(tǒng)意識而設想的一種超自然的監(jiān)督力罷了。從這個意義上看，墨子的天道思想已經具有義理之天的含義，而不僅僅是宗教之天了?！薄?1〕46

2.“兼愛”是墨子自然觀的理論核心

“兼愛”的含義，“指一種不分差別、不分等級的愛”〔12〕56，是消除了“血肉之親”和“貴賤之別”的“愛”，是“要求打破親疏、遠近、貧富、貴賤之別的傳統(tǒng)等級界限”〔11〕47，是一種自然、社會和人類整體的愛。

墨子認為，人類政權的更迭、王位的繼承與篡逆、社會秩序的混亂，主要原因是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等不相愛引起的。他說：“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也?！薄?〕102-103如果人人排除私利，人人相愛，那么，自然界和人類社會就會太平。墨子說：“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有?！暼思胰羝浼?，誰亂？視人國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！薄?〕101

墨子認為，“兼愛”是自然界本身的價值體現。這種自然之愛，不是出于私利、權勢或者其它利益，而是自然界本身固有的“正義”的意志?！凹鎼邸弊詈蟮摹膀寗诱摺笔亲匀灰庵镜捏w現。墨子說：“義者，正也?！枪适瞬坏么渭憾鵀檎?，有士正之。士不得次己而為正，有大夫正之；大夫不得次己而為正，有諸侯正之；諸侯不得次己而為正，有三公正之；三公不得次己而為正，有天子正之。天子不得次己而為政，有天正之?！薄?〕209-210

在墨子看來，人往往違背自然“兼愛”之“正義”的意志，為了權勢、私利，往往相互攻伐。如果“處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚”〔8〕196，那么，“此必上利于天，中利于鬼，下利于人?！薄?〕196假如天下人人“兼愛”，不違背自然意志，那么，自然界就會運行有序，人類也不會飽受戰(zhàn)亂之苦。

3.“明鬼”是墨子自然觀的實踐監(jiān)督力

“明鬼”觀點是墨子對他之前萬物有靈論的繼承。他認為鬼神是“天”對人事的監(jiān)督。墨子說：“鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之?！薄?〕248鬼神的作用就是監(jiān)督天的“正義”是否能夠貫徹和實現。墨子說：“吏治官府之不絜廉，男女之為無別者，鬼神見之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見之。”〔8〕243

鬼神隨時隨地都在監(jiān)督天意在人間是否實行。他舉例論證了這個觀點。他說：“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無知，則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之?！淙辏苄鹾现T侯而田于圃，田車數百乘，從數千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，……伏弢而死”〔8〕224-225周宣王屈殺大臣杜伯，三年后，杜伯的鬼魂在數千人中殺死了周宣王。又如，“昔者，燕簡公殺其臣莊子儀而不辜，……期年，燕將馳祖?！f子儀荷朱杖而擊之，殪之車上?！薄?〕228-229燕簡公冤殺莊子儀，一年后莊子儀的鬼魂荷朱杖而擊殺燕簡公。所以，墨子認為：“鬼神之能賞賢而罰暴也?！薄?〕222

鬼神是站在誰的立場呢？墨子認為，鬼神懲惡揚善是為了老百姓的利益。他說：“天鬼百姓之利，而政事之本也。”〔8〕73其實，這里墨子是用自然界的“鬼神”去震懾、懲罰和制裁那些殘暴的統(tǒng)治者。他說：“吾所以知天之貴且知于天子者，有矣。曰：天子為善，天能賞之；天子為暴，天能罰之；……然吾未知天之祈福于天子也，此吾所以知天之貴且知于天子者?！薄?〕198因此，墨子主張：“上尊天，中事鬼神，下愛人。”〔8〕195

在現代人看來，墨子的“明鬼”十分荒謬。但是，我們應當回到當時的歷史語境中去看待墨子的“明鬼”觀。因為當時萬物有靈論的觀點，被當作“真理”彌漫在整個思想界中，所以，墨子提出“明鬼”觀并不奇怪。任繼愈指出：“這種萬物有靈的觀點，便是原始人最早形成的自然觀。這種觀點暫時解釋了自然現象的多樣性和變動性，在相當長的時間里被當作普遍真理?！薄?3〕52-53這個“相當長的時間里”一直延續(xù)到墨子時代。所以，墨子相信“鬼神”，呼吁人們“明鬼”，是很容易理解的。

不過，墨子超越前人的地方是，他不是把“鬼神”當作純客觀的存在物，而是將其改造成維護老百姓的利益，去震懾和宰制統(tǒng)治者的一種超人的自然力量。任繼愈說：“墨子心目中的天鬼善良愛民、主持正義，是人間最公正的裁判者。這種神學對于官方正統(tǒng)神學來說，無疑是一種異端神學，是對傳統(tǒng)宗教觀的大膽沖擊和背叛，具有很大的進步意義?！薄?3〕225

總之，如果依據現代科學來說，鬼神是不存在的，墨子提出“明鬼”顯得十分荒謬，因為自然界“天行有常，不為堯存，不為桀亡”?！?4〕306-307但是墨子相信“鬼神”并將其改造成維護老百姓利益的一種力量，這種改造既帶有強烈的宗教情懷，又具有現實的正義性和道德性，具有進步意義。

三、墨子自然觀的價值審視

墨子的“墨”，江瑔在1917年出版的《讀子卮言》中說，“墨”的意思是指戶外勞動被太陽曬黑的一群苦工，并不是“姓”。錢穆在1931年出版《墨子》一書中認為，墨子的“墨”指的是“墨刑”，即“黥面”之刑。日本渡邊卓在《墨家思想》一書中認為，“墨”指木匠的墨繩，認為墨家的弟子大部分是木匠。〔15〕112不論“墨”是指一群勞工，還是“墨刑”，或者是木匠的“墨繩”，但都指下層人或勞動者。這說明，墨家思想烙刻著勞動階層的屬性。他在某種程度上代表普通勞動者的利益，其自然觀也無法跳出自身的歷史條件。因此，我們在審視其自然觀的價值時，應從兩個方面來分析。

1.歷史價值向度的審視

“天志”、“兼愛”和“明鬼”構成了墨子整個自然觀的價值系統(tǒng)。他以“天志”為自然觀的基礎，“兼愛”為核心，“明鬼”為監(jiān)督力，來震懾和宰制統(tǒng)治者，使得統(tǒng)治者在面對強大的“自然存在物”時，不敢為所欲為。在墨子的自然觀價值體系中，自然“釋放”出來的“天志”、“兼愛”和“明鬼”是代表了老百姓的利益。如果統(tǒng)治者為所欲為，是要受到“天”的懲罰的。他說：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！瓙廴死苏撸毂馗Ｖ?；惡人賊人者，天必禍之?！薄?〕22

在墨子的自然觀中，自然不是指不以人的意志為轉移的一種客觀存在，而是被賦予了高尚的、正義的和道德的特性，具有強烈的人文精神和人文情懷。這種自然“釋放”出來的力量，往往和老百姓的利益息息相關。這是墨子自然觀的歷史進步。任繼愈說：“在宇宙觀上，墨子是有神論者，他相信并論證有意志的‘天’存在?！臁吒咴谏?，能賞善罰惡，能為下民設置王公侯伯，是社會和自然的最高主宰；他還相信鬼，認為鬼神無處不有，……能在冥冥之中監(jiān)視人類的行為，并賞賢而罰暴。”〔13〕223可以這樣說，“墨子的‘天’是經過改造的下層勞動者理想的‘天’，‘天志’也不再是傳統(tǒng)意義上的神秘的天命，而是下層勞動者利益與愿望的神圣‘外化’?！薄?6〕569

墨子代表下層勞動者的自然觀，對后世產生了重要影響，尤其是在中國古代農民起義中產生了積極影響。侯外廬說：“中國農民戰(zhàn)爭的口號，應溯源于戰(zhàn)國末年墨俠一派之下層宗教團體所提出的一條公法，即《呂氏春秋》所載：‘殺人者死，傷人者刑。墨者之法也?！薄?7〕25直到19世紀天平天國農民起義，我們還能看到墨子自然觀中“天志”的影響。洪秀全在《原道醒世訓》中提出：“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女人，盡是姊妹之群?！边@與墨子說的“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！裉煜聼o小大國，皆天之邑也。人無幼長貴賤，皆天之臣也”〔8〕22，具有驚人的相似性。

總之，墨子的自然觀為整個墨家理論體系奠定了理論基礎，為監(jiān)督統(tǒng)治者提出了超越人類社會的理論設計，為維護老百姓的利益提供了理論支持。這在歷史上具有進步意義。

2.現實價值向度的審視

秦漢之后，墨子作為“顯學”的地位已經不復存在了。墨子的式微（包括自然觀）是多種原因引起的，最重要的原因還是與墨子自身的理論體系有關。反映在自然觀上也是如此。從現實的角度來說，墨學的凋零和墨家最后分崩離析，是墨子自然科學精神和自然人文精神的“雙重失敗”。

第一、自然科學精神的失敗。墨子的自然觀是一種不符合科學認知和科學精神的?！疤臁笔强陀^的，而不是主觀的。任何人和任何事，如果不將人本身的價值建立在客觀自然的基礎之上，其失敗是必然的。墨子的“天”是主觀的，墨子的自然觀將“天”視為具有人格意志的神，自然不符合科學精神。盡管我們能理解，墨子為了老百姓的利益，良苦用心地改造了“天”的“意志”和“功能”，但是他的這種良苦用心，并不能改變自然界“不為堯存，不為桀亡”的客觀規(guī)律。可以說，墨子自然觀只是對了“后半截”，而“前半截”卻是荒誕的。墨子自然觀的“后半截”主要是站在老百姓的立場上，為老百姓的利益進行理論論證，如人類社會應當具有正義性、道德性和善性。但是他把這種正義性、道德性和善性的基礎建立在“天志”、“明鬼”等“天”的基礎之上，將“天”這種客觀存在物作為正義性、道德性和善性的“驅動力”或者“策源地”，這本身就找錯了方向，這是違背自然科學精神的。因此，其失敗是自然科學精神的失敗。

第二、自然人文精神的失敗。墨子的自然觀并沒有實現人文精神的超越性和突破性，一切圍繞功利或實用在運轉。金觀濤說：“在孔子之前，中國文化尚未定型，直到孔子才完成了中華文明以道德為終極關懷的文化創(chuàng)造，使中華文明成為區(qū)別與世界其他文明的一種文明類型，并且延續(xù)至今。在文化哲學上，這種根本性的文化定轉化叫做‘超越突破’。”〔18〕15墨子的人文主義是一種自然人文主義，這種自然人文主義并沒有實現人文精神的超越性和突破性，因為墨子將這種人文精神的限定在“實用主義”的層面，并沒有如儒家那樣確立終極的價值追求。有人對《墨子》一書中公認的最能代表他本人思想的23篇（從《尚賢上》到《非命下》）中出現的“利”字的不同含義做了統(tǒng)計：在肯定意義上指整體利益的“利”字出現了160次；在否定意義上指損人利己的私利出現44次；在肯定意義上指不違背整體利益的個人利益出現11次；指非道德意義的利出現31次?！?9〕116葛兆光指出：墨子的思想的確很實在，它以對當時社會的有用與無用、有利與無利為唯一的標準，作為他思索的理性。〔20〕99胡適也評論說：“墨子在哲學史上的重要（性），只在于他的‘應用主義’。他處處把人生行為上的應用，作為一切是非善惡的標準?！薄?1〕118因為墨子的自然觀一切以“功利”或“實用”為標準，并沒有實現自然人文精神的“超越性”和“突破性”，所以，墨子自然觀的失敗也是一種自然人文精神的失敗。

總之，墨子自然觀的價值與其說是在于“成功”，不如說是在于他的“失敗”。從自然科學精神來說，失敗也是一種成功。它向人們昭示了一種成功的“失敗”的自然哲學。這為后世的進步和成功提供了一個絕好理論嘗試失敗的教訓。他的自然人文精神的“失敗”是因為僅僅圍繞“功利”或“實用”而運行，沒有實現人文精神的“超越性”和“突破性”，這也為后世人文精神的“超越性”和“突破性”提供了有價值的“失敗”的啟示。這些大概就是墨子自然觀的價值所在吧！

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責任編輯：葛燦