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男女有別論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月初七日癸巳

           耶穌2016年7月10日

一

由于百年來平等主義、女權(quán)主義惡潮洶涌，男女有別論飽受誤解和攻擊。平等主義以實(shí)現(xiàn)平等為最高追求和唯一目標(biāo)，將平等擴(kuò)大化，追求男女、夫妻、父子、長(zhǎng)幼、親疏各方面的絕對(duì)性平等，最容易導(dǎo)致政治、社會(huì)、家庭的平面化和無序化。

平等主義在物質(zhì)方面表現(xiàn)為平均主義，結(jié)果產(chǎn)生了物質(zhì)上更大的不平等，官民強(qiáng)弱之間貧富空前懸殊；在男女方面表現(xiàn)為女權(quán)主義，結(jié)果導(dǎo)致了男女間更大的不平等，導(dǎo)致百年來女性災(zāi)難特別深重。所以，有必要開展對(duì)平等主義的反思，重新審視男女有別論。

男女平等和男女有別，言各有當(dāng)，相反相成。男女都是人，作為人類，人格平等，本性平等，人人皆可以為堯舜；同時(shí)，男女性別性征、生理心理有別。有別即有差等?！兑捉?jīng)》說：

“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可不久也。”（《周易?序卦》）

《易經(jīng)》把天地、陰陽、男女作為自然界的始基，夫婦作為社會(huì)的始基，即“人倫之始”和“王化之基”。故孔子說：“君子之道，造端乎夫婦。及其至也，察乎天地。”（《中庸》）由生理?xiàng)l件引起自然分工，形成了男女有別、內(nèi)外有分的社會(huì)家庭秩序。

在人類社會(huì)，平等與差等各有適用范疇。只講差等不講平等，是等級(jí)主義，無自由無尊嚴(yán)；只講平等不講差等，是平等主義，無秩序無規(guī)范。

佛教倡導(dǎo)眾生平等，認(rèn)為六道中一切有情眾生無不平等，可佛教并非平等主義，并不否定凡圣、男女、師徒、長(zhǎng)幼在現(xiàn)象層面的差別。儒家中道，更是平等與差等的圓滿統(tǒng)一。樂殊貴賤，禮別尊卑，上和下睦，夫唱婦隨。禮樂制度就是為了體現(xiàn)差等、差別而設(shè)。

男女有別表現(xiàn)有三：一是尊卑有別，二是夫婦有別，三是內(nèi)外有別。

二

尊卑有別，尊卑上下的差別，是天秩地序人倫的自然，并無歧視之意。《易經(jīng)系辭上》開宗明義：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳,貴賤位矣?！币蕴斓篮颓聻樽?，以地道和坤德為卑。難道能說《易經(jīng)》歧視坤元和坤德嗎？

乾坤兩卦象辭說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！蹦腥藨?yīng)學(xué)習(xí)天道，尊嚴(yán)高貴，自尊自重，自強(qiáng)不息；女性應(yīng)具有坤德，謙卑遜順，順承天道，厚德載物。正如曾仕強(qiáng)所說：“貞操是男的女的都要守的，男人的貞操的表現(xiàn)方式跟女人的貞操表現(xiàn)的方式不一樣，這叫做男女有別。”

坤卦象辭說：“坤道其順乎，承天而時(shí)行?！卞柁o說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。 含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞?！边@都是卑順之德。坤卦、坤元的坤，就是順的意思?！墩f卦》說：“坤，順也?！蹦凶鹋埃鹗亲宰?，尊貴，尊嚴(yán)；卑是，謙卑，卑遜，順從。

坤文言說：“陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也?！边@是坤文言第四段，闡釋坤卦六三爻辭，說明陰順承陽、臣順承君的道理。有內(nèi)美而含之，有能力而輔之，有功而不敢成，不居功，所以既能善始，又能善終?！吨芤渍x》說：“地道卑柔，無敢先唱成物，必待陽始先唱，而后代陽有終也。”

易經(jīng)將地道和妻道等同起來了。天道地道有別，夫道妻道也有別。《禮記昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，故曰，昏禮者，禮之本也?！?/p>

大意是說，經(jīng)過敬謹(jǐn)慎重莊嚴(yán)的禮儀才去親近她，是禮的基本原則，從而體現(xiàn)男女的差別，而后建立夫婦的情義。男女有了差別，夫婦才有情義；夫婦有了情義，然后父子才能相親；父子有了親情，然后君臣才能各得其正。所以說，婚禮是禮制的根本。

《禮記經(jīng)解》云：“昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來也，故以舊坊為無所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！蔽逅姆吹舳Y制，亂象頻仍，后患無窮。廢除昏姻之禮，男女失禮無別，夫不夫妻不妻，男暴而女怨，淫辟而情淡。

《禮記效特牲》云：“男女有別然后父子親，父子親然后義生，義生然后禮作，禮作然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！薄抖Y記集說》引馬氏即北宋馬希孟說：“父子相親，出於天性自然。而曰男女有別，然后父子親何也？蓋男女無別，於內(nèi)則夫婦之道喪，而滛辟之罪多。雖父子之親，亦不可得而親之也。男女有別，然后父子有相親之恩。父子有相親之恩，則必有相親之義，故義生焉?！?/p>

《大戴禮記盛德》說：“凡淫亂生于男女無別，夫婦無義；昏禮享聘者，所以別男女、明夫婦之義也?！?/p>

夫婦有別是人之大倫和傳統(tǒng)文化教育宗旨之一。朱熹說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。此人之大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已。”（《孟子集注》）如果夫婦無別，就是人倫不明，教育不行。

夫婦有別體現(xiàn)為三綱之一：夫?yàn)槠蘧V?，F(xiàn)代人對(duì)三綱五常誤會(huì)甚深，不知三綱五常都具有高度的正確性和普適性。文天祥《正氣歌》中寫道：“三綱實(shí)系命，道義為之根?！比V謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

夫?yàn)槠蘧V，意謂丈夫要做妻子的表率，要起模范帶頭作用。儒家君君臣臣，父父子子，夫夫妻妻，同時(shí)對(duì)君主、父親、丈夫的文化道德要求更高?！对?shī)經(jīng)》說：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意謂文王給自己嫡妻作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好家族和國(guó)家。這就是夫?yàn)槠蘧V和君為臣綱的具體表現(xiàn)。刑通型，典范、榜樣義。

內(nèi)外有別，即女主內(nèi)男主外。

《尚書·牧誓》把“惟婦言是用”視為紂王之一罪。武王說：“古人有言曰：牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索?！币庵^母雞在清晨打鳴，家庭就要破敗，比喻女性掌權(quán)，陰陽顛倒，會(huì)導(dǎo)致家破國(guó)亡。這句話在周武王時(shí)就是古人之言，可見流傳之久。

《后漢紀(jì)十二章帝紀(jì)》記載：春二月壬辰，帝崩于章德殿。是日，太子即位，年十歲，太后臨朝。當(dāng)時(shí)大臣袁宏持反對(duì)態(tài)度。他說：

“非古也。易稱地道無成而代有終，禮有婦人三從之義。然則后妃之在于欽承天、敬恭中饋而已。故雖人母之尊，不得令于國(guó)，必有從于臣子者，則柔之性也。夫男女之別，自然之理；君臣酬咨，通物所因也?！?/p>

王夫之在《宋論》中指出，天下有三大正義標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)諸夏而外夷狄，進(jìn)君子而退小人，男主外而女主內(nèi)。如果女主外，就非正常。

例如，女人當(dāng)國(guó)作主，即使女主甚賢，也不祥。宋仁宗時(shí)垂簾聽政的養(yǎng)母劉太后，宋哲宗時(shí)聽政的太皇太后高氏，都頗有賢德，高氏還有女堯舜之稱，實(shí)質(zhì)上仍然利少弊多，不足為訓(xùn)。關(guān)此，他在宋論中有兩端長(zhǎng)篇大論，對(duì)其中利弊論之甚透。具體利弊分析不錄，茲錄其中兩段義理闡說。在《仁宗》中他說：

“不可拂者，大經(jīng)也；不可違者，常道也。男正位乎外，女正位乎內(nèi)，既嫁從夫，夫死從子，婦道之正也。雖有庸主，猶賢哲婦。功不求茍成，事不求姑可，包魚雖美，義不及賓。此義一差，千涂皆謬，可不慎與！”

在《哲宗》中他說：

“易曰：天下之動(dòng)，貞勝者也。貞勝者，勝以貞也。天下有大貞三：諸夏內(nèi)而夷狄外也，君子進(jìn)而小人退也，男位乎外而女位乎內(nèi)也。各以其類為辨，而相為治，則居正以治彼之不正，而貞勝矣。若其所治者貞，而所以治者非貞也，資于不正以求物之正；蕭望之之于恭、顯，劉琨之于聰、勒，陳蕃之于宦寺，不勝而禍不旋踵；小勝而大不勝，終以烖及其身，禍延于國(guó)。故君子與其不貞而勝也，寧不勝而必固保其貞。元祐諸公昧此，以成紹圣以后之禍。善類空，國(guó)事亂，宗社亦繇以傾，亦慘矣哉！”

依據(jù)王夫之的觀點(diǎn)，不僅武則天那樣“革命性”的篡奪為禍，即使賢如宋仁宗時(shí)的劉太后和宋哲宗時(shí)的太皇太后高氏，同樣有違政治之常。

男主外女主內(nèi)，據(jù)說東南亞國(guó)家和不少現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家仍有這種現(xiàn)象，日本、韓國(guó)和德國(guó)尤為普遍。這是男女有別的無意識(shí)體現(xiàn)，是向儒家文明的一種非自覺靠攏。洪晃女士曾提出中國(guó)社會(huì)家庭的理想模式是：男人掙錢，女人持家，并且認(rèn)為這是中國(guó)發(fā)展的必經(jīng)之路。然哉。當(dāng)然，男主外女主內(nèi)，沒必要絕對(duì)化。王夫之將“男正位乎外，女正位乎內(nèi)”視為三大正義標(biāo)準(zhǔn)之一，或有絕對(duì)化之嫌。

三

男女、夫婦有別，同時(shí)又有平等的一面。因?yàn)槟信驄D與乾坤、陰陽、上下一樣，是統(tǒng)一體相反相成的兩翼，缺一不可。

男尊女卑，但這種尊卑不是絕對(duì)的，就像乾坤的陰陽剛?cè)釀?dòng)靜不是絕對(duì)的一樣。天行健，天道健動(dòng)，但動(dòng)中有靜，有“無思無為，寂然不動(dòng)”的特征，動(dòng)靜合一；地道則靜中有動(dòng)，柔而能剛，《文言》說：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”云。同樣，尊者必能謙卑，卑者必有尊嚴(yán)，尊卑相反相成。

儒家尊卑論有兩層義：一尊者宜尊，卑者宜卑，尊卑有別，不可齊一；二尊者有卑，卑者有尊，尊卑統(tǒng)一，不可割裂。羅輝《略論仁本主義辯證法之尊和卑的統(tǒng)一》就此問題展開闡說，思深義精，讀者可以參看。男女之尊卑也是如此，既尊卑有別，又尊卑統(tǒng)一，男尊而能謙虛，女卑而能自重。

有下方有上，有陰方有陽，有婦方有夫。夫婦既有差等又講平等?！抖Y記-內(nèi)則》：“聘則為妻”，鄭注：“妻之言齊也。以禮聘問，則得與夫敵體。”敵體，意謂彼此地位相等?！夺屆罚骸捌?，齊也?！薄墩f文》：“妻，婦與夫齊者也?！?/p>

所以，妻子固然要尊重丈夫，丈夫同樣要尊重妻子。孔子說：“昔三代明王之政，必敬其妻也，有道。妻也者，親之主也，敢不敬與？（《禮記·哀公問》）《孔子家語》中也有類似的話：“昔三代明王之必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也；敢不敬與？是故君子無不敬也。”君子無不敬，包括尊重妻子。

儒家有有娶妻親迎、男下于女的規(guī)定。男子親到女家迎親，男扶女上車，趕幾步車，再跑回家迎候門外。（《儀禮·士昏禮》）紀(jì)侯派大夫代他迎親，非禮也，《春秋》譏之?！兑住焚澢ぶ?，《詩(shī)》列關(guān)雎為首，《春秋》譏不親迎，重妃匹也。2016-7-9余東海

責(zé)任編輯：葛燦