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回歸經(jīng)典，復(fù)興中華文明

作者：朱漢民（湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長、教授）

來源：《原道》第29輯，陳明 朱漢民 主編，新星出版社2016年出版

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月初十日丙申

           耶穌2016年7月13日

各位老師、各位同仁，下午好！

經(jīng)過兩天緊張的論文宣讀與討論，我們這次“中國經(jīng)學(xué)與中華民族精神論壇”馬上就要結(jié)束了。通常在學(xué)術(shù)會議結(jié)束之前，要在閉幕式上做一個(gè)會議綜述，但這次我放棄了做綜述的想法。本來經(jīng)學(xué)是一個(gè)非常廣泛的知識領(lǐng)域，涉及到兩千多年來各種各樣的經(jīng)典、各種各樣的流派。事實(shí)上，為我們這次會議提交的六十多篇論文，廣泛涉及到從先秦到兩漢、魏晉南北朝、宋元明清、近現(xiàn)代各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)學(xué)著作、人物和流派，特別還包括經(jīng)典詮釋學(xué)和東亞經(jīng)學(xué)等等。這么豐富的領(lǐng)域和成果，我在短時(shí)間內(nèi)沒有辦法在這里做綜述。

在今天的閉幕式上，我想重點(diǎn)對我們這次會議的議題——“中國經(jīng)學(xué)與中華民族精神”，再做一點(diǎn)發(fā)揮。我們之所以提出這一個(gè)會議的議題，是因?yàn)楫?dāng)代中國正在興起一種經(jīng)學(xué)熱，我認(rèn)為正在興起的這種經(jīng)學(xué)熱有非常重要的含義，許多中外學(xué)者也非常敏感地發(fā)現(xiàn)到了這一點(diǎn)。

確實(shí)，在當(dāng)代中國，不僅僅是學(xué)術(shù)界、教育界，應(yīng)該說是整個(gè)社會各界，開始表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的特別關(guān)注，形成一股重視中國經(jīng)典學(xué)習(xí)的思想潮流。我認(rèn)為，當(dāng)代中國知識界面對全社會的經(jīng)典學(xué)習(xí)熱潮，應(yīng)該要有這樣一種文明的自覺，應(yīng)該積極參與、引導(dǎo)這一回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的文化思潮。

首先，我們需要把這個(gè)回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的文化思潮，放到我們更大一個(gè)歷史背景下來作深入思考，就是中華文明復(fù)興的需求。

大家知道，21世紀(jì)的世界，一個(gè)非常重大的歷史事件就是中國的崛起。很多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會學(xué)家、文化學(xué)者，都在思考21世紀(jì)這樣一個(gè)重大事件對未來世界政治格局的深刻影響。我們已經(jīng)在國際的輿論界經(jīng)常聽到相關(guān)討論。當(dāng)然在中國國內(nèi)，我們會感到中國在崛起當(dāng)中出現(xiàn)的許許多多問題，有經(jīng)濟(jì)的問題、社會的問題、政治的問題、文化的問題、教育的問題等各種各樣問題，我們經(jīng)常為這些問題感到憂心忡忡。其實(shí)不管我們面臨有多少問題，應(yīng)該說從世界大局來看，21世紀(jì)中國的崛起已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)，而且是能夠改變未來整個(gè)世界格局的一個(gè)事實(shí)。所以說，中國的崛起是21世紀(jì)的世界范圍內(nèi)一個(gè)重大的政治、經(jīng)濟(jì)方面的歷史事件。

但是，我們更為關(guān)注這樣一個(gè)問題：21世紀(jì)的中國崛起，究竟僅僅是一種富國強(qiáng)兵的的國家經(jīng)濟(jì)體崛起，或者還有其他更加重要的意義，譬如說是一種延續(xù)五千年歷史的獨(dú)特文明的復(fù)興？我相信，中國的崛起不能夠完全理解為中國按照所謂西方發(fā)展模式來以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，而是一種帶著自身文明因素而實(shí)現(xiàn)崛起的過程和結(jié)果。所以，從根本上來說，中國崛起不應(yīng)該僅僅是21世紀(jì)的世界范圍內(nèi)一個(gè)重大的經(jīng)濟(jì)和政治方面的歷史事件。我們更加認(rèn)為，中國的崛起同時(shí)也會是一種文明的崛起，是一種延續(xù)五千多年而又十分強(qiáng)盛的文明在經(jīng)過百多年的衰落之后的復(fù)興。由于中國崛起并不是像歷史終結(jié)論說的那樣，靠模仿西方的文化趨向模式來完成，而是帶有自身文明特征的現(xiàn)代化發(fā)展模式，那么，中國崛起應(yīng)該是世界文明史上的一個(gè)重大歷史事件，它為我們整個(gè)人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式的可能性，它會給人類未來發(fā)展帶來許許多多新的可能性，會產(chǎn)生許多令我們浮想聯(lián)翩的東西。

現(xiàn)在的問題是，我們必須把中華文明復(fù)興作為一種全民族的自覺追求，那么，這種文明復(fù)興離不開兩點(diǎn)要求：一個(gè)是回歸中華經(jīng)典，另一個(gè)是重建中華經(jīng)典學(xué)。

我首先講一講，為什么要回歸中華經(jīng)典？既然中國文明的復(fù)興，不能夠理解為一種富國強(qiáng)兵的追求，而是一種具有普世意義的中華民族精神經(jīng)歷了鳳凰涅槃之后的新生，同時(shí)能夠讓中國文明為人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式，而支撐這一文明的基礎(chǔ)就是中華傳統(tǒng)經(jīng)典。

我們?yōu)槭裁匆貧w中華傳統(tǒng)經(jīng)典，這里講三個(gè)理由：

第一，中華傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中體現(xiàn)。中華民族有五千多年的文明，中華文明的核心價(jià)值、民族精神、人文理想，當(dāng)然全面體現(xiàn)在經(jīng)史子集等各種文獻(xiàn)典籍里面，而其中的經(jīng)典無疑是體現(xiàn)得最集中的載體。這和世界上其他重要的古文明均有自己作為文明基礎(chǔ)的經(jīng)典一樣。人們發(fā)現(xiàn)，人類文明發(fā)展很快，經(jīng)歷過世界范圍的現(xiàn)代化之后尤其如此，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其相關(guān)的物質(zhì)文明更是得到了空前的發(fā)展。但是我們也會發(fā)現(xiàn)，人類在人文領(lǐng)域方面，兩千多年前軸心時(shí)期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，仍然是今天我們精神價(jià)值的主要源泉，我們?nèi)匀恍枰獜?000多年前軸心時(shí)代所創(chuàng)造的人文價(jià)值、人文理性中吸收精神營養(yǎng)。古代西方、古代中國的科學(xué)著作現(xiàn)在不值得一看了，但是那個(gè)歷史時(shí)期留下的人文價(jià)值領(lǐng)域，包括怎么做人、怎么處理人和人的關(guān)系、怎么建構(gòu)一個(gè)和諧合理的社會等一些涉及到道德、審美、信仰等人文精神的東西，仍然是今天的人們的思想源泉。但是恰恰近百年我們一直企圖中斷這一源頭活水。由于近代中國受到西方船堅(jiān)炮利的侵略，使得我們一直追求一個(gè)富國強(qiáng)兵的中國夢。為了追求這種夢想，我們常常會對中華文化的人文經(jīng)典采取很不適當(dāng)?shù)臄骋鈶B(tài)度，這樣做的結(jié)果就是割斷了我們的精神命脈和人文根基。今天，當(dāng)我們富國強(qiáng)兵的夢想即將實(shí)現(xiàn)之時(shí)，卻突然發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)失去更加重要的人文理性、人文價(jià)值。當(dāng)代中國出現(xiàn)的很多嚴(yán)重的問題，就與我們失去了人文文化的根基有著密切的關(guān)系。在這個(gè)時(shí)候，全社會出現(xiàn)的國學(xué)熱、經(jīng)典熱，實(shí)際上都是這種文化尋根的強(qiáng)烈沖動。很多來岳麓書院學(xué)習(xí)的學(xué)生，也包括企業(yè)家、公務(wù)員，他們津津樂道于讀經(jīng)典，這種行為沒有誰號召，完全是發(fā)自內(nèi)心的想讀。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實(shí)質(zhì)上也是一種回歸中華人文傳統(tǒng)的精神渴求。

第二，從中華文明史的演變來看，也可以發(fā)現(xiàn)回歸經(jīng)典是數(shù)千年中華文明史發(fā)展的必要條件。中華文明是在全世界延續(xù)時(shí)間長而一直沒有中斷的文明，而且中華文明的每一次重要發(fā)展，都跟重新回歸經(jīng)典有關(guān)系。比如孔子整理的《五經(jīng)》成為中華民族的經(jīng)典，在這個(gè)基礎(chǔ)上建立起中華文明的核心精神價(jià)值。西漢確立了以《五經(jīng)》為中心的儒家經(jīng)典在文化教育領(lǐng)域的核心地位，為漢唐盛世奠定了文明的基礎(chǔ)。如果沒有西漢對儒家經(jīng)典的回歸，也就沒有漢唐盛世的文明。同樣，當(dāng)隋唐時(shí)期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會像東南亞一樣成為一個(gè)佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強(qiáng)調(diào)中華民族自身的文化傳統(tǒng)，他們倡導(dǎo)重讀經(jīng)典，通過重新回到經(jīng)典而復(fù)興中華文明。他們主張回到軸心時(shí)代的中華經(jīng)典，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家子學(xué)（《論語》《孟子》）和解釋《五經(jīng)》的傳、記之學(xué)，把這些典籍重新確立為新的經(jīng)典體系，即所謂的《四書》，從而為中國文化又一個(gè)高峰的近世文明奠定了人文價(jià)值、人文信仰的基礎(chǔ)。所以說，中華文明的發(fā)展過程本來就是跟經(jīng)典的回歸和重讀有密切關(guān)系。

第三，我們以西方文明史為例，同樣是可以看到回歸經(jīng)典是文明發(fā)展的必要條件。我們知道，16世紀(jì)西方文明的崛起，從根本上改變了世界文明史的格局。近代西方文明的崛起，經(jīng)歷了所謂文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動，這樣推動了西方文明的發(fā)展，也從根本上改變了世界文明史的格局，強(qiáng)勢的西方文明一步步將其他文明均納入到自己的體系中來。其實(shí)，西方近代文明的崛起，是建立在文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動基礎(chǔ)上，而這一系列運(yùn)動，實(shí)質(zhì)上都和他們回歸“兩?！保ㄏＥD、希伯來）文明的經(jīng)典有密切關(guān)系。文藝復(fù)興就是回到古希臘的人文主義藝術(shù)、哲學(xué)經(jīng)典，宗教改革就是要擺脫中世紀(jì)的教會，回到體現(xiàn)早期基督教宗教精神的《圣經(jīng)》。正因?yàn)橛羞@樣一系列回歸經(jīng)典的文藝復(fù)興、宗教改革，所以才有西方近代文明的興起。

以上我從這三個(gè)方面，說到回歸中華經(jīng)典應(yīng)該是我們今天中華文明復(fù)興的一個(gè)根本的要求。但是回歸經(jīng)典并不是目的，所以我要講第二點(diǎn)，就要重建中華經(jīng)典學(xué)，或者說是重建“現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)”。

當(dāng)代中國所處的時(shí)代發(fā)生了空前的變化，我們?nèi)匀恍枰ㄟ^回歸經(jīng)典來追求現(xiàn)代人所需求的這些人文價(jià)值、人文理性、人文信仰。但是，這并不是說把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個(gè)重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)的過程。這個(gè)重建的過程，應(yīng)該說是一個(gè)更加艱難的過程。

如何重建中華經(jīng)典學(xué)或現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)？我認(rèn)為應(yīng)該包括兩個(gè)方面。

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。我們一講經(jīng)學(xué)，馬上會想到儒家的《五經(jīng)》和《四書》，特別是想到《五經(jīng)》。從事經(jīng)學(xué)史研究的都知道，歷史上經(jīng)學(xué)產(chǎn)生時(shí)，只有《五經(jīng)》才是真正的“經(jīng)”，后來的《四書》都是它的“傳”“記”，都是解釋經(jīng)典的。其實(shí)，如果我們站在整個(gè)中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的“經(jīng)”實(shí)質(zhì)上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系，實(shí)際上是夏商周時(shí)期的先王們留下的檔案、文獻(xiàn)等歷史典籍，他們留下了許多治國理政的檔案、文獻(xiàn)，均保存在于王宮里面，而孔子只是從中間挑出其中很少的一部分作為“經(jīng)”。他希望在那樣一個(gè)禮崩樂壞的歷史時(shí)期，要重建一個(gè)理想的社會秩序和文明形態(tài)，故而從那些王官之學(xué)的典籍中間挑選、整理出一個(gè)《六經(jīng)》體系。這個(gè)《六經(jīng)》體系就包含著華夏民族的德治、仁政、太平、協(xié)和萬邦的禮樂文明的一些基本思想。所以這樣就形成了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》的《六經(jīng)》體系。這個(gè)《六經(jīng)》體系在西漢成型，成為漢唐文明的經(jīng)典基礎(chǔ)。

宋代士大夫面臨如何解決個(gè)人生命的精神安頓問題，面臨如何解決道德性命的理論建構(gòu)問題。佛教的最大優(yōu)勢一個(gè)是關(guān)注個(gè)體的安身立命，并且有一套義理思辨的理論體系。這兩個(gè)優(yōu)勢是原來的《五經(jīng)》系統(tǒng)比不上的。所以宋代士大夫需要建立起一個(gè)新的經(jīng)典體系，《四書》體系是宋儒所推動并建立起來的。朱熹為建立這個(gè)《四書》體系敢于打破各種條條框框，將春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒家子學(xué)上升為“經(jīng)”。從《禮記》中間抽出兩篇，將解釋《禮經(jīng)》的《大學(xué)》《中庸》上升為“經(jīng)”，他認(rèn)為這個(gè)《四書》體系最適合于解決當(dāng)時(shí)時(shí)代所賦予他的文化使命。

為了真正實(shí)現(xiàn)中華文明的復(fù)興，我們應(yīng)該從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中，選出哪些典籍作為現(xiàn)代中國文明復(fù)興的經(jīng)典？今天假設(shè)我們要重新編一套為當(dāng)代中國人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書》。其實(shí)如果我們要建立合乎當(dāng)代中華文明復(fù)興的經(jīng)典體系的話，不應(yīng)該局限于歷史上的經(jīng)典，而是要根據(jù)這個(gè)時(shí)代的需求而重建經(jīng)典體系。當(dāng)代中國發(fā)生了前所未有的變化，我們要解決的問題有很多，包括政治問題、社會問題、文明問題、環(huán)保問題、宗教問題等等，我們需要從軸心時(shí)代先哲們所創(chuàng)造的文化典籍中尋找有普世意義、現(xiàn)代價(jià)值的人文智慧。歷史上孔子和朱子對經(jīng)典的態(tài)度和方法值得我們學(xué)習(xí)。孔子要解決時(shí)代大變革所需要人文價(jià)值，需要在三代文獻(xiàn)檔案中尋求那些有普遍性和永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，作為春秋戰(zhàn)國時(shí)期建構(gòu)新文明的經(jīng)典。朱子以《四書》為經(jīng)典的做法曾經(jīng)受到很多批評，但是他以《四書》為經(jīng)典是從文化建設(shè)、思想建構(gòu)的需要考慮的，新經(jīng)典體系的建立必須要能夠完成文化建構(gòu)的使命。所以，他們以儒家的子學(xué)、《五經(jīng)》的傳記之學(xué)文獻(xiàn)組合成新經(jīng)典體系，就是值得我們當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)的。

當(dāng)代中國要重建新的經(jīng)典體系，可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)超越。一個(gè)是超越時(shí)代。也就是說我們重建新的經(jīng)典體系，應(yīng)該不再以“三代”圣王為標(biāo)準(zhǔn)，我們除了充分考慮軸心時(shí)代的先哲所創(chuàng)作的著作外，但也可以延續(xù)到漢唐以后，只要是能夠既體現(xiàn)中華民族文化內(nèi)涵、又具有普遍性永恒性價(jià)值和意義的文獻(xiàn)，都可以進(jìn)入到中華經(jīng)典體系中來。第二是超越學(xué)派。中國古代的經(jīng)學(xué)，在經(jīng)史子集里面只有儒家的經(jīng)典才是經(jīng)學(xué)，其他各家各派的都不是經(jīng)學(xué)，而是子學(xué)。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時(shí)，只要具有普世意義和現(xiàn)代價(jià)值，均可以成為當(dāng)代中華經(jīng)典，所以我們應(yīng)該超越學(xué)派，應(yīng)該從中華民族無限豐富的典籍里，尋找為現(xiàn)代中國人、為中華文明復(fù)興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。雖然我主張上述重建新經(jīng)典體系的兩個(gè)超越，但是我仍然堅(jiān)持這樣的價(jià)值立場：從中華文明的歷史建構(gòu)和現(xiàn)代需要來看，儒家典籍仍然是中華新經(jīng)典體系的主體。

第二，僅僅是建立新經(jīng)典體系還是不夠，朱熹選了《四書》，如果他不做出新的詮釋，是不能解決文化發(fā)展、文明建構(gòu)問題的。所以，我們選出新的經(jīng)典體系來，還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展來做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性詮釋。朱熹在讀《四書》的時(shí)候，他所處的宋代與春秋戰(zhàn)國時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他必須要根據(jù)時(shí)代的需要，打通古今的隔閡、對立和緊張。嚴(yán)格說，我們當(dāng)代人重讀經(jīng)典的時(shí)候，所面臨的古今文化、中外文化的緊張程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過朱熹。所以，中華文明的復(fù)興，確實(shí)需要在重新選擇經(jīng)典時(shí)重新詮釋經(jīng)典。我相信，中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實(shí)就是我們當(dāng)代學(xué)人、當(dāng)代中國人和千古圣賢打破時(shí)空關(guān)系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命，這種對話能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構(gòu)，特別是對當(dāng)代中國的人文價(jià)值、人文信仰、人文理性的建構(gòu)有著非常重要的、關(guān)鍵性的意義。

這次會議在岳麓書院舉辦，岳麓書院正好是中國古代的一個(gè)以儒家經(jīng)典的研究和教學(xué)為中心的學(xué)術(shù)教育機(jī)構(gòu)，它在歷史上就承擔(dān)了回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學(xué)的使命。兩位經(jīng)學(xué)大師朱熹、張栻在此會講，就是討論新經(jīng)典《中庸》中“已發(fā)”“未發(fā)”等“心性”的一系列學(xué)術(shù)問題。這些問題既是經(jīng)典里面的學(xué)術(shù)問題，也是宋代學(xué)人所面臨的、迫切需要解決的文化建構(gòu)問題。在面臨佛教挑戰(zhàn)的文化危機(jī)、異族入侵的政治危機(jī)的時(shí)候，他們希望通過重建新經(jīng)學(xué)解決這些嚴(yán)峻問題。所以，他們完成重讀經(jīng)典、建立新經(jīng)學(xué)歷史使命。岳麓書院在今天能夠舉辦此次會議，這么多學(xué)者匯聚于此，我們希望，正像岳麓書院在歷史上曾經(jīng)為中華文明、中國經(jīng)典的回歸與建設(shè)發(fā)揮了重要作用一樣，今天我們也盼望岳麓書院和全國的學(xué)者一道，在中華文明復(fù)興的特殊時(shí)刻，重新回歸中華經(jīng)典，重建現(xiàn)代新經(jīng)學(xué)。

注：本文系作者在岳麓書院舉辦的“中國經(jīng)學(xué)與中華民族精神論壇”所致閉幕詞，略有改動。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)