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        1. 首頁(yè)
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        2. 新書快遞
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        《浮生論學(xué)——李澤厚、陳明2001年對(duì)談錄》出版
        
                    
        
                        
                        
        欄目：新書快遞
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2010-03-21 08:00:00
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：浮生論學(xué)
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        陳明
        
                                    
        作者簡(jiǎn)介：陳明，男，西元一九六二年生，湖南長(zhǎng)沙人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副研究員，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教文化研究中心主任，現(xiàn)任湘潭大學(xué)碧泉書院教授。一九九四年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至二〇二二年。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對(duì)談錄》《儒教與公民社會(huì)》《儒家文明論稿》《易庸學(xué)通義》《江山遼闊立多時(shí)》，主編有“原道文叢”若干種。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
          
         
        《浮生論學(xué)：李澤厚、陳明2001年對(duì)談錄》
        作者: 李澤厚 / 陳明
        出版社: 華夏出版社
        出版年: 2002-01

        【內(nèi)容推薦】

        這是“小老鄉(xiāng)”陳明“勾引”出的李澤厚思想讀本。

        完全實(shí)錄，真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，

        這里有生活中的李澤厚，

        這里有真性情的李澤厚，

        這是至情人的赤誠(chéng)語，無關(guān)風(fēng)月只關(guān)情。

        《浮生論學(xué)：李澤厚、陳明2001年對(duì)談錄》為李澤厚與陳明2001年的對(duì)談錄，主要由李本人解讀自己的思想及其發(fā)展脈絡(luò)，并談及哲學(xué)、歷史、文學(xué)等諸多問題，內(nèi)中頗多新理論觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)實(shí)文化狀態(tài)的見解。書中還述及李與學(xué)界名人的交往。本書實(shí)為李澤厚先生的對(duì)話體學(xué)術(shù)自傳。

         
        【目錄】
         
        李澤厚序
        陳明序
         
        一、主要毛?。喝狈υ瓌?chuàng)性——巫：西方文化強(qiáng)調(diào)being，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)becoming的根源——這幾年的稿費(fèi)收入：60萬
         
        二、少年得志——密歇根跳迪斯科——“這大概是第一次講，以前從沒講過……”——社群主義在美國(guó)有合理性，在中國(guó)則要警惕
         
        三、“想不到你陳明也走不出民族主義的誤區(qū)”——這二十年的思想進(jìn)程可用四個(gè)“熱”概括：美學(xué)熱、文化熱、國(guó)學(xué)熱、西學(xué)熱——學(xué)生：最喜歡的、最欣賞的及最不欣賞的——面對(duì)批判
         
        四、五代以前不姓李，是曾國(guó)藩給定的——隔壁班上的女孩——A型性格，經(jīng)常有挫折感——曾經(jīng)革命：給彭遠(yuǎn)懷送傳單——傷心一醉為表姐
         
        五、有人說我抄襲薇拉?施瓦茨——恩怨與印象：從劉曉波、朱學(xué)勤到顧準(zhǔn)、陳寅恪、錢中書
         
        六、《原道》與啟蒙情懷——耿耿于懷張岱年——由《讀書》評(píng)獎(jiǎng)?wù)f起：自由派不寬容、新左派不公正、基督徒不謙卑
         
        七、用儒家的情本體填充海德格爾的“深淵”——最喜歡的六位西方哲學(xué)家休謨居首——中國(guó)思想家中還是孔子第一..
         
        八、最喜歡的中國(guó)文學(xué)家不是杜甫李白也不是屈原蘇軾，而是陶淵明——閑話種種
         
        九、這十年的得意之作：巫史傳統(tǒng)——從舊石器時(shí)代說起——不支持你的良好感覺
         
        十、殊途同歸：西體中用與中體西用——我的東西就三句話：心理成本體、歷史建理性、經(jīng)驗(yàn)變先驗(yàn)
         
        十一、儒學(xué)四期，就是把中國(guó)文化的精神跟西方的馬克思主義、自由主義、存在主義融合在一起——有了悲劇感對(duì)人生的理會(huì)更深刻
         
        十二、儒學(xué)宗教化的基礎(chǔ)：天地國(guó)親師——儒學(xué)后馬克思主義——帶三樣?xùn)|西去荒島：食品、圖書和女人
         
        十三、餐桌碎語：鞏俐、陳魯豫與序
         
         
         
         
         
         二〇〇三年，李澤厚與陳明
         
          
        序之一 
         
        作者：李澤厚
         
        　　陳明自稱是我的“忘年交”，小我３２歲。他對(duì)我生活上如走路扶我一把、吃飯讓我先來之類很注意；另一方面則是在交談和討論時(shí)“沒大沒小”，不僅直呼我名，有時(shí)還言出不遜，與我對(duì)長(zhǎng)輩的態(tài)度完全不同。不過，我倒欣賞這位“小朋友”，直率痛快，口沒遮攔，交游也甚快活。 
         
        　　這個(gè)對(duì)談是他提議我贊成，關(guān)在北大勺園賓館里幾天弄出來的。我們兩人都性急，講話爭(zhēng)先恐后，絕無停歇讓磁帶空走之時(shí)，而且由于毫無拘束，想到便說，所以說東忽西，經(jīng)常漫出邊界，失去中心。雖然匆匆修改一番，基本上仍是這個(gè)樣子。我說，“論學(xué)”毫無分量，單薄粗糙；他說談話原汁原味，非常自然。我說，這樣發(fā)表，沒人要看；他說，就是這樣，才賣得好。我拗不過他，于是，發(fā)表也罷。 
         
        　　“浮生論學(xué)”這標(biāo)題來自“浮生記學(xué)”?！案∩泴W(xué)”是我當(dāng)年答應(yīng)傅偉勛寫學(xué)術(shù)自傳時(shí)擬定的。因此又想起了偉勛。偉勛比我小三歲，我在一篇文章里說過，他是我非常喜歡的學(xué)人之一。他也是口沒遮攔，快人快語，見真性情。在那篇文章里，我曾感嘆現(xiàn)代化來臨而真情日少，商業(yè)繁盛使人喧囂而更寂寞，因而感到偉勛性格之可貴。據(jù)韋政通兄告，偉勛晚年大說不該搞學(xué)問，太沒意思，而總是肆無忌憚地在學(xué)人朋友中大談男女之間的上床歡樂。偉勛是個(gè)悟性極高非常聰明的人，他曾根據(jù)自己切身體驗(yàn)寫過死亡學(xué)的著作，成為轟動(dòng)一時(shí)的臺(tái)灣暢銷書。我正想就此和他聊天，他卻于１９９７年匆匆去世了，竟由于癌癥多次手術(shù)后的意外感染。如此豪爽的一位漢子，一下子就永遠(yuǎn)沒有了。我想起時(shí)，總倍感悵惘。我也常玩味他晚年癌癥手術(shù)后的情況：偉勛似乎很快樂，照樣喝酒，再三聲稱決不會(huì)死，仍在努力搞學(xué)問，但另一方面又極不滿足，總感人生沒意思。的確，如果不信神，不信鬼，那倒底把人生意義放在哪里才好呢？去日苦多，及時(shí)行樂？精神上難得滿足。著書立說，名垂后世？舍身飼虎，建功立業(yè)？貝多芬歡樂頌，浮士德上天堂……，就滿足了？也未見得。佛說無生，那當(dāng)然最好，生出來就是痛苦。但既然已生，又舍不得去自殺，如何辦？這個(gè)最古老的問題仍然日日新地在壓迫著人，特別是死亡將近再一次回首人生的時(shí)候。本來，人的生存問題解決后，性的問題、自然本性問題、人生無目的問題，會(huì)更為突出，更為惱人。有沒有、可不可以有無目的的合目的性呢？不知道，很難知道。也許，存在的深?yuàn)W是有限的人和概念的理性所不能把握的？偉勛晚年“返樸歸真”，由學(xué)問人竟回到“自然人”，是不是在對(duì)人生作這種最后的詢問？是不是又一次陷入了對(duì)生死、對(duì)人生意義究竟何在作掙扎不已的無望追求和苦惱之中？我不敢作此肯定，只是在感傷中懷疑和猜想。也好，由書名觸發(fā)了對(duì)偉勛的懷想，就此作為對(duì)他的悼念：意義難求，愿兄安息。 
         
        　　“浮生記學(xué)”既然書名都給了陳明，當(dāng)然也就不會(huì)再寫了。記得當(dāng)時(shí)也擬了一些章節(jié)標(biāo)題，例如套用王國(guó)維“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”、“衣帶漸寬終不悔”三部曲以及“黎明期的吶喊”、“原意難尋，六經(jīng)注我”等等名目。其中也有一段要寫在北大的光景，北大那幾年單調(diào)、窮困的“養(yǎng)病”（我當(dāng)時(shí)患肺結(jié)核）學(xué)生生活，仍然留給了我許多記憶，那畢竟是我的青春歲月。今日重來此地，確是物是人非。物也變了許多，但依稀舊貌，還能找到；人卻或老或死，完全不同了?！澳昴隁q歲花相似，歲歲年年人不同”。我不久前曾這樣即興舉杯與一位年輕女孩子相互祝賀，將“人不同”隨口改為“人亦同”。她很高興。但我們都知道，青春畢竟是留不住的。那么就努力留住能夠代表青春代表鮮花代表真實(shí)代表意義的世上真情，又如何呢？這是不是應(yīng)該算作人間最可珍貴的？ 
         
        　　那么，這本書如果在胡拉亂扯中，在談玄論學(xué)中，經(jīng)過非常自然的交談，從某種意義上也能保留一點(diǎn)點(diǎn)人世真情，不也就有了出版的借口么？也為了這，陳明要發(fā)些照片，由他從我的相冊(cè)里挑選了一批。 
         
        　　陳明要我寫序，又胡說一通。但說得如此煞有介事，作古正經(jīng)，實(shí)在有點(diǎn)可笑。 
         
        　　沒辦法，是為序。 
         
         
        　　
        序之二 
         
        作者：陳明
         
         
        　　李澤厚跟我的關(guān)系是老師、老鄉(xiāng)和朋友。 
         
        　　我認(rèn)為他是我們學(xué)科里這五十年甚至這一百年來最重要的學(xué)者。他將自己上接康有為，并不是什么狂言。這中間還有哪些重鎮(zhèn)橫亙其間構(gòu)成挑戰(zhàn)呢？牟宗三先生當(dāng)是最值得關(guān)注的一個(gè)。新儒家的事業(yè)意義非常大，但我認(rèn)為它主要應(yīng)該置于社會(huì)史文化史的范疇內(nèi)去加以評(píng)估。他們漂流海外，守先待后，是中國(guó)文化慧命的守護(hù)者，而他們文本書寫所擇取的那種知識(shí)學(xué)進(jìn)路，先天限制了其思想成就的獲得。這是二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)范式與中國(guó)社會(huì)的政治背景使然，沒辦法的。李澤厚則提出了許多東西，在世界歷史發(fā)生深刻變化中國(guó)社會(huì)開始新一輪啟動(dòng)的時(shí)候。雖然他早已轟動(dòng)一時(shí)二時(shí)，但那主要是由于轉(zhuǎn)型初期理論界太過貧血。我認(rèn)為他在本書中著意強(qiáng)調(diào)的許多東西并未得到世人的真正了解，也不會(huì)有興趣去了解，但我相信它們會(huì)長(zhǎng)久地影響后來的思考者，至少作為一個(gè)起點(diǎn)或作為一種參照。其作為靈感記錄的論綱形式，知識(shí)學(xué)上梳理得不精不細(xì)，正說明它們尚屬于智慧的初創(chuàng)形態(tài)。 
         
        　　古人云“非我而當(dāng)者是吾師”。我稱李澤厚為老師，并不是說我從他那里學(xué)到了什么接受了什么。我認(rèn)為教我東西最多的是小學(xué)時(shí)的語文閔老師，教我拼音；再就是博士研究生時(shí)的導(dǎo)師余敦康先生，指示我為學(xué)方向。李澤厚這里呢，主要是我對(duì)他心存敬意——叫老師先得有幾份佩服才行。同時(shí)，他有幾句話，給我印象深刻。一是要我選擇一二個(gè)較小的課題做透，成為專家。像他有了譚嗣同、康有為兩個(gè)人物研究，就可以放言無忌、有恃無恐。除開心理上找個(gè)根據(jù)地，在一個(gè)地方下足笨工夫，得到的訓(xùn)練就像解剖麻雀一樣，舉一反三，做其它什么即使不勢(shì)如破竹也胸有成竹了。這雖然是大道理，由他說出來分量就不一樣。二是要我盡快明確自己的定位，做學(xué)問還是搞思想？最近寫的幾篇文章他看了說，既不像學(xué)術(shù)又不像思想。雖然對(duì)他的學(xué)問和思想的標(biāo)準(zhǔn)不以為然，因?yàn)槲易约盒睦锒ㄎ幻鞔_，也知道該如何用作品標(biāo)明，但我還是非常感激他。我知道他對(duì)我的態(tài)度或心情跟余先生一樣是寄以厚望的。三是他多次指出我不努力。這回在對(duì)談間歇到未名湖散步，他突然冒出一句：“你跟趙汀陽(yáng)都難成大器。趙汀陽(yáng)不認(rèn)真，你陳明不努力?！辈徽J(rèn)真，是西方后學(xué)的重解構(gòu)輕建設(shè)的嬉皮士；不努力，是傳統(tǒng)莊列的逍遙放曠的文人味。趙汀陽(yáng)是不是那樣我不知道，反正說我，我認(rèn)為是比較準(zhǔn)確的。說者不是無意，聽者自然有心。我會(huì)記著，到時(shí)候會(huì)努力的。 
         
        　　再一個(gè)就是他說我“天性淳厚”，在我人格結(jié)構(gòu)的天平中，在善的那一端加了一個(gè)重重的砝碼。他常說我聰明。這時(shí)我就說：“聽到說聰明，我高興；聽到說天性淳厚，我喜歡”。是的，人經(jīng)常是你說他是什么樣子，他就會(huì)成為什么樣子。我天性中這樣一方面的東西很少被人發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上很小的時(shí)候就有人這么說過。有次過年，外婆從籠子里抓出一只雞，一邊拔雞脖子上的毛，一邊在嘴里念叨：“雞兒雞兒你莫怪，你是人間一道菜?！笨粗u翅膀撲騰撲騰，想起它打鳴的樣子，我就要搶外婆手里的菜刀。上屋的老太太見了就說，你這外孫伢子心好慈哩。 
         
        　　同鄉(xiāng)三分親，首先親切的是口音。長(zhǎng)在異鄉(xiāng)為異客，一定的口音我認(rèn)為是一個(gè)人有性情的標(biāo)志。有的人到一個(gè)地方，路還沒認(rèn)全，就本地話咬得字正腔圓了，我聽著總有戲子的感覺，跟那剛拿綠卡沒幾天就對(duì)著老爸爹地爹地叫的所謂華裔一樣叫人輕視。李澤厚的長(zhǎng)沙話還是蠻標(biāo)準(zhǔn)的。整理錄音的兩個(gè)小朋友說，十盤磁帶聽下來，他們的湖南話已達(dá)六級(jí)水平了。這大半應(yīng)歸功于李澤厚，因?yàn)槲覟闇p少整理的難度，說話時(shí)盡量注意，應(yīng)該比李澤厚離普通話近一點(diǎn)。 
         
        　　再就是口味。湖南人最喜歡臘魚臘肉臘鴨臘雞，李澤厚還不止如此。有次從長(zhǎng)沙回來，老同學(xué)送他幾瓶剁辣椒，他要往美國(guó)帶，實(shí)在帶不動(dòng)的，就留在我這里。這剁辣椒確實(shí)好，每次吃飯沒胃口的時(shí)候，只要打開瓶子聞一聞，不管什么菜，兩碗飯下去是沒問題了。他在美國(guó)應(yīng)該也是這樣。我跟他到長(zhǎng)沙，他指定要住在司門口。為什么？到火宮殿、老照壁、楊裕興都方便，那里有他讀省立第一師范時(shí)所熟悉的面條、米粉、臭豆腐。當(dāng)然這些也是我小學(xué)中學(xué)時(shí)的美好記憶，就跟我們常常說起的楓樹葉、映山紅、油菜花一樣。 
         
        　　凡有所食，皆成性格。愛吃湘菜的李澤厚湖南人性格挺典型。犟、固執(zhí)、或者叫霸蠻。曾國(guó)藩講過“挺經(jīng)”的故事，二個(gè)作田人過獨(dú)木橋，在中間相遇，都不讓，挑著擔(dān)子挺了一天，這是霸蠻的生動(dòng)寫照。曾國(guó)藩挺出了事業(yè)，李澤厚也犟出了成就。那幾十年，讀書人要搞出點(diǎn)名堂，多不容易！自由之思想、獨(dú)立之精神，既要有義理的導(dǎo)引，也要有氣質(zhì)的滋養(yǎng)。當(dāng)然，今天喜談巫史的李澤厚與湖南鄉(xiāng)土說不定還有另一種聯(lián)系，那就是他的靈氣與楚文化中的巫風(fēng)一樣帶著幾份邪氣。鄭家棟說他是個(gè)異數(shù)，異數(shù)就是妖精。 
         
        　　最后講朋友。他說我是自稱忘年交，似乎他并不這樣認(rèn)為，其實(shí)他是不滿足于我只把他當(dāng)忘年交。他還希望我多兩種角色，像學(xué)生啦，追星族啦。但要是我真的變成了那樣（當(dāng)然不會(huì)），他恐怕又會(huì)很失落的。他不缺少學(xué)生（聰明的、笨的），也不缺少崇拜者（男的、女的），他真正缺的是朋友。他那種性格決定了他不會(huì)有什么朋友，至少在年齡相近、專業(yè)相同和生活工作圈子重合的那樣一些范圍中。他是所謂人中龍象，需要的空間自然也就比較大，不免因擠壓他人而引起拒斥反感。而人對(duì)朋友的需要又不可能沒有。他說他在美國(guó)很寂寞，其實(shí)我想在北京也好不到哪里去，那種寂寞并不能說都是武打小說中獨(dú)孤求敗的那種。 
         
        　　我呢，跟他若即若離，因?yàn)槲乙矊儆谏砩嫌写痰暮镭i。在一起的時(shí)候，追求時(shí)間的效率，什么都說，什么都干，但決不久呆。興致稍降，迅即離開。不知這是不是也可叫作君子之交淡如水，反正我認(rèn)為是我們之間友誼可持續(xù)發(fā)展下去的唯一方式。當(dāng)然，跟他在一起還是挺有趣的，因?yàn)樗咽菑男乃哪昙o(jì)，腦子反應(yīng)又快。有次他向大他一輪的宮達(dá)非求取長(zhǎng)壽秘訣，不知誰答了一句“不近女色”。輕松的氣氛變得有些尷尬，李澤厚卻笑著反問：“哪個(gè)近？接近的近還是禁止的禁？”宮也不含糊：“有時(shí)是接近的近，有時(shí)是禁止的禁?！迸e座皆歡。 
         
        　　他總是愛說我沒晚輩的樣子，我也不諱言他沒長(zhǎng)者的風(fēng)度。比如打電話，他遠(yuǎn)在美國(guó)，中國(guó)電信收費(fèi)又那么狠，一打就是幾百塊，他毫無同情的理解，總要我撥過去。我知道他不可能是吝嗇錢，他要的是那份心理上的被尊敬感。我說老倌子啊，你可以讓我打受付呀！后來，我就用ＩＰ卡，打完拉倒。５０或１００塊錢走完后，哎，意猶未盡的他又撥過來了。 
         
        　　據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)者可分兩種。一種是學(xué)問大于生命：生命受學(xué)問支配，徐遲筆下那種“白癡天才”是極致。還有一種，生命大于學(xué)問：生命因?qū)W問的滋養(yǎng)而變得更加飽滿豐富，乃至氣象萬千。李澤厚即是如此，既有美麗的羽毛，也有俗氣的辮子。難能可貴的是，他擺弄起來都那么自然。 
         
        　　自然就討人喜歡。 
         
              看看這本書就知道了。