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駁“大仁不仁”

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申六月廿六日壬子

           耶穌2016年7月29日

《大秦帝國(guó)》中商鞅多次用“大仁不仁”為其惡法暴政辯護(hù)。這是個(gè)成語(yǔ)，出自莊子《齊物論》。莊子說(shuō)：

“夫大道不稱(chēng)，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成?！?/p>

大意是，大道無(wú)須稱(chēng)揚(yáng)，大辯不必言說(shuō)，大仁不能表現(xiàn)，大廉不會(huì)謙讓?zhuān)笥聸](méi)有傷害。大道昭明就非大道，善于辯論就達(dá)不到目的，經(jīng)常表現(xiàn)仁愛(ài)反而成就不了仁愛(ài)，廉潔清白至極反而不真實(shí)，勇敢而傷害人就不成其為勇。

這段話(huà)中，唯大廉不嗛、大勇不忮可成立，余皆似是而非。人能弘道，非道弘人，稱(chēng)揚(yáng)大道就是弘道的重要方式；有德者必有言，善惡正邪豈能不辯。孟子說(shuō)：“予豈好辯哉, 予不得已也!”

大仁不仁，南宋林希逸注釋說(shuō)：“無(wú)仁之跡而后為大仁。”（《莊子鬳齋口義校注》）

意謂大仁愛(ài)沒(méi)有仁愛(ài)的表現(xiàn)和跡象。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)犯了兩大錯(cuò)誤。其一、混淆了仁與不仁的區(qū)別。孟子引用孔子的話(huà)說(shuō)：“道二，仁與不仁而已矣。”其二、割裂了體和用、本和末的關(guān)系。本體決定作用，本質(zhì)決定現(xiàn)象，有大仁必有相應(yīng)的仁的表現(xiàn)和相應(yīng)的善的手段。大仁無(wú)不仁，大仁必有大義大禮大智大信。換言之，大仁不能通過(guò)惡法暴政去實(shí)現(xiàn)，惡的手段也不可能成就仁的目的，遑論大仁。

莊子那樣說(shuō)，是因?yàn)椴幻魅市院腿柿x之真相，不知道仁性就是人之本性，仁義屬于人之四端。莊子說(shuō)：“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？”（《莊子·駢拇》）這是將仁義與本性割裂開(kāi)來(lái)和對(duì)立起來(lái)了。

莊子此言脫胎于老子。老子說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”后一句更是誣盡圣人。歷代圣賢無(wú)不大仁大義，深懷父母之心和民胞物與之情懷，“肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天?！比寮覐?qiáng)調(diào)父母之心和民胞物與，豈有“不仁”之圣人、豈有“以百姓為芻狗”之圣人哉。

前一句亦錯(cuò)。易經(jīng)說(shuō)“天地之大德曰生”，中庸說(shuō)：“至誠(chéng)不息”，說(shuō)“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也?！边@就是天地之大仁。道家宗易，請(qǐng)看《易經(jīng)》所說(shuō)：

“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu)，盛德大業(yè)至矣哉！”（《系辭上》）

這段話(huà)就是對(duì)老子之言最好的駁斥。

天道陰陽(yáng)統(tǒng)一，繼承天道為善，成之于人為性，即天命之性。對(duì)此“性與天道”，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，百姓不明所以，也沒(méi)有存養(yǎng)工夫，但只要不去故意毀壞她，她同樣會(huì)無(wú)意識(shí)地在日常生活中起作用。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人不知，所以君子之道罕見(jiàn)罕聞。天道顯現(xiàn)為仁性，潛在于器用，鼓舞化育萬(wàn)物，但不像圣人那樣有憂(yōu)患。這里說(shuō)得明明白白，天道“顯諸仁，藏諸用”?？梢哉f(shuō)天地不憂(yōu)，不能說(shuō)天地不仁。2016-7-24余東海

責(zé)任編輯：葛燦