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儒家的超脫

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申六月三十日丙辰

耶穌2016年8月2日

不見可欲，使心不亂，是一種超脫；見可欲而心不亂，更是一種超脫。《古今概談》記載了程顥、程頤兄弟一個故事：

“兩程夫子赴一士夫宴，有妓侑觴，伊川拂衣起，明道盡歡而罷。次日，伊川過明道齋中，慍猶未解。明道曰：昨日座中有妓，吾心中卻無妓；今日齋中無妓，汝心中卻有妓。伊川自謂不及?！?/p>

程頤（伊川）不與妓同席，超脫；程顥（明道）眼中有妓，心中無妓，更加超脫。其實，程頤“學(xué)道幾五十年”，同樣不動心?！端卧獙W(xué)案》卷十六《伊川學(xué)案下》記載：

“其被貶涪州，渡江時至中流，船將傾覆，舟中人皆號哭，唯程頤正襟安坐如常。至彼岸，一老丈問其何獨無怖色，頤曰：心存誠敬耳。老人則曰：心存誠敬固善，然不若無心。頤欲與之交談，老者徑去不顧。”

危難之際，生死關(guān)頭，安然不動，這是對生死的超脫。同舟老人認(rèn)為，心存誠敬不若無心，這是儒道兩家立足點不同。

儒家不倡導(dǎo)無心，唯強(qiáng)調(diào)心存誠敬，定性定心，不動心。張載問于程顥：“定性未能不動，猶累于外物，何如？”程顥說：“所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內(nèi)外?！示又畬W(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)?！保ā丁督间洝罚?/p>

儒家不僅順應(yīng)于物，而且愛物格物開物，充滿科學(xué)探索精神。愛物而不為物所役，求知而不為知所障，入世而不為世所拘，有欲而能為欲之主，是因為以仁為本，大本確立。入市不隨人腳轉(zhuǎn)，胸中自有主人翁，此之謂也。這才是大超脫。

反觀道家，內(nèi)力不足，故對五色五聲五味等外物充滿戒懼，雖然超脫，終究不夠瀟灑。王夫之說：

“老氏曰五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽，是其不求諸己而徒歸怨于物也，亦愚矣哉！夫欲無色則無如無目，欲無聲則無如無耳，欲無味則無如無口，固將致忿疾夫父母所生之身而移怨于父母。故老氏以有身為大患?！?/p>

儒家入世，如蓮花“出污泥而不染”；道家出世，如仙鶴“外卻塵囂興緒長”。當(dāng)然，兩家都已得乎道，各有超越性和超脫精神，這是一樣的。2016-7-21余東海

責(zé)任編輯：葛燦

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