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設(shè)立儒學(xué)為一級學(xué)科勢在必行

原標題：中國儒學(xué)作為一級學(xué)科何以可能

作者：顏炳罡（山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長，中華孔子學(xué)會副會長）

來源：《孔子研究》2016年第4期

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十六日壬申

? ? ? ? ? ?耶穌2016年8月18日

《孔子研究》編者按：當(dāng)今推動儒學(xué)發(fā)展繁榮，一靠傳承，二靠創(chuàng)新；傳承與創(chuàng)新需要有長效機制：即把儒學(xué)納入現(xiàn)行教育體系，在高等學(xué)校設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科，吸引優(yōu)秀人才以儒學(xué)的研究和教學(xué)為專業(yè)，付出數(shù)十年“術(shù)業(yè)有專攻”的努力，必有收獲；源源不斷地培養(yǎng)儒學(xué)人才，輸出儒學(xué)人才，使儒學(xué)發(fā)展事業(yè)后繼有人。這就為儒學(xué)的發(fā)展繁榮提供了制度上的支撐和保障。今年6月11日在成都舉行的中國儒學(xué)學(xué)科建設(shè)暨儒學(xué)教材編纂座談會上，首次發(fā)出了把儒學(xué)設(shè)為一級學(xué)科的倡議，引起了學(xué)術(shù)界和教育界的重視和討論。

儒學(xué)順應(yīng)中華民族上古、三代文化的大流、主流發(fā)展而來，中國儒學(xué)作為一級學(xué)科何以可能是中國文化上下五千年連續(xù)性與統(tǒng)一性的重要保證與憑借。劉勰《文心雕龍·原道》中指出：“人文之元，肇自太極”“庖犧畫其始，仲尼翼其終”“玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)”，劉勰的說法承漢人觀點而來?！稘h書·藝文志》認為，易為大道之源，而易道經(jīng)過了“人更三圣，世歷三古”的歷史演進過程。三圣即伏羲畫八卦、文王重卦、孔子作十翼，三古即上古、中古、近古。劉勰認為，易道是中國人文教化的開始，伏羲畫卦是開始，孔子作“十翼”是終結(jié)與完成，孔子是中華文化的傳人。我們認為，這一說法合乎歷史事實。孔子只以中華文化的傳人自居，主觀上他并不想開創(chuàng)一個學(xué)派，即使客觀上他開創(chuàng)了儒家學(xué)派，這個學(xué)派也是為了傳承中華文化，所以，孔子“述而不作，信而好古”。

章學(xué)誠在《文史通義·原道》繼承了劉勰這一思想并作了進一步發(fā)揮。他重新詮釋孔子“集大成”之意義，認為孔子是集伏羲、神農(nóng)、黃帝、顓頊、堯、舜、三代之大成，而不是集伯夷、伊尹、柳下惠之大成，應(yīng)該說章學(xué)誠在劉勰的基礎(chǔ)上，進一步厘清了孔子與上古、三代之關(guān)系，強化了孔子在中華文化大統(tǒng)與大流中的地位與意義。無論是劉勰，還是章學(xué)誠，都認為以孔子為代表的儒學(xué)是根源于中華文化的文教傳統(tǒng)，它本身就是中華文化的根干，而不是枝蔓。

誠然，韓愈道統(tǒng)說似乎比劉勰、章學(xué)誠的原道影響更大，任何人都不能忽視。韓愈認為，道統(tǒng)的道就是仁義之道。這個道堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳文、武、周公，文、武、周公傳孔子，孔子傳孟軻，孟軻死后這個道就不得其傳了。韓愈的道統(tǒng)始自堯、舜，與劉勰、章學(xué)誠的追至伏羲不同，韓愈的說法更多地強調(diào)“祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼”的人文譜系，將道濃縮為仁義之道，以仁義作為根脈接續(xù)中華道之傳承。而仁義是孔孟學(xué)說的核心價值觀，從價值觀意義上講，道統(tǒng)從堯、舜講起自然有它的道理。韓愈的說法與劉勰、章學(xué)誠說法并不矛盾，而且可以相互印證。

仁義之道即人道，人之所以為人之道，是中國人的核心價值趨向，是中華文明的精神象征。作為中國文化的主體、代表著中國文化根本精神與價值觀念的儒學(xué)，在現(xiàn)代體制化的大學(xué)中沒有自己的一席之地，這不是儒學(xué)的悲哀，而是中國大學(xué)的缺憾。因而我們認為在現(xiàn)代教育體制內(nèi)設(shè)立中國儒學(xué)一級學(xué)科對其進行專門的研究、傳承與學(xué)習(xí)，這是文化自信、教育自信的重要表現(xiàn)。

作為中華文明主體的儒學(xué)既需要薪火相傳，代代守護，又需要推陳出新，與時俱進，設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科是“傳”“守”“進”“新”的客觀保證。習(xí)近平同志2016年5月17日在哲學(xué)社會科學(xué)座談會上指出：“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新?！敝腥A文明說到底是以儒家文化為主體的文明樣態(tài)，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等儒家核心價值是中華文明的DNA；在家盡孝，為國盡忠，是中華民族每一個分子所恪守的行為準則。眼下，中國佛教有幾十家佛學(xué)院培養(yǎng)著佛教傳人，中國佛學(xué)院既有本科生的培養(yǎng)，也有研究生的培養(yǎng)；中國道教在北京、上海、浙江、四川等地都建有道教學(xué)院，道教學(xué)院既培養(yǎng)大學(xué)本科生，也培養(yǎng)著碩士研究生；而百余家基督教神學(xué)院，更是從南到北，從東到西，從中心城市到鄉(xiāng)村，遍布神州大地。佛學(xué)院還在培養(yǎng)佛教傳人，道教學(xué)院還在培養(yǎng)著道教傳人，神學(xué)院還在培養(yǎng)著基督教的神職人員，儒學(xué)傳人培養(yǎng)的場所在哪里？近代中國，儒家的命運最為悲催，隨著中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，佛、道、耶、回等等都還保留著自己的道場，還在培養(yǎng)著薪火相傳，代代守護的人才，儒家在這場變革中卻成了無所棲身的孤魂野鬼。我們認為，在中華民族重拾文化自信的今天，這種局面必須改變，否則文化自信就無從談起。設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科，在有條件的高等院校進行儒學(xué)傳人和研究人才的培養(yǎng)，不是十分必要的嗎？

學(xué)科設(shè)置自主權(quán)代表著中國人的文化自信與自覺，而儒學(xué)設(shè)立一級學(xué)科應(yīng)是中國人在當(dāng)代教育領(lǐng)域文化自覺與自信的見證。任何一個主權(quán)國家都有自己的教育自主權(quán)，而教育自主權(quán)必然包含著學(xué)科設(shè)置的自主權(quán)，那種跟在西洋學(xué)科設(shè)置的后頭亦步亦趨的時代應(yīng)該結(jié)束了，中華民族在文化上自我主宰的時代應(yīng)該到來。中國由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化過程中，在學(xué)科設(shè)置上經(jīng)歷一個由中而西，進而全盤西化的過程。歷史上，中國傳統(tǒng)教育體系是儒家觀念下的教學(xué)與學(xué)科設(shè)置體系，中國古典教育是儒學(xué)教育的一統(tǒng)天下，儒家經(jīng)典教育不僅貫穿國子學(xué)、太學(xué)，四門學(xué)、鄉(xiāng)校、書院、私塾等教育機構(gòu)教學(xué)的始終，而且也是傳統(tǒng)?？平逃缏蓪W(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等等學(xué)科的價值支撐與理論基礎(chǔ)。清末，中國教育史第一次革命性變革即全國上下紛紛改書院為學(xué)堂，中國學(xué)科設(shè)置先是模仿日本，后是模仿歐美、蘇俄，再模仿歐美的過程，這一過程恰恰與由儒家價值觀念在教育領(lǐng)域的全覆蓋到儒家的全面退場同步，也與整個中國社會的現(xiàn)代化過程相契合，不可否認，有其歷史的必然性，也有其合理性。

然而，人類歷史畢竟進入21世紀，在“地球村”時代里，每一個民族都會凸現(xiàn)“我”之所以為“我”的意義，中華民族已經(jīng)參與到全球化進程且成為“地球村”公民，同樣需要以文化作為民族自我認同的標記。在學(xué)科設(shè)置領(lǐng)域，那種在西洋人后面亦步亦趨、生硬模仿時代應(yīng)該隨著全球化的到來而被超越或揚棄，根據(jù)自身的文化特點、民族特性、精神氣質(zhì)、生活方式等建立起自己學(xué)科設(shè)置體系的時代應(yīng)該到來。然而，中國高等教育的現(xiàn)狀并不令人樂觀，百余年來所形成的唯西人馬首是瞻的歷史慣性并沒有從根本上改變，如在西方人評價體系與價值坐標體系里，中國不少高校制定了建設(shè)世界一流大學(xué)目標，為實現(xiàn)這一目標，竟然以外語講《論語》《莊子》等作為國際化辦學(xué)的標志，我們認為這是中國高等教育不長進、不受世人尊重的重要原因！而作為中華文明主體的儒學(xué)在現(xiàn)在高等教育的學(xué)科系統(tǒng)里竟然沒有自己的立足之地，難道這種現(xiàn)狀合理嗎?

儒學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了相對完善的學(xué)科系統(tǒng)，設(shè)儒學(xué)為一級學(xué)科不僅是必要的，而且是可行的。《后漢書·文苑傳》：“安得孔仲尼，為世陳四科”?？鬃铀愃目萍吹滦小⒀哉Z、政事、文學(xué)四科。韓愈、李翱認為四科是一個由低向高、由淺入深、邏輯嚴謹?shù)膶W(xué)科系統(tǒng)?！胺矊W(xué)圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后得于言，言忘矣而后默識己之所行，是名德行，斯入圣人之奧矣。”（韓愈《論語筆解》）孔門四科類似于儒學(xué)一級學(xué)科下的四個二級學(xué)科。曾國藩將孔子“四科”視為為學(xué)之術(shù)。他說：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理，曰考據(jù)，曰經(jīng)濟，曰辭章。義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學(xué)者也。考據(jù)者，在孔門為文學(xué)之科，今世目為漢學(xué)者也。辭章者，在孔門為言語之科，從古藝文及今世制義詩賦者皆是也。經(jīng)濟者，在孔門為政事之科，前代典禮政書及當(dāng)世掌故皆是也?！保ā秳駥W(xué)篇示直隸士子》《雜著》卷四）“為學(xué)四術(shù)”其實就是四門學(xué)問系統(tǒng)即“義理之學(xué)”“辭章之學(xué)”“經(jīng)濟之學(xué)”“政事之學(xué)”，這是前人經(jīng)過多年的探索，概括、總結(jié)出來儒學(xué)的學(xué)科體系。

儒家非常重視文化傳承，文化傳承的手段是教與學(xué)，文化傳承依賴的載體則是儒家的經(jīng)典系統(tǒng)?？鬃觿h《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，著《春秋》，有人認為孔子是經(jīng)學(xué)之鼻祖，是經(jīng)學(xué)的建立者與開創(chuàng)者，我們認為這個說法是有道理的?？鬃娱_創(chuàng)經(jīng)學(xué)旨在以經(jīng)載道，繼往圣，開來學(xué)，維系華夏斯文于不墜。經(jīng)過孔子整理的“六經(jīng)”，后來發(fā)展為六藝之教?！抖Y記·經(jīng)解》指出：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！避髯釉凇秳駥W(xué)》篇中指出：“故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也?！薄啊抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！痹谙惹厝寮夷抢铮傲?jīng)”是個經(jīng)典體系，也是教化體系。在后世歷史演變中，從“五經(jīng)”“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十一經(jīng)”“十三經(jīng)”，隨著經(jīng)典篇目的增多，儒家經(jīng)學(xué)體系的內(nèi)涵也在不斷走向深化。經(jīng)學(xué)是中國古已有之的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)的讀書人沒有不接受經(jīng)學(xué)教育的。民國建立，經(jīng)學(xué)作為一個建制化的學(xué)科被強硬地肢解為三大塊，詩歸于文學(xué)，易歸于哲學(xué)，春秋等歸于史學(xué)，嚴重影響了經(jīng)學(xué)學(xué)科的完整性、系統(tǒng)性。

根據(jù)儒學(xué)學(xué)科體系的特點，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)科設(shè)置的有關(guān)經(jīng)驗，我們認為，儒學(xué)作為一級學(xué)科，下面可以設(shè)若干個二級學(xué)科，如經(jīng)學(xué)、義理學(xué)、政事學(xué)、明倫學(xué)、六藝學(xué)等等。

經(jīng)學(xué)二級學(xué)科下設(shè)經(jīng)學(xué)通論、中國經(jīng)學(xué)史、尚書學(xué)、詩學(xué)、春秋學(xué)、易學(xué)、四書學(xué)等三級學(xué)科。

義理學(xué)二級學(xué)科下設(shè)義理學(xué)概論、中國義理學(xué)史、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)、儒釋道三教比較研究、儒家義理學(xué)與西方哲學(xué)比較研究等三級學(xué)科。

政事學(xué)二級學(xué)科下設(shè)經(jīng)世學(xué)、儒家家政學(xué)、儒家社區(qū)治理學(xué)、儒家治國方略、儒家天下學(xué)等為三級學(xué)科。

明倫學(xué)二級學(xué)科下設(shè)修身學(xué)、孝道學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家生態(tài)學(xué)等為三級學(xué)科。

六藝學(xué)二級學(xué)科下設(shè)中國武術(shù)、禮儀典章、琴棋書畫等為三級學(xué)科。

儒學(xué)學(xué)科本科學(xué)制四年，碩士研究生學(xué)制三年，博士研究生學(xué)制四年，完成學(xué)業(yè)，達到要求的學(xué)生分別授予儒學(xué)學(xué)士、儒學(xué)碩士、儒學(xué)博士學(xué)位。

有的學(xué)者指出，儒學(xué)不只是一種單純的哲學(xué)或宗教，而是一套全面安排人間秩序的思想體系。仿此，我們也可以說，儒學(xué)是即哲學(xué)即宗教，它不僅是全面安排人間秩序的一套思想體系，更是一套生活方式、一種文明樣態(tài)。舉凡中國傳統(tǒng)學(xué)問如天文、歷數(shù)、文學(xué)、史學(xué)、天文、教育、中醫(yī)中藥、建筑等等，無不浸漫著儒學(xué)的因素，刻上儒家的印跡。可以說，在現(xiàn)代高等教育學(xué)科體系里沒有一個一級學(xué)科能與儒學(xué)相對應(yīng)或涵蓋儒學(xué)，因而設(shè)立儒學(xué)為一級學(xué)科勢在必行。

中華民族正走在偉大復(fù)興的路上，中華民族的偉大復(fù)興需要民族文化、民族精神的復(fù)興作為支撐，而中華文化的復(fù)興必然包含著作為中華文化的主體、作為中國人最基本的價值觀、生活方式的儒家文化的復(fù)興。中華文化的復(fù)興急需一大批既能薪火相傳、代代相護，又能與時俱進，推陳出新的儒學(xué)人才，需要一大批從事中國文化尤其是儒學(xué)研究、教學(xué)的高端人才，中國各地乃至世界各地的孔廟、古老書院（如白鹿洞書院、嵩陽書院、東林書院、泰山書院、尼山書院、洙泗書院等等）需要一批管理者，民間社會急需一大批儒學(xué)的推廣者、宣傳者、踐行者、示范者，而中華文化走向世界同樣需要一大批文化使者，中國高校現(xiàn)行的文、史、哲等對儒學(xué)學(xué)科分塊的、零片化的人才培養(yǎng)模式已遠遠不能適應(yīng)社會對儒學(xué)人才的需要，設(shè)立儒學(xué)一級學(xué)科不僅理論上可行，而且也是中華民族偉大復(fù)興的客觀要求，是中國夢實現(xiàn)的重要保證。

責(zé)任編輯：姚遠