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如果我們承認(rèn)改革開放以來的這二十年是中華民族最近一個(gè)半世紀(jì)里所不曾有過的黃金時(shí)代，如果我們相信擁有十三億人口和五千年傳統(tǒng)的中國社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程將給世界文明史帶來巨大影響，那么，學(xué)術(shù)界就有必要對創(chuàng)造或主導(dǎo)了這一切的中國共產(chǎn)黨在其指導(dǎo)思想方面的種種變化和創(chuàng)新給予足夠的重視?？梢哉f，從“中國特色社會(huì)主義理論”的提出，到“中國共產(chǎn)黨章程”的修改，再到“三個(gè)代表”思想的確立，其所具有的歷史意義和理論價(jià)值，只有在這樣的背景或框架中才能得到比較深刻的解讀和比較準(zhǔn)確的評(píng)估。

研讀胡錦濤總書記《在三個(gè)代表重要思想理論研討會(huì)上的講話》（以下簡稱《講話》），這種感覺進(jìn)一步得到印證。我愿就此談幾點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。

從邏輯上講，馬列主義思想體系可以區(qū)分為抽象的精神原則和具體的綱領(lǐng)方案兩個(gè)層面。如果說作為方法論的前者放之四海皆準(zhǔn)，那么作為施工圖的后者就必須根據(jù)時(shí)間地點(diǎn)的不同而具體問題具體分析了。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕承認(rèn)中國革命的歷史特殊性，不屑于對中國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論的總結(jié)和提升，把馬克思主義當(dāng)教條。一九三一年至一九三四年遭受挫折和損失，思想方法上的原因即在于此。這也正是毛澤東撰寫《實(shí)踐論》揭露黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)背景。以此為標(biāo)志的中國共產(chǎn)黨人對中國經(jīng)驗(yàn)的重視，深化了他們對馬列主義的認(rèn)識(shí)。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)論上的自覺和成熟，馬列主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想得以誕生。但是，在宣布“中國人民從此站起來了”即取得政權(quán)之后不久，大躍進(jìn)、人民公社，尤其文化大革命這樣一個(gè)個(gè)從理念教條而非實(shí)際需要發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，又大傷國家民族的元?dú)?。人們不禁要問，在新的歷史條件下，重視中國經(jīng)驗(yàn)，是不是應(yīng)該還有一個(gè)更深刻的中國共產(chǎn)黨之歷史地位與使命的內(nèi)在層面：作為中國社會(huì)一分子的中國共產(chǎn)黨，其與中國社會(huì)、中國歷史、中華民族之間究竟應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系？其所信奉的理念所追求的目標(biāo)，與中國社會(huì)、中國歷史、中華民族之間又究竟應(yīng)該是怎樣一種關(guān)系？前一種關(guān)系是不是邏輯上優(yōu)先于后一種？

如果說這一問題在開始向西方尋求真理救國的時(shí)候尚是不言而喻，那么，到形而上學(xué)猖獗、教條主義橫行，“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”，使“國民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰”的“文化大革命”時(shí)代，已是完全異化顛倒昏悖錯(cuò)謬了。但是，在全球化全面推進(jìn)、現(xiàn)代性日益深入和蘇東巨變、朝鮮僵化的今天，對位居執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨來說，就這一問題做出回應(yīng)和說明，已不僅僅關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的前途、中國共產(chǎn)黨的命運(yùn)，也關(guān)系到中華民族的禍福興衰。應(yīng)該說，鄧小平同志從中國經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，用平實(shí)的社會(huì)主義初級(jí)階段理論調(diào)校其作為執(zhí)政者對中國社會(huì)的認(rèn)知，從而對中國共產(chǎn)黨的歷史地位和發(fā)展戰(zhàn)略加以調(diào)整的時(shí)候，實(shí)際就已經(jīng)開啟了回答這一問題的邏輯思路。當(dāng)江澤民指出“中國共產(chǎn)黨人是最堅(jiān)定、最徹底的愛國者”，當(dāng)《中國共產(chǎn)黨章程》宣示中國共產(chǎn)黨也是“中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)”，當(dāng)胡錦濤強(qiáng)調(diào)“中國共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持以興國為己任、以富民為目標(biāo)”“全面建設(shè)小康社會(huì)”，全世界都看到，世紀(jì)的交替中的新一代共產(chǎn)黨人，作為中華民族的優(yōu)秀兒女，他們明確了自己與民族生命的內(nèi)在聯(lián)結(jié)；作為執(zhí)政黨，他們明確了自己對于服務(wù)社會(huì)公共利益的責(zé)任。

“三個(gè)代表”重要思想，就是對此最透徹系統(tǒng)的闡述。

由于近代中國深陷于民族生存的危機(jī)，向西方尋求保國保種的“真理”，成為近代以來中國社會(huì)最普遍的思維定式和心理取向。中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者之所以選擇馬克思主義，“走俄國人的路”，就是因?yàn)樗麄儤闼氐南嘈?，“只有社?huì)主義能夠救中國”。從當(dāng)年共產(chǎn)國際的一些領(lǐng)導(dǎo)人物，到當(dāng)今美國的一些大學(xué)教授，都喜歡譏誚他們身上鮮明的愛國主義性格特征，有意無意地將他們貶為所謂“民族主義者”。不知什么時(shí)候開始，民族主義似乎成了一個(gè)貶義性名詞。實(shí)際上，如果把民族主義定義為對本民族根本利益和基本價(jià)值的忠誠與認(rèn)同，那么，這樣的民族主義何罪？不管是否承認(rèn)，對它的持守乃是包括共產(chǎn)黨在內(nèi)的一切社會(huì)團(tuán)體獲得其存在合法性，追求其遠(yuǎn)大目標(biāo)的基礎(chǔ)或前提?！盁o產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己”，這是一種充滿激情和思辨色彩的修辭口號(hào)?，F(xiàn)實(shí)中，我們無法設(shè)想，沒有民族的解放，會(huì)有全人類的解放！檢視中國革命史的曲折坎坷，從主觀的方面來說，幾乎每一次大的失敗都是因?yàn)槠珗?zhí)教條，而每一次大的成功則都是因?yàn)樽鹬噩F(xiàn)實(shí)。因此，從國際共運(yùn)與中國革命的關(guān)系來看，三個(gè)代表思想的提出遠(yuǎn)不只是中國共產(chǎn)黨人對自己歷史經(jīng)驗(yàn)的簡單總結(jié)，更是基于對時(shí)代潮流的深刻理解、對未來發(fā)展的準(zhǔn)確把握而在理論和實(shí)踐上的自覺和成熟。由“救中國”到“中國特色”再到“奔小康”，中國共產(chǎn)黨的歷程作為中華民族生命形態(tài)之近代展開，可謂越來越清晰明確。它的意義，則將由中華民族的偉大復(fù)興得到證明。

經(jīng)典建黨學(xué)說的科技背景、社會(huì)背景以及其它諸多歷史條件，隨著科技的發(fā)展和資本主義自身機(jī)制的更新，都已發(fā)生巨大改變。同樣，由于歷史的原因，馬克思等人作為革命家和理論家，主要是從其思想的邏輯和革命的需要出發(fā)，提出了屬于他們那個(gè)時(shí)代的建黨學(xué)說。而對奪取政權(quán)之后，處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨如何定位處理其與國際、國內(nèi)各種矛盾關(guān)系，即如何執(zhí)政的問題，卻沒有也不可能提供能夠滿足我們今天所需的現(xiàn)成方案。毛澤東晚年提出的“無產(chǎn)階級(jí)專政下的繼續(xù)革命”的學(xué)說，已由十年文革的慘痛教訓(xùn)證明是極左的錯(cuò)誤。要而言之，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人，必須從自己的經(jīng)驗(yàn)和責(zé)任出發(fā)，調(diào)動(dòng)起自己的勇氣和智慧，去承擔(dān)這一思想探索和理論創(chuàng)新的歷史使命。

理論是需要的產(chǎn)物，而需要?jiǎng)t總是特定歷史條件下特定實(shí)踐主體的需要。今天中國共產(chǎn)黨人所處的環(huán)境，其外在方面的重要特征是：一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束的方式及其結(jié)束后的世界格局清楚無誤地表明，曾經(jīng)輝煌的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)跌落谷底。相對于西方社會(huì)，現(xiàn)存的社會(huì)主義國家無論政治、經(jīng)濟(jì)還是科技、文化或者軍事實(shí)力，都嚴(yán)重不對稱；另一方面，“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的零和游戲性質(zhì)業(yè)已改變——基于核威懾、核均勢的安全觀念雖然脆弱，卻基本得到維持，各方對全球化帶來的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境諸公共議題也有著較為廣泛的共識(shí)，因而和平與發(fā)展一直是世界的主旋律。內(nèi)在方面最重要的特征則是：唾棄教條，回歸現(xiàn)實(shí)，中國特色社會(huì)主義的改革開放的成就舉世矚目；加入WTO使我們在更廣的范圍和更深的程度上參與國際經(jīng)濟(jì)合作與競爭，在存在種種矛盾沖突的同時(shí)，也存在相當(dāng)程度的共同利益；雖然仍有許多具體的利益關(guān)系和內(nèi)部矛盾需要調(diào)節(jié)，社會(huì)各階層人民的根本利益卻基本一致。

于是，應(yīng)該制訂怎樣的行動(dòng)方略才能保持自己的先進(jìn)性以確保自己的執(zhí)政黨地位不動(dòng)搖？成為中國共產(chǎn)黨當(dāng)前最大的理論需要?！叭齻€(gè)代表”思想從先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、先進(jìn)文化的前進(jìn)方向和中國最廣大人民的根本利益三個(gè)方面展開這一論述：從滿足先進(jìn)生產(chǎn)力的要求和適應(yīng)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，重新論證其作為一個(gè)政治實(shí)體在義理價(jià)值上的正當(dāng)性和合法性；以反映維護(hù)和增進(jìn)實(shí)現(xiàn)中國最廣大人民的根本利益，重新闡述其作為執(zhí)政黨與社會(huì)的關(guān)系，鞏固拓展其社會(huì)基礎(chǔ)。這一切，卑之無甚高論，實(shí)際卻是寓雄奇于平淡：作為馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，它以理性而開明的眼光與心態(tài)，兼具原則性和靈活性的思維方法——既堅(jiān)持了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，又為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨在當(dāng)代中國和世界的新形勢下審時(shí)度勢進(jìn)行戰(zhàn)略部署打開了前所未有的思維空間，從而既徹底又穩(wěn)妥地解決了中國共產(chǎn)黨由革命黨向執(zhí)政黨的角色轉(zhuǎn)換問題，使自己的先進(jìn)性與時(shí)俱進(jìn)。十六大把這一理論“上升到黨的性質(zhì)和宗旨的高度，上升到黨的指導(dǎo)思想的高度”，意味著在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)舉步惟艱的時(shí)候，中國共產(chǎn)黨將引領(lǐng)自己的國家大踏步匯入時(shí)代潮流。
黨的先進(jìn)性既是個(gè)理論問題，也是個(gè)實(shí)踐問題。如果說江澤民同志提出“三個(gè)代表”思想主要是從與國際共運(yùn)的內(nèi)部關(guān)系中，對經(jīng)典黨建理論進(jìn)行創(chuàng)造性更新，旨在重建中國共產(chǎn)黨性質(zhì)的先進(jìn)性，那么，胡錦濤總書記的《講話》則主要是從與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的外部關(guān)系中，將這一理論的精神落實(shí)為相對具體的施政原則，明確政治體制改革的基本方向。作為“三個(gè)代表”思想指導(dǎo)意義和理論邏輯的深刻闡述和充分展開，我認(rèn)為，《講話》的創(chuàng)造性表現(xiàn)在它完善了“三個(gè)代表”思想一些理論和結(jié)構(gòu)上的環(huán)節(jié)，使其沿著黨建學(xué)說的軸心，進(jìn)一步拓展為立黨、執(zhí)政、興國三者統(tǒng)一而且具有可操作性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

《講話》用四個(gè)“關(guān)系”論述全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的意義：關(guān)系黨和國家工作的全局，關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，關(guān)系中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。那么，今天先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求是什么？今天先進(jìn)文化的前進(jìn)方向是什么？今天最廣大人民的根本利益是什么？更重要的是，作為執(zhí)政黨角色的我們究竟應(yīng)該如何去做，才能真正在現(xiàn)實(shí)性上成為這一切的代表者？這是全面貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想首先必須正視的問題。為什么人們普遍對《講話》以“立黨為公，執(zhí)政為民”八個(gè)字概括“三個(gè)代表”重要思想的本質(zhì)令人印象深刻？我認(rèn)為，關(guān)鍵就在于它是對前述問題的最好回應(yīng)——打開了落實(shí)的通道、提供了落實(shí)的保證。“發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化是實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)和前提，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的目的和歸宿”。通過對“人民歷史主體”地位的凸顯，《講話》將“三個(gè)代表”思想中的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性、邏輯要求轉(zhuǎn)化為具體方針。“各級(jí)黨委和政府都要堅(jiān)持把廣大群眾是否贊成、是否受益作為決策和工作的重要依據(jù)”。這意味著這一落實(shí)同時(shí)也是一種保證，因?yàn)槭欠裾嬲龅搅恕叭齻€(gè)代表”要由人民說了才算。——曾幾何時(shí)，勞民傷財(cái)?shù)摹案F過渡”“共產(chǎn)風(fēng)”可都是以代表人民利益的所謂革命的名義發(fā)動(dòng)！

用現(xiàn)代政治學(xué)的語匯來說，“立黨為公”的公，就是公義（socialjustice）和公利（publicgoods）；“執(zhí)政為民”的民，就是公民（百姓、民間）及其愿望和需求。荀子說：“人生而有欲。欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！庇谑嵌姓稹Ｎ鞣轿幕?，主流的國家理論與此相近。在這樣的論述中，人們的行為都是趨利的；但政府的運(yùn)作，卻不能如此。亞里士多德的《政治學(xué)》認(rèn)為：公共利益或曰普遍利益，才是政府行政運(yùn)作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)。公共利益并不抽象，大致可理解為社會(huì)各集團(tuán)利益之和。儒家的《大學(xué)》也指出：“國，不以利為利，以義為利也?！边@個(gè)國就是指政府；這個(gè)“義”則是“利之和”，即各個(gè)利益主體之間的利益均衡點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨反復(fù)宣示，除了人民群眾的利益之外，沒有自己的特殊利益?！傲Ⅻh為公，執(zhí)政為民”的八字方針在以現(xiàn)實(shí)關(guān)注代替烏托邦沖動(dòng)，確立“人民歷史主體”地位，意味著中國共產(chǎn)黨人已不僅僅是從理論出發(fā)，從合規(guī)律性來論證自己立黨和執(zhí)政的合法性，同時(shí)也注意從實(shí)踐出發(fā)，從合目的性來論證自己立黨和執(zhí)政的合法性。這樣，就建立起了與人類優(yōu)秀的政治文明傳統(tǒng)交流對接的窗口，從而使社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化進(jìn)程獲得廣泛的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的支持。

儒家的社會(huì)理想是“均、富、安、和”。由于地區(qū)、階層間的發(fā)展?fàn)顩r有欠均衡，“立黨為公，執(zhí)政為民”在現(xiàn)階段要求對弱勢群體給予較多的重視。但從執(zhí)政者與社會(huì)的關(guān)系看，尋找各個(gè)利益主體之間的利益均衡點(diǎn)，建立起公平高效的政治、經(jīng)濟(jì)和法律諸方面的制度，求取社會(huì)效益的最大化，才是事半功倍長治久安之道。據(jù)“新華社”報(bào)道，中共政治局最近一次集體學(xué)習(xí)安排的內(nèi)容是“堅(jiān)持依法治國、建設(shè)社會(huì)主義政治文明”。胡錦濤總書記在這項(xiàng)學(xué)習(xí)活動(dòng)上強(qiáng)調(diào)，繼續(xù)積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化。在八月份的瑞金講話中，對“立黨為公，執(zhí)政為民”落實(shí)是與黨風(fēng)建設(shè)聯(lián)系在一起的。從“黨風(fēng)”到“制度”，無疑是一種推進(jìn)和深化。這一切都是“三個(gè)代表”思想的題中應(yīng)有之義。譬如，由武漢青年孫志剛冤死廣州收容所的慘劇，而決定將所謂城市收容制度取消而改造為城市救助制度，就是一個(gè)精彩案例。“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”。面對這樣一份親民情懷，我們心底自然也燃起更多的期待。

最近，一位俄共黨員在談到中共的改革為什么會(huì)造福人民時(shí)寫道：“因?yàn)樗麄兪钦嬲闹袊?，與自己的國土血肉相連。中國是一個(gè)偉大的文明社會(huì)，是唯一至少3000年沒有改變自己文化基礎(chǔ)的文明社會(huì)。有著這樣歷史的人民不會(huì)自暴自棄，不會(huì)把其他文明社會(huì)（哪怕是取得重大成就的社會(huì)）看作完美的標(biāo)準(zhǔn)和模仿的榜樣。種種跡象表明，中國在未來仍將是地球上的一個(gè)非常偉大的文明國家?！?

果如是，則共產(chǎn)黨幸甚！共和國幸甚！中華民族幸甚！

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