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儒學(xué)復(fù)興已成定局，不要忽視當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對儒學(xué)的吸收與運用

作者：謝遐齡

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)

時間：西歷2016年9月3日

〔編者按：此文系謝遐齡先生2016年9月3日上午在復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院成立大會上的學(xué)術(shù)演講，授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)。標(biāo)題系儒家網(wǎng)編輯所加〕

各位來賓，各位同道：

感謝諸位與會、愿意聽我啰嗦幾句。為節(jié)省大家寶貴時間，我就講四個要點。念稿。

第一個要點是，為當(dāng)下作個思想史定位：儒學(xué)復(fù)興已成定局，我們身處儒學(xué)第三階段。

劃分階段根據(jù)的是文明與思想演變?？酌蠈俚谝浑A段。不妨認(rèn)為當(dāng)時是“純”華夏，社會結(jié)構(gòu)是眾多諸侯國。孟荀同屬戰(zhàn)國時代，但孟子時代統(tǒng)一趨向?qū)幻黠@，而荀子時代統(tǒng)一帝國局面已在來臨；二子面對時代不同，區(qū)別顯著。孟子可以看作與孔子同代，尚可“祖述堯舜憲章文武”。荀子面臨問題不同，“憲章文武”難矣。

宋明儒學(xué)看作儒學(xué)第二階段，一般認(rèn)為是佛教傳入中國后果。吾臆還有社會結(jié)構(gòu)、政治體制巨變因素。北方諸族入主中原，帶來其種族的和社會的影響。華夏社會原先的大家族結(jié)構(gòu)消滅殆盡。張載民胞物與學(xué)說，可理解為面對社會結(jié)構(gòu)演變而創(chuàng)。朱子《家禮》之作，也不妨看作適應(yīng)社會變遷的禮制創(chuàng)新。

儒學(xué)第三階段，康有為是準(zhǔn)備階段?？迪壬硖幬鞣轿拿鞔笈e進(jìn)入時代，古今中西問題起焉。新文化運動始，蘇俄文明借人民革命之勢強(qiáng)力傳入。成三文明格局。所以本人陋見：這是儒學(xué)第三階段的時代背景。社會結(jié)構(gòu)則為人民革命過程中形成的黨組織與社會一體的倫理社會。這個結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)蘇俄文明顯著影響。證明三文明模型之必要。

我與幾位學(xué)者討論有個初步意見：儒學(xué)第三階段始自“三先生”——梁潄溟、熊十力、馮友蘭。這是個供討論的方案。三先生中，熊先生弟子較多杰出者。1958年宣言是一重要事件，是中華民族文化自信表現(xiàn)。惜乎局于古今中西的兩文明模型，是其不足。故吾補(bǔ)以三文明模型。經(jīng)過眾多人士嘔心瀝血作出巨大貢獻(xiàn)，儒學(xué)現(xiàn)代形態(tài)漸顯輪廓。近年儒學(xué)在中華民族主體中蔚然大潮，又經(jīng)官方承認(rèn)，儒學(xué)復(fù)興無可疑焉。

第二個要點是：我們要確定儒學(xué)核心思想。要求：簡明扼要，有標(biāo)志性。嘗試舉出下列幾個，作為方案，供討論。

天道，仁政，中和，大同。誠本。

一是天道，或天理。各派思想都崇道，儒家特點是認(rèn)定天道為仁。天道即天理，天理又解釋為仁義禮知，意涵更為鮮明。因而，二是仁政。三是中和，或稱中庸之道。四是大同。有一點與幾位討論過，以誠為本。但對這一點能否列入核心，還有分歧。天道，亦稱易道，不僅僅是思想，還有更深層意義——信仰，中華民族的信仰；二，天道一陰一陽、無執(zhí)，是中華文明區(qū)別于偏道執(zhí)陰的西方基督教文明、伊斯蘭文明、猶太文明、東正教文明等之根底。

第三個要點是：對中國哲學(xué)的理解。

這個問題與儒學(xué)現(xiàn)代化之思路相關(guān)。我理解的中國哲學(xué)，不是目前學(xué)科分類中的中國哲學(xué)史。那是按研究的資料集合確定的名稱。研究范圍也包括一些牽涉到的相關(guān)論題。我理解的中國哲學(xué)是指當(dāng)下中國思想中內(nèi)涵的活著的哲學(xué)。這就是說，無論研究者研究的是西哲、馬哲——都看作資料集，只要用漢語思維和寫作，所寫的論著、開展的對話，皆屬中國哲學(xué)?；驕?zhǔn)確地說，外延包括建基于漢語思維產(chǎn)生的一切哲學(xué)論著（即使用外語寫作的，只要思考時用的是漢語，也在其中），內(nèi)涵于其中的哲學(xué)。這樣理解的中國哲學(xué)，不能用夸張的詞說成溝通或涵蓋中、西、馬，而是切合實際地、謙卑地理解為研究中、西、馬的哲學(xué)家們共享的思想資源、共同的學(xué)理基礎(chǔ)。在闡明中國哲學(xué)這個領(lǐng)域，不能說中國哲學(xué)學(xué)科的學(xué)者們有獨特優(yōu)勢，因為闡明大家共享的學(xué)理基礎(chǔ)，西哲、馬哲各有其優(yōu)勢；但是要說我們有更大責(zé)任，卻是可以的。

儒學(xué)研究的情況類似。儒學(xué)現(xiàn)代化不僅僅是中國哲學(xué)一個學(xué)科的事，還不能缺少西哲、馬哲的介入。各學(xué)科合力推動儒學(xué)現(xiàn)代化，將促成隱而不明的中國哲學(xué)逐漸成形，為將來一位不世之才歸總為體系準(zhǔn)備好素材。

再者，許多儒學(xué)問題是史學(xué)問題，儒者自身不能缺少史學(xué)視角，還需要史學(xué)家參與。

最后一點是：不要忽視當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人對儒學(xué)的吸收與運用。實際情況是，中國共產(chǎn)黨在人民革命中每一步都吸收中華文明傳統(tǒng)，并借以取得成功。

首先要舉出的是群眾路線。對群眾路線的描述有一個經(jīng)典說法：從群眾中來，到群眾中去。也就是說，是個雙向過程。馬克思講理論掌握無產(chǎn)階級、列寧講革命理論要由從資產(chǎn)階級中自覺轉(zhuǎn)變立場的知識分子擬定后灌輸給無產(chǎn)階級群眾，都是單向過程。而中國傳統(tǒng)是雙向的。其思想記載在《周易·咸卦》——彖辭曰“圣人感人心而天下和平”；象辭曰“君子以虛受人”。意涵是先要從群眾中來。這個思路在人民革命實踐中的典范是土地綱領(lǐng)的確定。馬克思列寧主義原本要實行土地國有。所以中共建立的蘇維埃國家第一、第二個土地法都宣布“一切權(quán)力歸蘇維?！?，規(guī)定土地國有。實施結(jié)果，無論擴(kuò)紅（征兵）還是征糧都不能完成指標(biāo)，從而認(rèn)識到農(nóng)民熱切盼望的是土地私有。于是中國共產(chǎn)黨毅然發(fā)展馬列主義，從政綱中刪除土地國有，改為土地私有。從而取得農(nóng)民對革命戰(zhàn)爭的支持。

1958年辦食堂，短短幾周吃空存糧，農(nóng)民為存活自發(fā)吃青（割取剛剛開始灌漿的糧食充饑?yán)m(xù)命），造成全國大面積減產(chǎn)，其后三年大饑荒。劉少奇對毛澤東說：餓死人我們要上書的。結(jié)合打消土地國有念頭，退回到“三級所有隊為基礎(chǔ)”。奉行的是先王之道——按孟子所述，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”。解放后在土地所有制問題上折騰來折騰去，終究離不開儒家的這個指導(dǎo)思想。

1990年代實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，重新解釋社會主義概念，也是奉行群眾路線從群眾中來。

我們親歷了幾位國家領(lǐng)導(dǎo)人運用儒學(xué)治國理政：

鄧小平同志確定黨的綱領(lǐng)用儒家詞語，稱作建設(shè)小康社會；撥亂反正，搞清楚社會主義概念，是孔子正名思想的發(fā)展。

江澤民同志提出文明多樣性理論，以文明多元論取代文明一元論。我國與西方國家關(guān)系不再是誰戰(zhàn)勝誰、誰消滅誰，而是承認(rèn)對方采取的制度和發(fā)展道路是各該國人民根據(jù)本國國情作的選擇，倡導(dǎo)彼此尊重，相互了解、取長補(bǔ)短。更以孔子的話“和而不同”，主張各文明各行其道。基督教、伊斯蘭教基本教義是自命真理在手，設(shè)定不信仰本教的其他人類是“異教徒”，要改造乃至消滅之。由此引發(fā)文明之間的沖突。江澤民同志奉行儒家思想，主張“和諧以共生共長，不同以相輔相成”，發(fā)揮《中庸》“道并行而不相?！币庵肌＿@是馬克思主義中國化途程中有根本轉(zhuǎn)折意義的一步。

胡錦濤同志提出和諧社會理論，取代以階級斗爭為綱的思路；在全世界奉孔子之名廣建傳播中國文化的機(jī)構(gòu)。是否可理解為，以孔子為中華文明標(biāo)志？

習(xí)近平同志親臨孔廟、在國際儒聯(lián)紀(jì)念孔子誕辰的會上發(fā)表長篇講演，在前任領(lǐng)導(dǎo)人奠定的基礎(chǔ)上邁出決定性一步。他不僅宣稱繼承傳統(tǒng)是接續(xù)中華文明精神命脈，而且把儒家思想貫徹到黨的領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)中（“三嚴(yán)三實”專題教育）。

國家領(lǐng)導(dǎo)人吸收儒學(xué)甚多，以上僅就直接涉及天道者略舉幾處，就可以了解，他們吸納的，比一些極力主張儒家的人士要求的還要多。

謝謝大家！

【作者簡介：謝遐齡，男，西歷1945年生，浙江溫州人。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、校務(wù)委員會委員，全國政協(xié)委員，民盟中央常委、上海市委副主委，教育部高校社會學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會副主任。】