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劉強新著《論語新識》自序、例言及跋尾

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【基本信息】

書名：《論語新識》（有竹居古典今讀系列之一）

作者：劉強

出版社：岳麓書社

出版時間：2016年9月

【簡介】

作為“有竹居古典今讀”系列的第一部，本書是人文學(xué)者劉強先生潛心《論語》教學(xué)和研究十余年的最新成果。作者試圖追溯并還原《論語》時代的生命現(xiàn)場，勾勒并彰顯篇章編撰的次第結(jié)構(gòu)與內(nèi)在肌理，激活并展現(xiàn)孔門師徒論道問學(xué)的真實語境與精神氣象，全面更新既往對《論語》經(jīng)文的語義理解以及對夫子之道的整體把握。本書會通古今注疏，出入文史經(jīng)傳，熔鑄中外哲思，飽蘊人道情懷，實現(xiàn)了義理、考據(jù)、辭章的有機融合，在同類著作中特色顯著而頗具認(rèn)知價值，尤其適合廣大文史愛好者及國學(xué)教育者閱讀和參考。

【自序】

每個中國人都是儒家

最近這十年，我和《論語》結(jié)下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進，步步為營，曲徑通幽，樂此不疲。

這份緣，似乎來得有點遲。但，畢竟還是來了。我深知，不是任何一個人都能擁有這份緣。特別是經(jīng)受過近百年反傳統(tǒng)思潮的強勢侵襲，領(lǐng)略過歐風(fēng)美雨無孔不入的浸潤洗禮，扮演過或主動、或被動的各種新銳角色之后，完全亂了方寸、失了方向、畫不成方圓的現(xiàn)代人，已經(jīng)在思維方式、話語形式、學(xué)術(shù)范式、處世模式諸方面，發(fā)生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為“是”、且自以為“新”的我們，怎么可能會向故紙堆里的經(jīng)典示好？向被掃地出門的傳統(tǒng)示弱？向充滿道德教訓(xùn)的《論語》示愛？向被潑了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

這個彎兒，對于言必稱革命、行必道先鋒、理必稱平等、學(xué)必標(biāo)自由的左右兩派“新青年”們，尤其難拐！

不過，于我而言，這似乎不是“拐彎兒”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”?；氐皆搭^活水，回到祖宗家法，回到母語和故園，回到仁本和中道！

因為說到底，每個中國人都是儒家。不過程度、深淺、自覺與不自覺、認(rèn)可與不認(rèn)可，情況各不相同而已。那些經(jīng)常批判儒家的人，事實上也是潛在的儒家，因為自古以來，儒家士大夫就是最敢對強權(quán)和無道說“不”的人！

為此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經(jīng)典，感恩圣賢。冥冥之中，或許真有一只看不見的手，在為我這樣一個資質(zhì)駑鈍卻又不甘平庸的問津者，指引一條路，打開一扇門，點亮一盞燈！

我想，不該只有極少數(shù)人擁有這個緣?？追蜃?，早就坐在那20篇泛黃的竹簡里、500章鮮活的章句里、16000多個蹦跳的漢字里，虛席以待，翹首以盼！——斯文在茲，吾道不孤，百世以俟，來者不拒！

他等來了三千弟子七十二賢；等來了子思、孟子和荀子；等來了毛亨、孔安國和董仲舒；等來了司馬遷、楊雄和班固；等來了馬融、包咸和鄭玄；等來了王肅、何晏和王弼；等來了劉勰、皇侃和王通；等來了杜甫、韓愈和柳宗元；等來了周濂溪、張橫渠和邵雍；等來了歐陽修、范仲淹和胡瑗；等來了二程、朱熹和陸九淵；等來了吳澄、王陽明和劉宗周；等來了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來了顏習(xí)齋、戴震和阮元；等來了劉逢祿、曾國藩和張之洞；等來了廖平、康有為和梁啟超；等來了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來了王國維、陳寅恪和錢賓四；等來了徐復(fù)觀、唐君毅和牟宗三?！?/span>

我知道，孔夫子還在等，并且還會等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒女，等前赴后繼的炎黃子孫！

夫子的耐心足夠好！不管你怎么看他，他都那么望之儼然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑！他把自己坐成了一道云卷云舒的風(fēng)景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無垠的海，坐成了一場可以說走就走、且沒有終點的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！

《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！

其實，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個緣，把握這個緣，擴充這個緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。?”誠哉是言也！

我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。

作為“有竹居古典今讀”系列的一部，本書計劃甚早，而動筆甚晚。最早的想法，是延續(xù)《今月曾經(jīng)照古人：古詩今讀》和《一種風(fēng)流吾最愛：世說新語今讀》的路子寫下去，甚至?xí)枷牒昧恕讹L(fēng)乎舞雩詠而歸：論語今讀》。然而，當(dāng)我終于完成現(xiàn)在這部《論語新識》之時，卻不由得暗自慶幸：幸虧當(dāng)時沒有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突圣賢、誤人子弟？蓋《論語》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽、散其真氣！故此書寫作暫且擱置起來，而且一放就是七年！

這七年，我在等待，在沉潛，同時也經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒！十年彈指一揮：彌望中，“山重水復(fù)疑無路”；猛回頭，“輕舟已過萬重山”！之所以轉(zhuǎn)換如此迅速而自然，蓋因西學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易于輾轉(zhuǎn)跳脫，另辟蹊徑。當(dāng)我囫圇吞棗地讀過可以讀到的大量儒書之后，終于發(fā)現(xiàn)，原來“風(fēng)景這邊獨好”，大有柳暗花明、相見恨晚之感！

前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面。”又說：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！毙煜壬彩且晃粚W(xué)貫中西的大師，其寫于1966年的這段話之所以毫無那個狂躁年代的語言印記和思想癥候，除了因為彼時其人僑居印度，未受世俗之侵蝕，還因為其學(xué)殖深厚，精通多種語言，會通中、西、印三種文化，視野開闊，信道誠篤，故能超越一時一地之“我執(zhí)”，登高望遠(yuǎn)，吐納古今。半個世紀(jì)過去了，其對儒學(xué)和孔子的精微體貼和無上尊崇，猶如一面質(zhì)地優(yōu)良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學(xué)昭所寫《吳宓與陳寅恪》一書，陳寅恪先生下面一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動，決不從時俗為轉(zhuǎn)移。彼民主黨派及趨時之先進人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。

至此，我終于了悟：為何標(biāo)舉“獨立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀(jì)”為中國“抽象理想最高之境”！這是那種“為此一文化所化”之“文化托命者”才會產(chǎn)生的一種民族身份識別、文明本位認(rèn)同和文化價值信仰。在西學(xué)東漸、新舊磨蕩、咸與維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動，決不從時俗為轉(zhuǎn)移”之文化信仰，方能使人格挺立，風(fēng)骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學(xué)，并非高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問。陸放翁詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！蓖蹶柮饕嘣疲骸爸徽f一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。……某今說個知行合一，正是對病的藥?！?/span>

儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準(zhǔn)，百世以俟圣人而不惑者也。

儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)?！抖Y記·中庸》說，“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，蓋此之謂也。

儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠敬、通達(dá)與包容、變革與批判、精進與堅守，皆非一時、一地、一人、一家之所獨有，而應(yīng)該、也一定會薪火相傳、繼往開來、永垂不朽！

孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”此言素為我所深喜，真可謂踐行為己之學(xué)、反求諸己的方便法門。

所以，這本小書只能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿意，但還是愿意以此表明心跡，確定坐標(biāo)?！乱徽荆乙阎涝谀睦?。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢。

【例 言】

一、本書以朱熹《論語集注》為底本，佐以皇侃《論語新解義疏》、邢昺《論語注疏》、劉寶楠《論語正義》、楊伯峻《論語譯注》諸書，參校同異，擇善而從。各篇之章節(jié)次第，并不以朱子為必是，諸本為必非，反之亦然。鑒于本書非以?？睘橹鳎室话悴怀鲂ＵZ。

二、本書對《論語》全書進行新的注釋、今譯和解析，每章分“經(jīng)文”、“新注”、“新譯”、“新識”四部分，并以不同字體區(qū)別之，便于讀者觀覽。

三、本書對經(jīng)文章句的注釋在折中古注與今注基礎(chǔ)上，力求簡明、準(zhǔn)確；今譯則參考諸家，出以己意，力求通俗、易懂。對同一章句的不同見解，有助于讀者取資者，稍作介紹，兩說均可通者，擇善而從，詳細(xì)之辨析則見諸“新識”。

四、本書名曰《論語新識》，重心自然在“新識”部分。舉凡《論語》之編撰細(xì)節(jié)、篇章結(jié)構(gòu)、義理脈絡(luò)、人物關(guān)系、歷史現(xiàn)場及生命情境諸方面，皆予以不同程度的開掘、尋繹、還原、勾連、透析與闡釋。筆者之初衷，大抵在融會古今眾多《論語》注疏、詮解及研究之基礎(chǔ)上，瞻前顧后，遠(yuǎn)紹旁搜，疏通窒礙，溯源引流，并試圖有所發(fā)明，翻出新意。

五、本書如有些許價值，頗得益于前人及時賢的研究成果，《新識》中引用他人觀點，一律隨文標(biāo)明，以示不敢掠美。主要征引參考文獻附于書后，一般通用之文史典籍，版本易見，恕不一一列舉。在此對古今之大德碩儒，一并表示感謝！

六、本書動筆于2015年初夏，完稿于2016年四月，修訂于五、六月之交，歷時一年，三易其稿。限于學(xué)識與聞見，不足之處定復(fù)不少，尚祈讀者方家，不吝賜教，以俾改正！

【跋 尾】

《論語》一書，雖不在六經(jīng)之列，然其于吾國文化之重要性，絕不在六經(jīng)之下，故自其成書迄今，注疏詮釋者代不乏人，相關(guān)著述，汗牛充棟，絡(luò)繹不絕。近人著作中，若以傳布論，問世于1958年的楊伯峻《論語譯注》可拔頭籌；若以成就論，初版于1963年的錢穆《論語新解》堪為翹楚。二書先后問世，各擅勝場：前者可導(dǎo)初學(xué)者拾級入門，后者可誘深造者升堂入室，其澤被學(xué)林，有功圣學(xué)，自不待言。唯楊注長于訓(xùn)詁，于義理思想似顯隔膜，個別解釋，頗有未安處；錢解義理精深，道氣貫注，亦不免千慮一失，尤其多采前賢言論而未能標(biāo)明出處，雖事出有因，言已在先，然讀者若欲明其淵源所自，得失所存，仍須遍檢程樹德《論語集釋》等書，方可左右逢源。余讀講《論語》有年，教學(xué)相長，亹亹忘倦，私心常想，若能得一卷在手，既可疏通章句文義，使初學(xué)者易入，又能辨明義理微言，使深造者自得，豈不妙哉？故此書之撰，亦頗有附楊、錢二先生驥尾，折衷彌縫、查漏補缺之意也。然拙編既成，將付梓人之際，反躬自問，則不禁赧然而愧，惶然而驚，惕然而恐！蓋著述之事，如登高山，必自卑處而后可，豈有止境？注經(jīng)之業(yè)，如行遠(yuǎn)路，必自邇者而始能，孰可完工？小子何物，竟敢躐等而進、妄為述作、貪天之功？！此真挾泰山以超北海、自不量力之事也！故編輯催稿愈急，心中戒懼愈甚，當(dāng)日豪情，竟一掃而空！所可告慰者，不過是寒往暑來，既往三百數(shù)十余日未曾虛度；日積月累，所撰數(shù)百頁書稿還算“修辭立其誠”。僅此而已，豈有他哉！

此書之問世，頗得力于岳麓書社總編輯曾德明先生的支持與厚愛；責(zé)任編輯饒毅女史一年來音書往返、敦促斧正，亦惠我良多；林安梧先生與我合帶之博士生趙國陽女史首校全書，多有勘誤；還有眾多儒門及學(xué)界之良師益友，皆曾予我以莫大關(guān)懷、鼓勵與匡正。在此一并表示衷心感謝！

是為跋尾。

丙申端午前夕 劉強 守中 謹(jǐn)識于浦東守中齋

責(zé)任編輯：柳君