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書院精神與師道之復(fù)興

——寫在第二屆中國書院高峰論壇即將召開之際

作者：劉強(qiáng)

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初二日丁亥

          耶穌2016年9月2日

作者按：本文第二部分，大部分取自拙著《論語新識》（岳麓書社2016年9月版），余則為第二屆中國書院高峰論壇特別撰寫而成，9月10日在武漢經(jīng)心書院擇要發(fā)表。

一、書院精神與師道尊嚴(yán)

新世紀(jì)以來，隨著“國學(xué)熱”的興起，作為古代傳承學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才、教化一方的教育機(jī)構(gòu)，書院，開始成為聚焦目光和凝聚關(guān)切的一大“熱點”，不僅以書院標(biāo)目的各種國學(xué)教育與傳播機(jī)構(gòu)在大江南北紛紛出現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對書院文化的研究也日益形成一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，相關(guān)著作不斷問世，可喜可賀。但是，書院的精神究竟為何？書院加上“現(xiàn)代”二字，能否更好地傳承書院文化之命脈，接續(xù)并傳承中華文明之道統(tǒng)？這些問題，的確值得今日有志于復(fù)興書院的同道認(rèn)真思考。

1923年12月10日，胡適在南京東南大學(xué)發(fā)表演講，題目是《書院制史略》。這位“新文化運動”的發(fā)起者，在談到書院制度及其精神時，一反“咸與維新”、“全盤西化”之論調(diào)，竟開宗明義說：“我國書院的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院?！痹凇皶旱木瘛币还?jié)中，他又將“代表時代精神”、“講學(xué)與議政”、“自修與研究”作為書院精神的三個核心。末了，他不無傷感地說：“惜乎光緒變政，將一千年來的書院制度，完全推翻，而以在德國已行一百余年之學(xué)校代替此制，詡為自新。使一千年來學(xué)者自動的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！痹掚m沉痛，然后隔著近百年的時空，我們不禁要問：傳統(tǒng)文化之劫數(shù)，以及書院精神之毀棄，胡適之先生怕也難辭其咎吧？

不過，話又說回來，胡適雖主新學(xué)，但畢竟受過舊學(xué)熏陶，其對書院制度的認(rèn)知，大體符合情實。尤其是，其認(rèn)為書院之精神，實與“時代的精神”同調(diào)，并將時代之精神與歷代大德碩儒等量齊觀，更可謂一語中的！他說：

一時代的精神，只有一時代的祠祀，可以代表。因某時之所尊奉者，列為祠祀，即可覘某時代民意的趨向，古時書院常設(shè)神祠祀，帶有宗教的色彩，其為一千年來民意之所寄托，所以能代表各時代的精神。如宋朝書院，多崇拜張載、周濂溪、邵康節(jié)、程頤、程顥諸人，至南宋時就崇拜朱子，明時學(xué)者又改崇陽明，清時偏重漢學(xué)。而書院之祠祀，不外供許慎、鄭玄的神像。由此以觀，一時代精神，即于一時代書院所崇祀者足以代表了。（《書院制史略》）

胡適的觀點很明確，書院的“祠祀”傳統(tǒng)所彰顯的無外乎道統(tǒng)之承傳與學(xué)統(tǒng)之歸宗，而其“古時書院常設(shè)神祠祀，帶有宗教的色彩”，實即古語所謂“神道設(shè)教” ，并以此彰顯“師道尊嚴(yán)”。竊以為，追本溯源，作為書院精神之靈魂的“師道”，早在孔子時代便已確立。故孔子所辦之私學(xué)，實即后世書院之濫觴也！正是在此一意義上，探討書院精神與師道尊嚴(yán)之關(guān)系，呼喚被毀棄已久的千年師道，才顯得尤為重要而迫切。

二、孔門師道之確立——從《論語?先進(jìn)篇》所見之師弟關(guān)系說起

眾所周知，盡管孔子所辦之私學(xué)，并無書院之名目，然其教育弟子之精神，實為后世書院之楷則。特別是，私人辦學(xué)，師徒相與授受之道，必須嚴(yán)明，《禮記?學(xué)記》所謂“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，正此意也！通常所謂的道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，正是建立在“師道尊嚴(yán)”之基礎(chǔ)上，始可得以存續(xù)和光大。

夫子一生，謙恭好學(xué)，慮以下人，故其學(xué)無常師，深造自得，左右逢源?！妒酚?仲尼弟子列傳》載：“孔子之所嚴(yán)事：于周，則老子；于衛(wèi)，蘧伯玉；于齊，晏平仲；于楚，老萊子；于鄭，子產(chǎn)；于魯，孟公綽。數(shù)稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆后之，不并世?！边@也就是為什么夫子歿后，子貢衛(wèi)公孫朝“仲尼焉學(xué)”之問，脫口而出：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語?子張》）惟其如此，夫子方能超凡而入圣，成就一種后世無法企及的道德高度、生命境界與文化奇觀！

就尊師重道言，夫子身體力行；就愛護(hù)弟子言，夫子亦可謂千古一人。正是夫子，才將以往相對松弛的師徒關(guān)系進(jìn)一步凝固，奠定了“師道尊嚴(yán)”的偉大傳統(tǒng)。在《論語》中，“師”略有二義：一是寬泛意義上可資師法的賢者，如“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”、“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等等；這一意義上的“師”，略與“友”近義，如“無友不如己者”、“居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”；孟子所謂“尚友古人” ，亦是此意。二是比較嚴(yán)格的師弟子關(guān)系中的師者，如“溫故而知新，可以為師矣”、“當(dāng)仁，不讓于師”、“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”、“二三子以我為隱乎”等等，這里的“師”，當(dāng)指授業(yè)之師，而“徒”、“小子”、“二三子”之謂，皆夫子以師者而稱徒眾也。

整部《論語》，最能見出孔門師弟子之關(guān)系及孔子對師道之“精心擘畫”者，莫過于《先進(jìn)篇》。該篇不僅可謂孔門弟子之巡禮，且以“孔門四科”為主線，分別記錄了十余位孔門弟子，尤其重要的是，這一篇不僅探討了如何“學(xué)”才能“升堂入室”，還探討了如何“死”才能“得其所哉”。而孔子的眾多弟子中，真正對“師道”之確立起到關(guān)鍵作用者，莫過于顏回?！断冗M(jìn)篇》凡26章，涉及顏回者就有9章，可見其在孔門弟子中首屈一指之地位。而且，無論生前還是死后，顏回都是踐行孔子理想中師徒關(guān)系的不二人選。其生前博文約禮、尊師重道、下學(xué)上達(dá)、欲罷不能姑且不論，即使其死后，也作為一“不在場的在場者”，共同參與了夫子對“師徒關(guān)系”及“師道”的苦心孤詣般的“設(shè)計”與“立法”。誠所謂生死事大，透過夫子對顏回喪事的態(tài)度和處理方式，最可見出夫子對師弟子這一關(guān)系的情感定位與倫理設(shè)計?！断冗M(jìn)篇》涉及“顏淵之死”的共有6章，可以說是《論語》中難得一見的“大塊文章”，起承轉(zhuǎn)合，匠心獨運，草蛇灰線，顧盼多姿！

按照敘事學(xué)原理來分析，“顏淵之死”采取的顯然是“倒敘”手法。先是第7章，孔子答季康子“弟子孰為好學(xué)”，云：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡。”這一章時間上最晚，當(dāng)在顏回死后，卻置于最前，以死帶生，先聲奪人！緊接著第8、9、10、11四章，皆以“顏淵死”三字為首，漸次追溯顏回之死給孔門帶來的巨大震蕩。以下分別闡釋之。

顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也?！保ā断冗M(jìn)》8）

這一章說，顏回死后，顏路請夫子賣車以為顏回置辦棺槨，夫子不聽。夫子給出了兩個理由：一是孔鯉死，便“有棺而無槨”，都是兒子，應(yīng)一視同仁。二是“以吾從大夫之后，不可徒行”，賣了車，我坐什么？其實，這兩條理由皆為托辭，蓋對顏路其人，只能如此解釋。夫子未說的理由至少有三：其一，夫子視顏回若子，孔鯉死，有棺而無槨，顏回死，自不能有不同。唯其不為其置辦外槨，更能見師徒之情深。這一層乃夫子隱衷，當(dāng)著顏路的面，不便明說。其二，顏路提出如此要求，完全不合禮數(shù)。夫子主張：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”喪事盡哀則可，不可鋪張奢侈。再者，夫子所乘之車，必是當(dāng)年為大夫時國君所賜，顏路讓其賣車買槨，實在過分。其三，夫子最講誠信，反對欺偽。顏路此舉，猶今之所言“打腫臉充胖子”，不誠而有偽。試想，夫子生病時，“子路使門人為臣”，便為夫子所斥責(zé)：“吾誰欺？欺天乎？”（《子罕》）顏路如此自欺欺人，豈非讓黃泉路上最誠實淳厚的顏回蒙羞？夫子所以委婉其詞，蓋因顏路雖系弟子，而年齡僅比自己小六歲，猶如今之所謂“發(fā)小”，如此說，方不至傷害彼此感情。夫子宅心仁厚，于此可見一斑。最令人感嘆的是下面一章：

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（《先進(jìn)》9）

此章所記，必是夫子初聞噩耗時所言，反復(fù)凄惻，令人唏噓。故朱熹《集注》說：“悼道無傳，若天喪己也?！比寮译m無“道成肉身”之說，然學(xué)儒學(xué)道而至于極處、深處、高處、廣處，確乎有一種宗教情懷潛滋暗長。夫子說：“人能弘道，非道弘人?！狈蜃游酚诳飼r，曾說，“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也”，可如今，“我”之“后死者”已先我而死，則“斯文”何依？吾道安行？！夫子“喪予”之嘆，頗有“后繼無人”之義。故顏回早夭，實孔子晚年所遭受之最大打擊，伯魚死于前，顏回夭于后，血脈之嗣（血緣）與精神之裔（學(xué)緣）皆告凋零，夫子心中之痛，可謂無以復(fù)加矣！

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！”（《先進(jìn)》10）

今按：夫子之哭顏回，乃吾國精神史和心靈史上極大之事件，值得大書特書，致意再三。蓋夫子嘗云：“人未有自致者也，必也親喪乎！”意謂：人一般不會情感難以自控，除非到了喪親之痛時！此番夫子痛失顏回，甚至有比痛失愛子更痛者在焉。“慟”，乃哀過之義，夫子乃“圣之時者”，喜怒哀樂皆發(fā)而中節(jié)，唯顏回之死，令其“哭之慟”，此一“慟”，豈可等閑視之？竊謂夫子之“慟”，蓋為“吾道”與“斯文”所發(fā)：顏回在，夫子可說“吾道不孤”；顏回死，夫子則如手持火炬之禮樂文明守夜人，茫然四顧，不知該將火炬?zhèn)髋c何人！夫子這一哭，將師弟子之倫理提升到了親情倫理之上，使我華夏文明從此具備一道統(tǒng)超越宗法血統(tǒng)之哲學(xué)乃至宗教維度。此正維系中華文化數(shù)千年于不墜之重大關(guān)鑰也！夫子說：“非夫人之為慟而誰為？”亦性情中語，其所蘊含者，乃是一超越親情血脈的足以驚天地、泣鬼神的巨大悲情！再看下面一章：

顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ā断冗M(jìn)》11）

此章可與顏路章呼應(yīng)，“回也視予猶父也，予不得視猶子也”，正是夫子對顏路未曾說也不便說的心畫心聲！若顏路不能體察夫子深衷，尚可理解，門下先進(jìn)弟子如子路、子貢輩此番為顏回厚葬，再次“表錯情”，則不能不讓夫子傷心莫名。朱熹《集注》說：“嘆不得如葬鯉之得宜，以責(zé)門人也。”竊謂夫子所感嘆者，乃顏回死后，世上再無“于吾言無所不說”（《先進(jìn)》4）之“知音”矣！試想，若子貢輩先死，顏回還在，夫子欲以葬孔鯉之規(guī)格葬子貢輩，顏回必能默識心通，不至先斬后奏、違拗于斯矣！明乎此，則可知夫子何以兩答“好學(xué)”之問，皆說“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡”了！“回也，視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！贝藬?shù)語大可注意，因其乃《論語》中唯一一句生者對死者所言之語，豈非茫茫人間，知我者其誰之嘆！可知，顏淵之死給夫子帶來的傷痛，遠(yuǎn)超伯魚之死，故幾乎一年后才漸漸平息 。

緊承這六章，乃是子路問“事鬼神”及問“死”一章，下一章又說：“若由也，不得其死然?！备袅藥渍轮螅?dāng)我們從“顏淵死”的悲痛中剛剛平靜些時，突然又是下面一章：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死？”（《先進(jìn)》22）

這一章從時序上講，距離顏回之死將近十年，但師徒間的這番對答，極為值得注意。因前章夫子曾告誡子路：“有父兄在，如之何其聞斯行諸？”乃糾正子路之好勇魯莽之失。本章顏回說：“子在，回何敢死？”正是夫子所謂“回也，視予猶父也”之“情景再現(xiàn)”?！抖Y記?曲禮》說：“父母在，不許友以死。”又《禮記?檀弓上》：“子夏問于孔子曰：‘居父母之仇，如之何？’夫子曰：‘寢苫，枕干不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！笨芍^“殺父之仇，不共戴天”，絕非虛語。所以，若夫子被匡人所殺，作為弟子，顏回必當(dāng)以死相報，不容猶豫，而得知夫子已經(jīng)突圍脫險，顏回便失去“敢死”之理由，故不敢輕生赴斗，做無謂犧牲。透過此一故事，我們可以推知，早在顏回生時，便已事師如事父，父母在，自不敢言死。又加夫子乃弘道傳道之人，任重道遠(yuǎn)，死而后已，作為道業(yè)之接力者，弟子豈可先師父而赴死？師徒一問一答，真含不盡之意于言外也。

相比顏回之默識心通，其他弟子的表現(xiàn)則不盡人意。如《子罕篇》第12章云：

子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？”

本章記子路欲為夫子越禮治喪，夫子斥其行詐，以明仁者無欺。按照古禮，大夫之喪，家臣治其禮。君臣之服，斬衰三年。君臣本無父子之親，猶當(dāng)服斬衰三年，何謂也？不獨尊之，蓋又親之也。然孔子當(dāng)時已非大夫，并無家臣，子路欲以家臣治其喪，意為尊師，卻屬違禮之舉。按：師弟之服，心喪三年。《禮記?檀弓上》：“事師無犯無隱，左右就養(yǎng)無方，服勤至死，心喪三年?！编嵭ⅲ骸靶膯?，戚容如父而無服也?！?/p>

本章涉及君師之辨，頗具倫理意義。古有尊師之禮，然“君師”之間尚有主次。如《尚書?秦誓》云：“天佑下民，作之君，作之師。”又《荀子?禮論》亦稱：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？ 無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！惫拭耖g有供奉“天地君親師”牌位之傳統(tǒng)，而“君”在“親”“師”之前。夫子此處說：“且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？”細(xì)味此語，尤為感人。說明在夫子心里，師徒之親，遠(yuǎn)在君臣之上！子路使弟子為臣，雖非有意行詐，但此舉實在顢頇粗魯，不唯不解夫子深衷，實亦將陷夫子于不義也。夫子對于眾弟子，可謂知深愛重，故顏回死，弟子厚葬之，夫子則嘆曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也！”蓋在夫子看來，師徒之情，絕有不亞于父子之親者在焉。父子者，血脈之延續(xù)也；師徒者，精神之承傳也。

錢穆先生說：“孔子之道之尊，在其有門人弟子，豈在其能有家臣？孔子心之所重，亦重在其有諸弟子，豈重在其能有家臣？……至于孔子之可尊，其所以為百世之圣者，在其創(chuàng)師道，不在其曾為大夫?！?宋儒謂：“天不生仲尼，萬古如長夜?！绷加幸砸?！夫子寧死于弟子之手，是將弟子作為精神之后裔，這一種文化情懷和師者仁心，真可謂驚天地、泣鬼神！

顏回之死，眾弟子未能體察夫子深衷，故而“厚葬之”。這一遺憾，終于在夫子歿后得到彌補，如果說，“師道”之奠定者乃孔子和顏回，那么，其最終完型者，則是子貢和子游。據(jù)《孔子家語?終記解篇》，夫子歿后，眾弟子廬墓守孝，心喪三年，“二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬于墓六年。自后群弟子及魯人處墓如家者，百有余家，因名其居曰孔里”。此真可謂“死于二三子之手”了。夫子泉下有知，亦當(dāng)含笑矣！

又，《終記解篇》復(fù)記夫子喪禮云：

既卒，門人疑所以服夫子者。子貢曰：“昔夫子喪顏回也，若喪其子而無服。喪子路亦然。今請喪夫子若喪父而無服。”于是弟子皆吊服而加麻。出有所之，則由绖。子夏曰：“入宜绖可也，出則不绖?！弊佑卧唬骸拔崧勚T夫子，喪朋友，居則绖，出則否；喪所尊，雖绖而出，可也。”

觀此可知，“喪夫子若喪父而無服”，此禮乃子貢所創(chuàng)制；弟子守喪期間，“绖而出入”，則子游所主張。自此而后，師弟子之親，師道之尊，更有逾于往昔者，子貢、子游之功也。夫子生前曾對子路說：“且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎！”今觀夫子死后，二三子用命盡孝之情景，真可謂“生榮死哀”矣！

正是孔門師徒對師道尊嚴(yán)的確立、維護(hù)與弘揚，才使得師道得以與孝道、君道鼎足而三，使中華文化在政統(tǒng)、血統(tǒng)之外，復(fù)又建立一學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)?！抖Y記?學(xué)記》說：“是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也?！碧熳右喈?dāng)尊師，何況士子及庶民？故《荀子?儒效》云：“故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。”我們也可套用孔子的話說：“人而無師，不知其可也?！?/p>

三、后世書院尊師之禮及其破壞

眾所周知，書院起源于唐代，大興于宋元明清，至近代迭遭摧折，逐漸式微，其發(fā)展史歷經(jīng)一千余年，誠為我國古代組織教育、傳承學(xué)問、維護(hù)道統(tǒng)的重要陣地。學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)無不賴師者而傳，故書院不僅有學(xué)規(guī)，而且有學(xué)禮。而學(xué)禮之中，最為核心的便是尊師之禮。大抵不出以下三端：

一曰束脩禮。束脩禮源于夫子“自省束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語?述而》）一語，漢以后成為弟子拜師之禮，即便皇太子亦不例外。唐代尤重此禮，如唐中宗時曾頒布敕令：“初入學(xué)，皆行束脩之禮。”通俗點說，束脩之禮類似于“交學(xué)費”而又性質(zhì)不同。朱熹《論語集注》云：“古者相見，必執(zhí)贄以為禮，束脩其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故圣人之于人，無不欲其入于善。但不知來學(xué)，則無往教之禮，故茍以禮來，則無不有以教之也?！币簿褪钦f，在行束脩之禮時，本是物質(zhì)的束脩（十條干肉），其性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生變化，物質(zhì)意義已經(jīng)讓位于象征意義，體現(xiàn)著尊師重道的精神內(nèi)涵。行過束脩之禮，師生關(guān)系遂得以確定，相互之間的責(zé)任和義務(wù)亦由此形成。

二曰釋奠禮與釋菜禮。所謂釋奠，便是陳設(shè)酒食以祭奠先師先圣。所謂釋菜，則是用蘋藻之類的蔬菜祭奠先圣先師，或者敬奉給師長，作為從師之禮?！墩撜Z?為政》夫子論孝，嘗曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”《中庸》亦云：“事死如事生，事亡如事存。”事父母如此，事師長亦然?！抖Y記?文王世子》載：“凡學(xué)：春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先師先圣，及行事，必用幣?！庇帧抖Y記?月令》：“釋菜，天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。”同書《王制》：天子“出征執(zhí)有罪反，釋奠于學(xué)”。即便天子出征返回，也要釋奠先師。釋奠禮和釋菜禮因而具有濃厚的宗教色彩和信仰內(nèi)涵。先秦時，釋奠釋菜之禮所祭祀的先圣先師未必定為孔子，而漢以后，因孔廟成為舉行此二禮的重要場所，對孔子的祭祀便成了重中之重。《呂氏春秋?尊師》載：“子貢問孔子曰：‘后世將何以稱夫子？’孔子曰：‘吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不厭，好教而不倦，其惟此邪！’天子入太廟，祭先圣，則齒嘗為師者弗臣，所以見敬學(xué)與尊師也?！庇纱丝梢?，后世尊師之禮的奠定，確與孔門師徒有關(guān)。故唐宋時期，祭祀孔子成為廟學(xué)、書院之通制。北宋陳宜中《學(xué)道書院記》說：“宋興，崇尚文治，吾夫子之祀遍天下?！蹦纤瘟窒Ｒ荨冻敝莺ｊ柨h京山書舍記》稱：“素王之祀，天下所同?！?即便在元朝，亦不廢尊孔祭孔之禮。元世祖至元三十一年（1294），上諭稱：“孔子之道，垂憲萬世，有國家者，所當(dāng)崇奉。曲阜林廟，上都、大都、諸路府、州、縣邑應(yīng)設(shè)廟學(xué)、書院……贍學(xué)地土產(chǎn)業(yè)，及貢士莊，諸人毋得侵奪，所出錢糧，以供春秋二丁、朔望祭祀，及師生廩膳……廟宇損壞，隨即修完?！?凡此種種，皆可見歷代朝野尊師重道之風(fēng)。

三曰祭賢禮，即祭祀儒家先賢以確立“道統(tǒng)之傳”的從祀與專祀之禮。與官學(xué)培養(yǎng)人才志在考科舉、求功名不同，作為私學(xué)的書院旨在傳承道統(tǒng)，希圣希賢，認(rèn)為“圣人可學(xué)而至”，故其不唯祭祀孔子，對孔子之后歷代大儒圣賢皆行祭祀之禮。祭賢之禮，大概有實踐與理論兩個淵源。實踐上或與東漢明帝永平十五年（公元72年），明帝親到孔子宅，祭祀孔子及七十二弟子，首開弟子從祀于孔子的先例有關(guān)。理論上的淵源，則可追溯到韓愈《原道》一文，其將堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、孟作為“道統(tǒng)”命脈，一句“軻之死，不得其傳焉”，隱然有以傳道人自居之意。此后，如何接續(xù)這一道統(tǒng)序列便成為民間書院的學(xué)術(shù)立場和價值歸依。如元代蔣易說：“書院設(shè)官，春秋命祀，非徒尊其人，尊其道也?！泵鞔跏镭懻f：“文廟之有從祀者，謂能佐其師，衍斯世之道統(tǒng)也，亦以報功也?！保ā稄m州四部稿》）而在書院的從祀與專祀的先賢先儒中，諸如顏子、曾子、子思、孟子、董仲舒、王通、韓愈、周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、楊時、朱熹、張栻、黃干、王守仁、陳白沙等大儒，皆在其列?？梢哉f，祭賢禮將道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)有機(jī)融合在一起，特別是先儒專祀和弟子從祀這一制度，給了后生末學(xué)求學(xué)問道、希圣希賢的廣闊空間與無窮激勵。

《荀子?修身》云：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀而貴自安者也。”撇開禮法之類的發(fā)揮不論，荀子的話很好地說明了學(xué)禮與尊師之間的內(nèi)在聯(lián)系。要言之，不能尊師，則不能正身；不能正身，則不能敬學(xué)；不能敬學(xué)，則不能安禮；不能安禮，則不能弘道矣。

然而，近代以來，適逢“三千年未有之變局”，內(nèi)憂外患，紛至沓來，中華文教迭經(jīng)摧殘，靈根倒懸；書院教育，橫遭取締，千年文脈，危在旦夕。1898年戊戌變法，政治上的變革很快胎死腹中，但在文教方面的變革卻頗具效力?！?月22日，清廷下令各省府廳州縣的所有書院，一律改為兼習(xí)中、西之學(xué)的學(xué)堂，省城大書院改為高等學(xué)堂，郡城書院改為中學(xué)堂，州縣書院改為小學(xué)堂” 。至此，延續(xù)千年之久的古代書院制度宣告破產(chǎn)。應(yīng)該說，這場不過百日的維新變法運動，對于改變清政府閉關(guān)鎖國、腐朽僵化的政治生態(tài)和社會狀況，不無積極意義，但其一味求新求變乃至完全無視傳統(tǒng)的做法，亦難免急躁激進(jìn)之譏。特別是對千年書院傳統(tǒng)的外科手術(shù)式的強(qiáng)硬“切割”，現(xiàn)在看來，更是弊大于利，難怪后來主張“全盤西化”的胡適，也要對書院的沒落大發(fā)感慨了。

大體說來，民國時期的中國教育，受西方尤其是德國大學(xué)建制之影響為多；而1949以后，則照搬蘇聯(lián)模式，甚至大學(xué)的建筑設(shè)施亦向“老大哥”看齊。但無論哪一種模式，皆唯西方是瞻，傳統(tǒng)書院的教育模式幾無立錐之地！流風(fēng)所及，致使現(xiàn)代大學(xué)以知識論的專業(yè)教育為核心，分科日益細(xì)密而刻板，且工具理性至上，好大喜功，學(xué)者汲汲于功利化的求知逐利，全不知為己、求道為何物，“為人之學(xué)”大行其道，傳統(tǒng)文化中維系學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)于不墜的師道尊嚴(yán)，掃地以盡，花果飄零。特別是1949以后，針對知識分子和為人師者的一輪又一輪的思想改造運動，從“洗腦”到“洗澡”，不停折騰，持續(xù)凌辱，嚴(yán)重?fù)p害了知識人賴以自存、自立、自強(qiáng)的獨立人格和士大夫精神，更是徹底摧毀了傳承數(shù)千年之久的師道尊嚴(yán)。

“文革”之禍，對于教育的危害，更是罄竹難書。不僅學(xué)校停課，全面廢學(xué)，而且毀棄文化，厚誣圣賢，欺師滅祖，無法無天！把知識分子當(dāng)作“牛鬼蛇神”，關(guān)進(jìn)“牛棚”；斥老師為“臭老九”，動輒得咎；直呼孔子為“孔老二”，極盡詆毀之能事。更有甚者，1966年11月，在“中央文革”授意下，北京師范大學(xué)的學(xué)生譚厚蘭帶領(lǐng)二百余位紅衛(wèi)兵小將，從北京趕到曲阜，與曲阜師范學(xué)院聯(lián)合成立“討孔聯(lián)絡(luò)站”，開始了歷史上從未有過的文化大破壞。他們窮兇極惡地鏟平了孔子墓，砸碎了“大成至圣先師文宣王”的碑，掘開了孔子七十六代孫令貽的墳，搗毀了“萬世師表”的牌匾，又將大成殿的孔子像胸前貼上“頭號大壞蛋”的標(biāo)語，用繩子將孔子像及其他十七座泥胎像拉出來，斷頭、腰斬、開膛、破肚?！瓝?jù)記載，“孔府、孔廟、孔林，共計有一千多塊石碑被砸斷或推倒，燒毀、毀壞文物六千多件，十萬多冊書籍被燒毀或被當(dāng)做廢紙?zhí)幚?，五千多株古松柏被伐，二千多座墳?zāi)贡槐I掘。文革后國家花費了三十多萬元，才收回一部分為盜墓者私藏的金銀財寶?！眲e忘了，這些熱血沸騰“打倒孔家店”的革命小將，都是師范生?！屛磥淼睦蠋煷虻健爸潦ハ葞煛?，這一招，不是喪心病狂的人絕對想不到！

文革中更駭人聽聞的是學(xué)生打老師，不僅打，而且打死！動手施暴的大多是初中生，有不少竟然是花季少女！1966年8月5日，北京師范大學(xué)附屬女子中學(xué)副校長卞仲耘，就是被她的女學(xué)生活活打死在學(xué)校的。而那些參與暴行的女孩子，很多都是高干子女。卞仲耘是北京也是文革時期第一個被紅衛(wèi)兵打死的老師，但絕不是最后一個！

眾所周知，如今的師生關(guān)系已經(jīng)特別功利化和冷漠化。政府買單的九年義務(wù)教育，將師生關(guān)系壓縮為權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，而產(chǎn)業(yè)化的高等教育，則將師生關(guān)系切割為甲方和乙方的關(guān)系。受西方影響，今天的教育似乎是“買方市場”的教育，家長和學(xué)生是爺，處處受保護(hù)，動輒去投訴。而老師們，則成了考試流水線上的“包身工”，按勞取酬，尊嚴(yán)全無。一到教師節(jié)，政府和媒體還像防賊一樣地盯著教師的一舉一動，束脩禮和拜師禮沒有了，偶爾收到一份小禮物，還會被指為“腐敗”！這個時代最大的笑話就是，社會把教師與貪官相提并論，民眾把尊師重道當(dāng)作了行賄受賄！

2016年4月12日中午12點40分左右，桃江縣職業(yè)中專高一學(xué)生文某，因不滿宿管老師的管理而跳樓自殺，學(xué)生家長到學(xué)校興師問罪，迫于壓力，宿管老師夫婦被迫雙雙下跪“謝罪”。無獨有偶。就在八天之后的4月20日，安徽亳州市蒙城縣范集鄉(xiāng)的范集初級中學(xué)，一位老師要學(xué)生交考試試卷，遭到學(xué)生拒絕，進(jìn)而被好幾位學(xué)生輪番圍毆，過程中竟使用了木棒和板凳！

嗚呼！千年斯文，無可奈何花落去！悠悠師道，零落成泥碾作塵！

四、當(dāng)今社會如何復(fù)興師道尊嚴(yán)

今天是9月10日，政府法定的教師節(jié)。本次書院論壇選在今天召開，豈有意乎？而我這篇小文竟以師道尊嚴(yán)為題，何其應(yīng)景乎！我相信，這一無心插柳的巧合，會使今天我講的這個話題更具現(xiàn)實價值和未來意義。

古語有云：“國將興，必貴師而重傅。”現(xiàn)代社會如何恢復(fù)師道尊嚴(yán)？傳統(tǒng)書院尊師重道的寶貴遺產(chǎn)，如何影響到今日之學(xué)校教育？我輩書院同道當(dāng)具何種共識，以共同擔(dān)荷師道復(fù)興之使命？以下試做簡要回答，藉以拋磚引玉。

首先，尊師重道絕非僅僅教育界之責(zé)任，而應(yīng)該是政府和民眾的核心價值觀和基本共識。上有所好，下必甚焉。如果國家最高領(lǐng)導(dǎo)人能夠尊師重道，則各級領(lǐng)導(dǎo)部門必然亦步亦趨；如果各級政府說到做到，則民間必能形成尊師風(fēng)氣。其實，今天的不少黨政領(lǐng)導(dǎo)，也是從平民階層一步步踏入仕途，他們也有尊師的良知良能，關(guān)鍵看如何扭轉(zhuǎn)“官本位”的價值觀。同時，為師者也要自尊自強(qiáng)，不要學(xué)生一做官，自己就感覺低人一等。特別是大學(xué)校慶這樣莊嚴(yán)的場合，拍合影照的時候，坐在中間的不應(yīng)該是官員，而應(yīng)該是老師！為官者亦當(dāng)有自知之明，沒有老師的培養(yǎng)教導(dǎo)，哪里會有你今日的地位和權(quán)力？前不久，長沙迎來了90歲高齡的羅錦堂先生，據(jù)說老先生講課時，不少領(lǐng)導(dǎo)干部坐在下面認(rèn)真聆聽，完全把自己放在學(xué)生的位置，這才是“當(dāng)位”之舉！

其次，翻開書院的發(fā)展史，差不多可以得出一個結(jié)論：國家興，則書院興；書院興，則國家興。我們今日欲恢復(fù)書院昨日之輝煌，當(dāng)有一使命感在胸。我們研究并探尋現(xiàn)代書院的發(fā)展之道，正是為了糾正今日體制內(nèi)教育專業(yè)化、格式化、衙門化、平庸化等諸多弊端，尤其是師生關(guān)系的功利化、市儈化、冷漠化、對立化，更是愈演愈烈，積重難返。竊以為，造成這些弊端固然有種種原因，但最重要的原因是，今日之教育徹底打破了古代的師生之禮。所以，今日之書院應(yīng)該適當(dāng)恢復(fù)古代的學(xué)禮(部分承擔(dān)起文廟的功能)，如拜師禮、上課禮、下課禮，以及釋奠、釋菜禮，包括祭孔禮和祭賢禮。有的書院，可以有自己的專祀先師，如經(jīng)心書院，就可以專祀張之洞；杭州的復(fù)性書院，就可專祀馬一浮；等等。這些學(xué)禮，書院可以先做起來，形成風(fēng)氣后，自然會影響到體制內(nèi)的大中小學(xué)。在前引《書院制史略》一文中，胡適反復(fù)提到美國的“道爾頓制”教育 ，并認(rèn)為其與中國書院的自主、自由的教學(xué)模式有著某種相似性?！抖Y記》有云：“禮聞來學(xué)，不聞往教?！笨墒墙裉斓膶W(xué)校教育，恰恰是“不聞來學(xué)，只聞往教”，整個就是“非禮”的！我們應(yīng)該提倡并呼吁今日之學(xué)校，即使不行束脩之禮，至少也應(yīng)給孩子行開筆禮；即使不行釋菜禮和釋奠禮，至少也應(yīng)行拜孔禮和尊師禮；即使不能打破分年級、分班級、分科目的教學(xué)模式，至少也應(yīng)該體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位！

第三，今天的書院，不僅應(yīng)該有學(xué)規(guī)、有藏書、有學(xué)生，還應(yīng)該有師者。今天有些民間書院，大體以公司形式運營，常常是一位國學(xué)愛好者創(chuàng)辦，并自任院長，然后請高校學(xué)者前來授課，雖然也有功于教化，但總覺得像個學(xué)術(shù)中介機(jī)構(gòu)，而不能賦予書院以靈魂和學(xué)術(shù)品位。竊以為，每個書院都應(yīng)該禮請一位學(xué)有專攻、德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者來做山長，山長對書院的講學(xué)和發(fā)展負(fù)有義不容辭的責(zé)任，比如一年之內(nèi)，應(yīng)有部分時間是在書院講學(xué)或著述。光有一位山長還不夠，每家書院還可成立一個學(xué)術(shù)委員會，禮請其他書院的山長擔(dān)任委員。如果書院聯(lián)盟得以成立，那么天下書院一家親，就可以形成良性的師資互動和學(xué)術(shù)資源的交流。而這一切，都應(yīng)在尊師重道這一大的指導(dǎo)原則下展開。

以上，是我對書院精神與師道復(fù)興這一議題的粗淺思考，倉促寫成此文，野叟獻(xiàn)芹，捉襟見肘，不當(dāng)之處，敬請各位前輩、方家批評指正！

    2016年9月2日草成于守中齋

【注釋】

1) 《易·觀》：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。 ”

2) 《孟子·萬章下》：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國之善士斯友一國之善土，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！?/span>

3)《禮記·檀弓上》載：“顏淵之喪，饋祥肉，孔子出受之，入彈琴而后食之?！毕槿猓擞H喪滿十三月祭祀時所供之肉。此時夫子可能已遭遇子路之喪，其“入彈琴而后食之”，必是食不甘味，滿目滄桑！

4)錢穆《論語新解》，三聯(lián)書店2002年版，第233頁。

5)  朝明、宋立林主編：《孔子家語通解》，齊魯書社，2013年11月版，第465頁。

6) 參見陳谷嘉、鄧洪波《中國書院史料》，浙江教育出版社1998年版，第173-174頁。

7) 轉(zhuǎn)引自生云龍《中國古代書院學(xué)禮研究》，清華大學(xué)出版社2014年版，第75頁。

8) 朱漢民：《中國書院文化簡史》，中華書局2010年版，第40頁。

9) 按：道爾頓制是教學(xué)的一種組織形式和方法。又稱“契約式教育”，全稱道爾頓實驗室計劃（Daltonlaboratory plan）。由美國H.H.帕克赫斯特于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所創(chuàng)行，故名。其目的是廢除年級和班級教學(xué)，學(xué)生在教師指導(dǎo)下，各自主動地在實驗室（作業(yè)室）內(nèi)，根據(jù)擬定位于美國紐約的 The Dalton School的學(xué)習(xí)計劃，以不同的教材，不同的速度和時間進(jìn)行學(xué)習(xí)，用以適應(yīng)其能力、興趣和需要，從而發(fā)展其個性。

責(zé)任編輯：柳君