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不樂不是學，不學不是樂 ——《《論語新識?學而篇》第一章

作者：劉強

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未

         耶穌2016年9月22日

1.1子①曰：“學而時習之，不亦說乎②？有朋自遠方來，不亦樂乎③？人不知而不慍，不亦君子乎④？”

【今注】

① 子：古時對男子的尊稱。這里指孔子。

② 學：覺也；效也。時，按時；時常。習，實習；踐行。說（yuè）：通“悅”，喜悅。

③ 朋：朋友。這里指來學之弟子?！抖Y記》鄭玄注：“同門曰朋，同志曰友?！睒罚嚎鞓贰?/p>

④ 慍（yùn）：怒；生氣?！墩撜Z》中，君子有兩義：一指有位者，一指成德者。這里指后者。

【今譯】

孔子說：“學習了知識和道理，并能將其時時實習和踐行，不也很開心嗎？有志同道合的朋友從遠方來，相與切磋與講習，不也很快樂嗎？別人不了解我，我并不惱怒生氣，不也是君子應有的修養(yǎng)嗎？”

【今讀】

此乃《論語》開篇第一章，實為全書總綱?？鬃又畬W，無遠弗屆，若得登堂入室，其必由學。孔子之學，既是悅樂之學，關乎生命之總體幸福；又是君子之學，關乎進德修業(yè)之內在超越。

“學而時習之，不亦說乎？”當是“學習”一詞的來處?！皩W”有二義：一為“覺”，良知善性，本心自具，啟發(fā)覺悟，非學莫辦，所謂“先知知后知，先覺覺后覺”也；一為“效”，模仿效法，是一切學問之始基，古今中外，概莫能外，所謂“夫子步亦步，夫子趨亦趨”也?！傲暋?，正體字作“習”，是一會意字，《說文解字》（下稱《說文》）稱：“習，數飛也?！薄抖Y記·月令》：“季夏之月，……鷹乃學習。”元戴侗《六書故?動物》：“習，鳥肄飛也。……引之則凡數數扇闔者，皆謂之習?！蔽鲿x詩人左思《詠史》詩云：“習習籠中鳥，舉翮觸四隅?！睋丝芍?，“習”之本義為“飛翔”，引申為對所聞之知與所明之理的躬行實踐，即學以致用、學而不厭、反復不已、自強不息之意，并非通常所謂對所學知識的機械式“溫習”、“復習”。

如說“學”乃關乎“知”，“習”則關乎“行”。孔子此言，又可理解為：“知而能行之，不亦說乎！”王陽明“知行合一”之教，在此已見端倪。陽明說：“知是行之始，行是知之成”，“知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知?！保ā秱髁曚洝罚Q言之，行其所知，才是真知，否則不過是“紙上談兵”的“為人之學”罷了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改為“行知”，蓋亦深憂一般學者重于求知而輕于踐行之弊?！皩W”之不難，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真學問，方得大愉悅，才能好學而不厭，樂此而不疲。

錢穆先生回顧其治學生涯說：“我只是一路抹黑，在抹黑中漸逢光明。所謂光明，只是我心中感到一點喜悅處。因有喜悅，自易邁進。因有邁進，更感喜悅。如此循環(huán)不已，我不敢認為自己對學問上有成就，我只感得在此茫茫學海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處?！贝苏婵芍^“學而時習之，不亦說乎”的最佳注腳。可惜今人不解圣意，以為“學”乃純?yōu)榍笾?，“習”即反復“溫習”，抽離了學問本身所蘊含的學在己身、道在行中的實踐意義，故而使學習過程偏重于“記問”、“作業(yè)”，使學習目的執(zhí)著于“考試”、“求職”，求知與行道兩不相關，自然失去學習的快樂。今之學童“苦學”日久，由“厭學”以至于“廢學”，甚至高考前撕書燒書，自然也就不難理解了。陸游詩云：“古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！逼渌怪^歟！

“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”、“友朋”者，均可通?！芭笥选倍挚刹痖_解，如舊注云：“同門曰朋，同志曰友?！庇帧抖Y記·曲禮上》：“禮聞來學，不聞往教?！惫蚀恕芭蟆弊?，可作慕名來學的“朋輩”、“同儕”解，猶今所謂“同窗共學”之學友。何以“有朋自遠方來”而能“樂”之？其“樂”何來？竊以為其樂有三：朋友或師弟子之關系，不同于血緣親族，前者以道義合，后者以親情合；有朋自遠方來，足證“德不孤，必有鄰”、“道不遠人”，此一樂也。古代交通不便，“道阻且長”，必是近者先悅，而后遠者始來，孔子門下三千弟子，通六藝者七十余，正孟子所謂“得天下英才而教育之”，此二樂也。又，《禮記·學記》云：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！蓖绬枌W，貴在切磋琢磨，疑義與析，“以文會友，以友輔仁”，“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，不如此則不能“博文而約禮”、“下學而上達”，此三樂也。

今按：孔子此言，放在“開學典禮”上致辭最佳，前一句談“樂學”，頗有“勵志”之效；后一句談“樂教”，隱含“自勉”之意。良師循循善誘如此，雖不能至，心向往之！

“人不知而不慍，不亦君子乎？”前兩句談學習、朋友之道，此句則話鋒一轉，專論君子修道成德之境界。“君子”一詞，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子則賦予“君子”以道德內涵，使“君子”成為一高于世俗爵位之理想人格?！渡袝匪^“君子在野，小人在位”，更是徹底消解了“君子”的政治意味，而成為道德人格之高標懿范。故孔子之學，亦可謂君子之學。是君子則必須修身，欲修身則必先修心?！安粦C”，不是勉力為之的“喜怒不形于色”，而是一種心性修養(yǎng)的工夫和境界，與顏回的“不遷怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十歲達到的“耳順”之境?！安粦C”，正是在“君子之道”上反復“時習之”的必然結果。

“人不知而不慍”，點明人我關系之互相對待，首先要講“恕”道?？鬃映缟小盀榧褐畬W”，為己之學但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，絲毫不妨礙自己之精進，而自己不知別人，則須捫心自問。故本篇末尾一章孔子又說：“不患人之不己知，患不知人也?！贝祟惐硎觥墩撜Z》中反復出現，無非告誡世人，在處理人我關系時，要能“嚴以律己，寬以待人”。這與“己所不欲，勿施于人”之“恕道”原則，互為表里，如出一轍?？鬃又阅茏龅健安辉固欤挥热恕?，關鍵處在此。其次，“人不知而不慍”亦暗示人我關系更要講“中道”?！吨杏埂吩疲骸跋才分窗l(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”“慍”者，怒也；“不慍”即“不怒”。怒是人類情欲之極端狀態(tài)，“人不知”而“我不慍”，正是情感表達“發(fā)而皆中節(jié)”之“中和”狀態(tài)，故亦合乎“不偏不倚”、“無過無不及”的“中庸”之道。這是君子人格修養(yǎng)工夫的難得境界。

本章三句看似了不相關，實則牽一發(fā)動全身?！吨芤住は髠鳌吩疲骸熬右耘笥阎v習?！闭每砂堰@三句貫穿起來。蓋君子之道，其必由學，“學而時習”，即“博學”而“篤行”，唯有學在己身，知行合一，方可進德修業(yè)，成為君子。君子成德之后，必有影響，含章內映，潛德流光，故能引來朋輩同道，相與切磋，講習不倦。又因人之求學，資質各異，進路不同，淺深有別，故君子面對質疑、誤解、非議甚至毀謗時，要能坦然臨之，淡然處之，煥然釋之?！叭瞬恢粦C”，實即是從消極一面承接和回應“學而時習”之“悅”與“有朋遠來”之“樂”。從“悅”、“樂”到“不慍”，無不關涉人之情感與心性，故孔子之學，不妨可謂之“生命悅樂之學”。有了這份悅樂，人才能心安理得，安身立命，允執(zhí)厥中，與時偕行。

責任編輯：柳君