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從“哲學(xué)在中國”到“哲學(xué)節(jié)在中國”

作者：彭永捷

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

         原載于《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第1期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿二丁未

         耶穌2016年9月22日

聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)節(jié)2004的主題是“哲學(xué)回歸傳統(tǒng)”，初衷是使哲學(xué)回歸到源頭時(shí)那種生動(dòng)活潑的局面，讓哲學(xué)走近生活，走近大眾。哲學(xué)節(jié)所倡導(dǎo)的這個(gè)主題，對(duì)于消除哲學(xué)異化，恢復(fù)哲學(xué)對(duì)大眾文化和社會(huì)生活的關(guān)懷，有效發(fā)揮哲學(xué)的影響力，不無積極意義。

哲學(xué)節(jié)被稱作哲學(xué)人的節(jié)日，人們興高采烈地說：哲學(xué)人終于有了自己的節(jié)日！然而，這件事是否真的值得高興，在我卻有諸多疑問。我們不免要發(fā)問：中國有一個(gè)所謂哲學(xué)的傳統(tǒng)嗎？孔孟老莊，他們是柏拉圖、亞里士多德那類追逐知識(shí)的“愛智者”嗎？回歸偉大傳統(tǒng)，是回歸誰之偉大傳統(tǒng)？回歸古代希臘和回歸中國的先秦，是同一回事呢，還是各回歸各自的傳統(tǒng)？“哲學(xué)節(jié)在中國”，是屬于西方文化在中國傳播的一個(gè)事件呢，還是東西方共同締造一個(gè)尊重了各方傳統(tǒng)的文化節(jié)日？對(duì)于中國人來說，“哲學(xué)節(jié)”究竟是屬于與自我文化底蘊(yùn)毫不相干的洋節(jié)日，還是屬于類似“水資源日”的全球性活動(dòng)？就像聯(lián)合國教科文組織出面組織的其他一些活動(dòng)，例如全球倫理、文明對(duì)話年、國際和平年等活動(dòng)一樣，都會(huì)涉及西方與非西方不同文化傳統(tǒng)的問題。

近三年來，“中國哲學(xué)學(xué)科合法性”問題在學(xué)術(shù)界引發(fā)了熱烈的討論，這個(gè)學(xué)術(shù)話題包含著豐富的意蘊(yùn)和可能性，各種不同的見解都能給學(xué)術(shù)界提供啟發(fā)。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)就是中國傳統(tǒng)思想的宿命，從后果上看，中國傳統(tǒng)思想最終必然走向哲學(xué)。這也就意味著，現(xiàn)代的中國人就必須放棄自己的思想傳統(tǒng)，然后接受西方的哲學(xué)傳統(tǒng)——如同胡適、馮友蘭等哲學(xué)前輩們所做的那樣。在趙汀陽博士主持的“聯(lián)合國哲學(xué)節(jié)活動(dòng)2004”關(guān)于“中國哲學(xué)情況”的調(diào)查中，我們可以看到這樣一種狀況：雖然孔子、老子等中國哲人也列在哲學(xué)家的名單里，而且孔子排在了第二，但所有的哲學(xué)語匯都是西方哲學(xué)的。

與此相關(guān)聯(lián)的是大學(xué)哲學(xué)系中所開展的哲學(xué)教育。要么是傳播西方哲學(xué)，要么是以西方哲學(xué)為指導(dǎo)來研究中國思想傳統(tǒng)。其中存在的嚴(yán)重問題都已到了令大家習(xí)以為常的地步。在西方國家的大學(xué)哲學(xué)系中，有時(shí)會(huì)設(shè)置一兩門中國哲學(xué)或印度哲學(xué)的選修課，但無論是否選修這些課程都不會(huì)影響一個(gè)學(xué)生順利地從哲學(xué)系畢業(yè)。但是在中國大學(xué)的哲學(xué)系中，如果一個(gè)學(xué)生不修西方哲學(xué)，他根本就不可能畢業(yè)，因?yàn)樗械恼n程不外是西方哲學(xué)及西方哲學(xué)的應(yīng)用。這是否也就意味著，中國大學(xué)里設(shè)置哲學(xué)系的目的，主要是為了傳播和應(yīng)用西方哲學(xué)？至于中國自己的思想傳統(tǒng)，無論是繼續(xù)以中國自己的典籍和資源產(chǎn)生思想，還是在尊重自己的思想傳統(tǒng)基礎(chǔ)上研究傳統(tǒng)，都不能指望大學(xué)哲學(xué)系，而在哲學(xué)系之外，又沒有為發(fā)展和研究中國自己的思想傳統(tǒng)提供一個(gè)學(xué)科體制和教育體制方面的保障。通過實(shí)施“211”、“985”工程，各個(gè)大學(xué)乃至大學(xué)中各個(gè)院系都在宣稱創(chuàng)建“世界一流”。具體到大學(xué)哲學(xué)系，如果大學(xué)哲學(xué)系不能產(chǎn)生具有原創(chuàng)性的思想家、哲學(xué)家，如果大學(xué)哲學(xué)系的研究只是跟著西方哲學(xué)的發(fā)展亦步亦趨（能夠亦步亦趨已是理想狀況了），如果中國哲學(xué)界沒有自己的發(fā)展脈絡(luò)、主體性和創(chuàng)造活力，“世界一流”從何談起呢？在中國哲學(xué)研究中，也模仿著西方學(xué)者的樣子談?wù)摤F(xiàn)象學(xué)、后現(xiàn)代主義，是否就是世界一流了呢？

由此我們?cè)俜此家环鯂S、胡適等前輩學(xué)人為我們開出的所謂“中國的”的哲學(xué)道路：它究竟是使我們的學(xué)術(shù)多了一條道路，還是改變了我們既有的學(xué)術(shù)道路？當(dāng)我們引進(jìn)哲學(xué)時(shí)，本來是使中國學(xué)術(shù)多了一條道路、一種選擇，但后繼者們卻用這新開出的道路去有效地終結(jié)自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)，從而使西方哲學(xué)的模式成為惟一的選擇。這種做法的后果是，中國哲學(xué)與自身的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了徹底的斷裂，中國哲學(xué)不再具有中國自身的本土性，中國哲學(xué)也失去了自身的主體性和創(chuàng)造活力。在不斷學(xué)習(xí)和應(yīng)用西方哲學(xué)的過程中，不斷創(chuàng)新的始終是西方哲學(xué)，而中國學(xué)人的后一代模仿者和前一代模仿者之間，并沒有什么學(xué)術(shù)繼承性。如果我們今天仍不能意識(shí)到這個(gè)問題，仍以學(xué)幾句西方哲學(xué)的詞匯為滿足，那么中國哲學(xué)界就不可能對(duì)我們這個(gè)時(shí)代做出自己的貢獻(xiàn)。

從“哲學(xué)在中國”到“哲學(xué)節(jié)在中國”，這是西方文化進(jìn)入中國的一個(gè)文化后果。由于中國當(dāng)代學(xué)人經(jīng)由西方化的哲學(xué)教育，所具備的都是西方哲學(xué)的知識(shí)背景，在這種情況下，哲學(xué)成了東西方“哲學(xué)人”的共同平臺(tái)，西方哲學(xué)話語就成了哲學(xué)交流與哲學(xué)對(duì)話的共同平臺(tái)。無論如何，聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)的哲學(xué)節(jié)，對(duì)于東西方交流哲學(xué)起到了一個(gè)平臺(tái)的作用，這點(diǎn)是值得肯定的。

由于哲學(xué)的過度體制化，哲學(xué)日益成為一門難以輕易進(jìn)入的學(xué)問，也是一門難以掌握的技術(shù)。從事哲學(xué)教育的教師們，對(duì)如何在從事哲學(xué)知識(shí)的傳授的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思考能力，如何在授之以魚的同時(shí)授之以漁，往往沒有把握。數(shù)量龐大的哲學(xué)愛好者，多數(shù)人沒有經(jīng)過專門的哲學(xué)訓(xùn)練，很難和學(xué)院派哲學(xué)家對(duì)話。哲學(xué)又代表著西方文化的思想傳統(tǒng)，與東方思想傳統(tǒng)格格不入。哲學(xué)節(jié)是又一個(gè)西方文化的產(chǎn)物。聯(lián)合國教科文組織在確定開展哲學(xué)節(jié)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)從跨文化、多文化的角度，充分認(rèn)識(shí)到文化與文明的多元性，尊重不同的文化傳統(tǒng)。以聯(lián)合國教科文組織出面推出的，應(yīng)該是一個(gè)比哲學(xué)節(jié)更具普遍性的節(jié)日。與其確立一個(gè)哲學(xué)人的節(jié)日，還不如確立一個(gè)思想者的節(jié)日。

責(zé)任編輯：柳君