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做人好就是學(xué)問好——《論語新識?學(xué)而篇》第七章

作者：劉強

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月廿五庚戌

         耶穌2016年9月25日

《論語新識》，劉強著，岳麓書社2016年9月版。

1.7子夏①曰：“賢賢易色②，事父母能竭其力，事君能致其身③，與朋友交言而有信——雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>

【新注】

①  子夏：名卜商，字子夏，孔子晚年弟子，“孔門十哲”之一。少孔子四十四歲。

②  賢賢易色：兩賢字，一作動詞，尊敬義；一作名詞，賢德義。易亦有兩義：一作輕易，輕視；一作改易；今從前解。色，美色。賢賢易色，猶言尊重賢德，不重美色。一般以為，賢賢易色專指夫婦一倫，言為夫者應(yīng)敬重妻子之賢德而忽略其外貌容色。

③  致其身：致，送達義?？装矅ⅲ骸氨M忠節(jié)不愛其身。”

【新譯】

子夏說：“對人（尤其對妻子）能敬重其賢德，忽略其美貌；侍奉父母能竭盡自己的心力；為君主（或國家）服務(wù)，臨難遇險時能夠挺身而出，殞身不恤；與朋友交往，說話誠實守信。這樣的人雖然可能謙稱自己沒有學(xué)過什么，我也一定說他學(xué)習(xí)過了。”

【新識】

上章剛說完“親仁”，此章便標舉“賢賢”。《論語》各章次第編排之條理，于此可見一斑。而且，兩章在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上頗為相似，皆是前面談“行”，后面談“學(xué)”，前一章以“行有余力，則以學(xué)文”收束，本章則以“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)”煞尾。這等于表明：“行”即是“學(xué)”，“有德行”便是“有學(xué)問”，“行得好”便是“學(xué)得好”。反過來說，僅把書本知識學(xué)好，只會空談而不能力行，則“雖曰已學(xué)，吾必謂之未學(xué)矣”。

 子夏亦孔子晚年弟子，與子游同為“文學(xué)”科高弟?！犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》云：

 卜商，衛(wèi)人，字子夏，少孔子四十四歲。習(xí)于《詩》，能通其義，以文學(xué)著名。為人性不弘，好論精微，時人無以尚之。嘗返衛(wèi)，見讀史志者云：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”讀史志曰問諸晉史，果曰己亥。于是衛(wèi)以子夏為圣?？鬃幼浜?，教于西河之上。魏文侯師事之，而諮國政焉。

《論語》中關(guān)于子夏的記載凡二十余章，在弟子中所占比例不小。子夏之學(xué)，更重典章文獻及學(xué)術(shù)，故孔子曾告誡子夏：“女（汝）為君子儒，無為小人儒?！弊酉臑檐旄冈讜r，曾向孔子問政，子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”子夏也曾指出：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為。”此三章皆關(guān)乎“小大之辯”?？鬃託{后，弟子星散，子夏教授于西河，開宗立派，魏文侯尊以為師，李悝、吳起、段干木等均出其門下，可謂儒學(xué)一代宗師。子夏教育弟子，頗重灑掃、應(yīng)對、進退等力行之學(xué)，被其同窗子游譏為本末倒置?？梢娮酉闹螌W(xué)，善于切問近思，有“盡精微”、“道問學(xué)”之一面，故其頗能發(fā)現(xiàn)為學(xué)起始處的關(guān)鍵，從而能夠以小見大，由近及遠，執(zhí)末以返本，沿波以討源。

古人求學(xué)，頗有次第先后，本末終始。故《大學(xué)》稱：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！敝祆洹洞髮W(xué)章句序》談古之學(xué)校教育說：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文。及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”如說前面“弟子章”所言乃小學(xué)階段之要求，此章子夏所言，則頗似大學(xué)階段乃至完成大學(xué)教育之后，為人處世所當(dāng)具備之素養(yǎng)。

或以為，本章子夏之“四句教”，分別言及夫婦、父子、君臣、朋友四倫，其說可從。《周易·序卦傳》云：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯?！本臀鍌惗?，夫婦實為“人倫之始”，“王化之基”，而后方有父子、兄弟、君臣、朋友之序，修齊治平之道。夫婦之倫得正，則其余四倫皆不至于邪曲，此《關(guān)雎》何以置于《詩經(jīng)》開篇之義也。故子夏言下之意，明人倫、知賢賢即為有學(xué)問。

當(dāng)然，“賢賢易色”亦可由夫婦一倫推而廣之，指君子修身所當(dāng)秉承的一種“克己復(fù)禮”之精神?？鬃诱f：“吾未見好德如好色者也?！庇终f：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。”蓋春秋之時，禮壞樂崩，巧言令色之徒層出不窮，以致好諛悅色之風(fēng)甚囂塵上。君子修身，若不能以賢賢好德之心勝過好諛悅色之心，執(zhí)德不弘，信道不篤，則絕無可能下學(xué)上達，止于至善。

今按：“事父母能竭其力”言孝道，恰如其分；至于“事君能致其身”，若與孔子所說“見危授命”、曾子所說“臨大節(jié)而不可奪”諸語參照，則更易理解，否則，片面強調(diào)這種不顧身家性命、毫無保留之“忠君”思想，未免言之有過。子夏雖已見道，然畢竟未入圣域，發(fā)言遣論或未達于一間，于此可見矣。

責(zé)任編輯：柳君