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無偏無囿，全體大用

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月初一日丙辰

            耶穌2016年10月1日

或說：“儒佛道一落家字，即遠道矣。道本一也，用三而已。道猶流水也，焉能家之，焉能分而派之斷而裂之？是不知道也?！钡酪挥萌龥]錯，然對道體的認證，三家也存在難以調(diào)和的原則性差別。不儒不佛不道，自以為超越儒佛道。這是典型的雜家的說法。

雜家原是戰(zhàn)國末至漢初的一個學派，號稱“兼儒墨，合名法”、“于百家之道無不貫綜”，其特點是博采諸子百家之說，思想龐雜而缺乏頭腦，被《漢書·藝文志》將其列為九流之一。雜家著作以戰(zhàn)國《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為商鞅門客尸佼、秦相呂不韋和淮南王劉安招集門客所集，，

雜家出于道家，兩家關(guān)系密切，最為近似。江瑔說：

“其得道家之正傳，而所得于道家亦較諸家唯獨多者，則惟雜家。蓋雜家者道家之宗子，而諸家皆道家之旁支也。惟其學雖本于道家，而亦旁通博綜，更兼采儒墨名法之說：故世名之曰雜家。此不過采諸家之說以浚其流，以見王道之無不貫；而其歸宿固仍在道家也?！保ā蹲x子卮言·論道家為百家所從出章》）

這段話除了“諸家皆道家之旁支”這一句，其它都說得對。

雜家和佛道兩家都自以為比儒家高明，認為儒家義理有局限。或說：“孔子不恥下問，能者為師，廣采博納，始得大體，豈以儒家自囿？”我的回答是，儒者人之需，仁者人之本。歸本于儒就是歸本于仁，仁道廣大，仁宅義路，不能說以仁義自囿?？鬃硬W審問，慎思明辨，得乎大體；得乎大體、大本確立之后，更加不恥下問，能者為師，廣采博納。

得乎道體之全，自然不偏不倚。百家各有所偏，唯儒家無偏?？鬃诱f：“誰能出不由戶？何莫由斯道也。”（《論語·雍也》）孟子說：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《孟子?離婁上》）

得乎道體之全，自然盡精微而至廣大。諸子各有所囿，唯儒家無囿。《易經(jīng)系辭上》說：“易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣?！庇终f：“范圍天地之化而不過.曲成萬物而不遺,通乎晝夜之道而知,故神無方而易無體?！庇终f：“夫易廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣?！币捉?jīng)是中華經(jīng)王，儒家圣經(jīng)，易道即孔孟之道。譏笑儒家“囿于儒”，自詡不為儒家所囿，無異于自以為比易理更廣大，比易經(jīng)更高明。

或問所有國學濃縮成三個字，是什么？或謂平常心，或謂觀自在，都沒錯，然不夠中肯。我拈出《易經(jīng)》乾卦大象辭“天行健”三個字。我認為這才是國學綱中之綱，第一綱要。國學以儒學為主統(tǒng)，儒學以《易經(jīng)》為經(jīng)王，《易經(jīng)》以乾元為道體，天道健動，至誠不息。得此即是得乎道，執(zhí)住了宇宙生命之大象。

天道即天命之性。對此天性，儒佛道三家都證到了，唯所證有所不同耳。佛家歸宗于空寂，道家側(cè)重于虛靜，所得之道皆有坤元的特征。唯儒家以乾為主，乾坤并建，動靜合一，健動為主。

或問：道虛佛寂，天行健焉能涵蓋兩家？答：乾元健動，然動中有靜有“寂然不動”；坤元柔靜，然柔中有剛，靜中有動。坤文言說“坤至柔而動也剛”，老子說“道生之”，禪宗說“何期自性能生萬法”，虛寂中不乏“生動性”。天行健三字抓住了佛道的部分特征。

坤元不能代表乾元。道家抓住坤元，雖然高明，未能徹法源底。道家排斥儒家，對詩書禮樂春秋諸經(jīng)都不認同，唯尊易經(jīng)，故以“天行健”三字涵蓋國學，道家未必認同，或也不好反對。道家尊易而未得易理之全。其所得者，坤元之道也，故倡導虛靜，言行陰柔?？涤袨檎f老子“偷得易經(jīng)半部”，可謂一針見血。

《莊子天下篇》概嘆：“內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)……后世之學者不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！笔獠恢鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武，編撰六經(jīng)，集儒家之大成，得古人之大體。道家不識大體，不明內(nèi)圣外王之道，妄論孔子和儒學，對于道術(shù)之分裂，難辭其咎也。

對于“性與天道”，儒佛道都見到了，但所見有別。好有一比，儒佛道都見到了一個美女，但由于角度不同，關(guān)于此女的身體特征和見識她的路徑方法，所說不一樣。道家見的是背影，側(cè)重于陰；佛教見的是側(cè)影，側(cè)重于空。儒家見的是正面，生生不息新新不已。

易經(jīng)乾坤并建，仿佛二元，其實仍是一元論，坤元歸乾元統(tǒng)帥，乾元可以代表坤元人元，乾在自有坤。儒家抓住乾元，就抓住了陽陰、剛?cè)帷屿o合而為一的全體。張載說：“大中至正之極，文必能致其用，約必能感而通。”（《張子正蒙》）全體自有大用。儒家格致誠正，修齊治平，內(nèi)圣外王，取之不盡，用之不竭，放之四海而皆準，推之萬世而不悖。

得乎全體，自有大用，但不排斥其它正學。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！币着c天地準，儒與天地準，自能從善如流，海納百川。

或問：“是否有這個可能，儒道同治可豐沛？”答：可以。我主張一主三輔：以儒家為主統(tǒng)，以佛道和自由主義為輔統(tǒng)。儒家得天道、執(zhí)大象之全，全體大用，故堯舜禹夏商周沒有道家的時代，王道平平，盛世多多。但其它學說出現(xiàn)之后，儒家自當擇善而從，為我所用。

責任編輯：姚遠