華夏復(fù)興論壇關(guān)于《施瑯》劇的觀點聲明

（趙宗來執(zhí)筆）

實用主義不能不防，千古是非不可擾亂——華夏復(fù)興論壇關(guān)于《施瑯》劇的觀點聲明

《施》劇一出，眾論紛紛，或誅或贊，莫衷一是。何以如此？雖皆出于愛國之心，而所據(jù)之思想不同，所用之方法有異，所論之角度有別，所立之高度參差。究而極之，正可見今日是非之不明，思想之混亂。由此而言，此劇引發(fā)之思想交鋒，非唯必然，而且必要。是非面前，理當(dāng)有所抉擇；大義當(dāng)前，不敢有所退避。故經(jīng)華夏復(fù)興論壇管理層人員集體討論，決定發(fā)表此聲明，以闡明本論壇的主張與主要觀點。

一、所秉持之原則：

1.對此問題所涉及者，不針對具體人，僅就觀點、事實而言。

自重而生威，不同而能和，不以言舉人，不以人廢言，此是儒學(xué)所崇尚；推己及人，不加于人，誠意持中，厚德寬恕，更是儒學(xué)之原則。故論觀點事實之是非，而寄望于人之自正。

2.對原則問題，持守其是其善，不排斥異己；是非對錯，不可不明，不敢隨聲附和。

冰凍三尺，非一日之寒。一人之思想，一時之風(fēng)氣，由來漸矣，非一時之所成，故亦難一時而變之。《易》曰：“履霜，堅冰至?！狈牢⒍艥u，固為上策；亡羊補牢，猶未為晚。

3.不求能人接受我們觀點，但望能引起大家認(rèn)真思考，求同存異，以期互相訂正。

水善利物而不爭，乾坤無私而覆載。能容方可公，不執(zhí)方可中。虛懷若谷，淵深自成；見賢思齊，升堂入室。人之常情，自以為是；謙遜守禮，四者受益；如切如磋，砥礪人生。

二、對施瑯之評價：

1.人格不正，大節(jié)已虧。

本立道生，何以立本？孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！笔┈樒淙?，身為漢人，因私怨而兩降清；南明危在旦夕，懷私利而不救；恃功力而傲物，背鄭氏之門庭。滿清滅明，明人當(dāng)以為國恥；揚州嘉定，清人惡貫滿盈。施瑯不知國恥，投靠不仁，無仁義之可許，無氣節(jié)之可稱；既背離修身之本，倡之贊之，必將背離禮樂文明。

2. 承認(rèn)事實，不加贊揚。

《人物志》曰：“英為文昌，雄為武稱。夫草之精秀者為英，獸之特群者為雄。物尚有之，況于人乎?！笔┈樄ヅ_，合版圖于一，此是事實。于滿清而言，可謂一統(tǒng)有功；于中國而言，可謂助夷變夏。施瑯身為武將，無文昌之實，唯效力于清廷，不可名為英雄。合版圖之事是實，而不可加以英名。《春秋》有“實與文不與”之法，應(yīng)用于此，承認(rèn)其合版圖之事實即可，而不可徒贊其事功。

3.可以研究，不應(yīng)利用。

孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”文史之別，固然有之，然而文史皆不可失其正道。以史而言，偏重于求其質(zhì)，是以可研究施瑯之事實，而不可失其正。以文而言，須忌巧言令色，掩過飾非，而不可易其質(zhì)。吾儕所學(xué)關(guān)天下，若棄義而求利，則必將導(dǎo)引天下于奸利之途。古人云“利令智昏”，其此之謂也。

三、對清朝之看法：

1.文化民族與種族觀念

滿清入主中原，涉及民族問題，然而須分別文化之民族與種族之民族。所謂文化民族，由文化而言；所謂種族之民族，由血統(tǒng)而言。悠悠華夏，承傳千萬載，雖不無種族之別，然未嘗強化種族，而倡天下一家，協(xié)和萬邦。自西學(xué)東漸，種族之念日熾，我華夏文化民族之意漸被淡忘?！洞呵铩分迹囱浴按笠唤y(tǒng)”，此非以種族立言，亦非以地域立言?！霸甏和跽隆闭?，天道、地道、人道一以貫之也。元年言天道之始正，春言地道之始正，王言人道之始正，正月言政治之始正。三才一貫而用之，此為一統(tǒng)之意，非種族、地域之別。

然而物以類聚，人以群分，族群之有別亦是必然。今日中華五十六民族，是五十六族群。族群之間有人數(shù)之眾寡，而儒學(xué)反對以眾欺寡、以強凌弱。各族之人各愛其族，自強不息，厚德載物，則共成中華之和諧興盛。滿族是一族群，清朝是一朝廷，故此對清之不滿，非對滿族之不滿。漢族是一族群，漢唐宋明皆為朝廷，故此朝廷非漢族之朝廷，乃是中華各族之朝廷。歷史事實在于，歷朝歷代，中華之人以漢族居多，而華夏文化以責(zé)任義務(wù)立言，倡導(dǎo)以仁義行事，故此漢族理當(dāng)多擔(dān)責(zé)任義務(wù)，理當(dāng)仁義自守。儒學(xué)以自正為先，以忠恕為用，故各人自正而忠其心、恕他人，各族自正而忠其族、恕他族，各朝臣子自正而忠其國、恕他國，是立身之本、立族之本、立國之本。施瑯其人，于其心、于其族、于其國，皆失其正，不可不謂大節(jié)已虧。

2.華夏文化與夷狄文化。

《春秋》嚴(yán)“夷夏之辨”，世俗及今人多以夷夏為地域、種族之別，此非《春秋》之義。依《春秋》之義，道德禮義不行，雖處華夏地而亦以為是夷狄；道德禮義暢行，雖居夷狄之地亦以為是華夏。故孔子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡（無）也?！鼻宄钦玻鬃釉唬骸罢?，正也?！币粤Φ锰煜?，血腥殺戮平民，不可謂之正；以文字獄鎮(zhèn)官民之心，使萬馬齊喑，不可謂之正。雖向全民灌輸儒學(xué)，似尊崇儒學(xué)，而背棄儒學(xué)之大道，此非儒學(xué)之福，乃是儒學(xué)之大禍；此非華夏之福，乃是華夏之大禍。此不可不知。清入中原，貌似夷變于夏，實則變夏為夷。施瑯叛明而入清，是遠(yuǎn)夏而入夷。今我中華，倡導(dǎo)繼承傳統(tǒng)文化，當(dāng)此之時，歌頌清朝，歌頌施瑯，實非所宜。

3.歷史事實與現(xiàn)實影射。

華夏史學(xué)，所重在于求正，所用在于以史為鑒；西方之史學(xué)，所重在于求真，所用在于究考史實。今日華夏史學(xué)界，多承西學(xué)之法，為鑒之用漸弱。然而，即使為求真，《施瑯》一劇亦非合其要求。華夏文學(xué)，所重在于文以載道，引導(dǎo)政俗，補察時政，泄導(dǎo)民情。《施瑯》一劇，以施瑯為英雄而加以歌頌，違背道義，不可謂之“載道”；歌頌武力統(tǒng)臺，因利益所動而拍攝，是將政俗引導(dǎo)入歧途；以主觀影射之法編劇，所影射者混亂，非唯無補于時政，反將有害于時政；以求轟動效應(yīng)而播映，非泄導(dǎo)民情之正路。兩岸統(tǒng)一，乃是大勢所趨，理所當(dāng)然；先禮后兵，不得已而用兵，乃是國策，亦是仁義之體現(xiàn)。義者，宜也，必先有仁而后能義。以仁行義，除暴安民，是為止戈為武。所應(yīng)當(dāng)者，乃是依仁義而作文章，而非崇尚武力。

四、對是非的評判：

1. 不可擾亂千古是非

儒學(xué)非不謀利，必合義而后謀之，必求大利而不為小利壞大義。人之立本，乃是千古之事，是非善惡不容紊亂。國家統(tǒng)一，可謀之合義之道，何必壞千古之是非善惡而謀之？昨日之奸臣，成今日之英雄，所傷者乃是千古英雄之心，所慫恿者來日奸臣之意。一時之利未必能得，而千古是非卻因此而亂，可謂得不償失，反成千古罪人，為國為民而謀者豈可不慎。

2.實用主義之危害

體用者，本自相合，未可分也。譬若人之體有人之用，犬之用必是犬之體。張之洞有“中體西用”之說，其所謂體，乃是主體之意，非本體之意也。形而上者謂之道，形而下者謂之器。雖曰可道之道則非常道，然而道非不可知者，更非無其體者。據(jù)德可以志道，若道體不存，無由以志道；與天地日月合其德，能合者即為得道。背道而用器，于道無所毀，然而所毀者器也。背道而行事，于道無所損，所損者事也。即用而見體，則所現(xiàn)者常有所蔽，而其體則永無全現(xiàn)之日；即用建體者，以用為尊，則一時有一時之用，一物有一物之用，貫通于時用中之大道，本已在時用之中，無由以建，亦無須人建。人能弘道，非道弘人；人可體道，道非人建。為今日之用，而迷失天地之道，將使人類迷失方向，其害之大，不可小覷。

3.傳承傳統(tǒng)須顧永恒。

《施瑯》一劇之出現(xiàn)，本一小事，而此小事已可見華夏文化處境之可嘆。文化者，人文化成之意也。人文何由以生？效法天地之道而生。《易》始于乾坤，首重天地之道也；《老子》始于論道，而“人法地、地法天、天法道、道法自然”之意由此而顯?！睹献印匪鶄髡?，道統(tǒng)也；今日所言“傳統(tǒng)”，華夏之道歷代相傳之統(tǒng)也。韓退之以傳道為師道之首，若背棄華夏文化之道，則無以言“傳統(tǒng)”。船山曰：有亡國，有亡天下；國家興亡，肉食者謀之；天下興亡，匹夫有責(zé)。天下興則國家可興，天下亡則國家亡。華夏復(fù)興，非唯經(jīng)濟(jì)之復(fù)興，非唯國土之完整，其尤為重要者乃是華夏文化之復(fù)興。此華夏復(fù)興論壇之所以有此聲明也。

天下興亡，匹夫有責(zé)。故凡我華夏之人，理應(yīng)團(tuán)結(jié)，戮力同心，致力于華夏文化復(fù)興之事業(yè)。是以本聲明非倡儒學(xué)派系之爭，非倡華夏族群之爭。就華夏民族而言，乃是倡導(dǎo)華夏文化之復(fù)興。就人類長久利益而言，乃是倡導(dǎo)人類之文明。愿與所有華夏子民共勉之。

華夏復(fù)興論壇

孔元二五五七年三月初八日

西元2005年4月5日

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趙宗來

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