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我為什么那么無知？——《論語新識?述而篇》第九章

作者：劉強

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申九月廿九日甲申

           耶穌2016年10月29日

9.8子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也①；我叩其兩端而竭焉②?！?/p>

【新注】

①  鄙夫：才德淺薄之人。鄙，淺薄。空空如也：一無所有貌。

②  叩其兩端而竭焉：叩，叩問。兩端者，凡事必有兩端。竭，盡。

【新譯】

孔子說：“我有知識嗎？沒有呀！曾有一鄙夫來向我請教，我竟覺心中空空，了無所知。我只是就著他所問問題的兩端，反過來叩問他，竭盡所能地他一個合適的回答罷了?！?/p>

【新識】

本章承前論“能”“藝”，轉(zhuǎn)而論“知”?！墩撜Z》中孔子多次談及“知”，如《為政篇》孔子曾告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄妒龆纷釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！蓖终f：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！贝苏掠终f：“我有知乎哉？無知也?！?/p>

為何孔子不否認(rèn)“多能”“故藝”，卻認(rèn)為自己“無知”呢？竊以為，必是有人贊其“有知”，才會答以“無知”。故理解此章，須放在“應(yīng)機設(shè)教”的前提下方可探明其深意。夫子如此說，必是深感弟子過于看重向外“求知”，而忽略向內(nèi)“求道”；只顧“博學(xué)于文”，不重“約之以禮”；只知“為學(xué)日益”，不知“為道日損”；故而才故意自嘆“無知”，以警示弟子：所謂“知”，不在“聞見”“記問”上，而在明心見性、身體力行上！

夫子怕弟子不信，特舉一例以證：“有鄙夫問于我，空空如也”。究竟是誰“空空如也”？或以為鄙夫，或以為夫子。然如鄙夫“空空如也”，有何奇怪？又與前言“無知”何干？故這里當(dāng)是夫子自嘲“空空”，一無所知，方合語義與情境。不惟如此，夫子自道“空空”，實則一不小心道出得道之妙境。此時之夫子，便是明鏡與清流，看似空無一物，實則能照現(xiàn)萬有，花開花落，云卷云舒，宛然朗現(xiàn)，自在分明，此何嘗是“有知”，分明是“無知”也！唯有此一種擺落名相俗諦之大境界，方能獲真智慧，方可得大圓滿。蓋所謂“無知”者，實“有智”也！

今按：古今中外圣哲，皆有類似表述。如蘇格拉底說：“我非常清楚地知道，我并沒有智慧，不論大的還是小的都沒有?！庇终f：“我平生只知道一件事：我為什么那么無知。”眾所周知，蘇格拉底也是“應(yīng)機設(shè)教”之大師，每每通過對話和辯論，誘使對方說出他要其說出之觀點。他說：“我不是給人知識，而是使知識自己產(chǎn)生的產(chǎn)婆?！狈鹜右嘤性疲骸罢f法者無法可說，是名說法?！庇终f：“我吾四十九年住世，未曾說一字。”又，《老子》第七十一章亦云：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病?！笨梢哉f，夫子所言“無知”與“空空”，正中外圣哲所親歷證成之道境，亦如佛門所謂“妙有”與“真空”也！

明乎此，則知“叩其兩端而竭焉”大有深意。

其一，可以見夫子有教無類、因材施教、誨人不倦，洵非虛語。朱熹《集注》說：“孔子謙言己無知識，但其告人，雖于至愚，不敢不盡耳?！背套右舱f：“圣人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠(yuǎn)而不親也。圣人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀于孔子、孟子，則可見矣。”這便是所謂“以能問于不能，以多問于寡”，絕不以鄙夫而賤之，并相信雖鄙夫之愚，亦能竭盡其智能明理見道。事實上，這里分明隱藏著一種邏輯推演的完整過程，不過被夫子省略了而已。

其二，由“叩其兩端而竭焉”又可推知，夫子不僅尊重每一個求知主體的理性與智識，同時，還特別注意求知主體本身的認(rèn)知局限，努力找到其兩個極端，然后循循善誘，為其答疑解惑。朱子說：“兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡?！比绱耍瑒t“叩其兩端”的過程就是“執(zhí)其兩端而用其中”的過程，“而竭焉”，實則即是指解開其所有疑惑，使其豁然開朗之意。關(guān)于此章深意，印光法師的分析最為精彩：

此圣人以己之心無念慮，而隨機說法示人也。斷斷不可會作謙詞。夫圣人之心，猶如明鏡?？湛斩炊矗藷o一物，有何所知。鄙夫致問，如胡來漢來。叩兩端而竭，如胡現(xiàn)漢現(xiàn)。叩字，義當(dāng)作即。兩端者，所問與其機也。而竭焉者，恰恰合宜，無過無不及也。即佛門所謂契理契機之謂也。若唯契于理，而不契機，于彼無益，便成閑言語矣。如問仁，問孝，問政等，所問是同，而所答各異。乃即彼之機，答彼之問，看孔著楔，對病發(fā)藥，恰恰合宜，了無一毫機教不投之弊。若非心空如鏡，安能使之若是乎。講章以空空屬于鄙夫，可謂枉讀圣賢書矣。（《復(fù)泰順謝融脫居士書一》）

觀此，知儒佛本可會通，故見性得道之佛門大德常為圣教解人也！

又按：夫子施教于鄙夫，索性將自己徹底“放空”，此正“道不遠(yuǎn)人”之旨。夫子真如明鏡，明鏡何嘗疲于屢照？夫子又如清流，清流何嘗憚于惠風(fēng)？今之學(xué)校教育，為師者滿腹“答案”，求學(xué)者淪為“容器”，教學(xué)過程成了知識的“填鴨”，無怪乎教者厭教、學(xué)者厭學(xué)矣！

責(zé)任編輯：柳君