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儒家如何以“傳記之學(xué)”來(lái)詮經(jīng)與創(chuàng)新

作者：朱漢民

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)；原載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2016年第5期

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月廿三日戊申

          耶穌2016年11月22日

 【導(dǎo)言】儒家以上古三代的文獻(xiàn)檔案為其建構(gòu)知識(shí)、創(chuàng)造思想、形成學(xué)派的依據(jù)，故而是“六經(jīng)之學(xué)”的創(chuàng)建者、確立者；但儒家也是“六經(jīng)以外立說(shuō)者”，故而又是先秦諸子之學(xué)的開(kāi)拓者，并成為諸子百家中重要的一家。

儒家學(xué)者早就發(fā)明了一種將經(jīng)學(xué)和子學(xué)結(jié)合起來(lái)的學(xué)術(shù)形態(tài)，那就是“傳記之學(xué)”。他們通過(guò)“傳記之學(xué)”，將“經(jīng)”、“子”兩種學(xué)術(shù)形態(tài)整合為一個(gè)有機(jī)的整體。因此，探討儒學(xué)“經(jīng)、傳、子”三種學(xué)術(shù)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，能夠使我們理解儒學(xué)為什么既保留了深厚的文化傳統(tǒng)意識(shí),又具有思想創(chuàng)新精神。

岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授在《儒學(xué)的六經(jīng)、諸子與傳記》一文中，分析了儒家思想整合過(guò)程中“經(jīng)”、“傳”、“子”的發(fā)展變化，對(duì)六藝與諸子的整合、諸子轉(zhuǎn)化為傳記、傳記轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致的考察，并由此探討儒家的文化關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。經(jīng)作者授權(quán)，鳳凰國(guó)學(xué)特輯錄刊出，以饗同道。以下為原作的第二部分“傳記之學(xué)：整合六藝與諸子”。

電影《孔子》截圖

儒家是如何將經(jīng)學(xué)的思想繼承與子學(xué)的思想創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)？儒家學(xué)者創(chuàng)造性地利用了“傳”、“記”等經(jīng)典詮釋的學(xué)術(shù)形態(tài)。雖然說(shuō)，“六經(jīng)”在儒學(xué)體系中具有崇高的地位，但是經(jīng)典的豐富意義、深刻內(nèi)涵，卻需要以后的儒者對(duì)“經(jīng)文”的不斷詮釋才能夠彰顯出來(lái)。作為“先王之政典”的“六經(jīng)”，如果沒(méi)有“師儒講習(xí)為傳”的“傳記之學(xué)”，經(jīng)文中的“常道”、“常典”、“常法”就只是一種潛在的意義，那么，這些三代文獻(xiàn)就不可能成為中華經(jīng)典。

在兩千多年的經(jīng)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了許許多多解釋經(jīng)文的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)往往是以不同體例出現(xiàn)，包括傳、記、章句、注、解、詁、訓(xùn)、集解、義疏、講義等等。在經(jīng)學(xué)發(fā)展的不同階段，均有經(jīng)學(xué)家們創(chuàng)造出一些新的經(jīng)解體例，以表達(dá)他們對(duì)“經(jīng)”的理解和解釋。

盡管儒家學(xué)派是吸收三代文明的乳汁而成長(zhǎng)起來(lái)的，是三代文明孕育了儒家學(xué)派；但是也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)派是三代文明的開(kāi)拓者，沒(méi)有孔子及其儒家學(xué)派對(duì)三代歷史文獻(xiàn)的整理和詮釋?zhuān)粝碌奈墨I(xiàn)檔案就不可能成為中華文明的經(jīng)典?？鬃蛹捌淙寮也粌H創(chuàng)立了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的經(jīng)典體系，他們還通過(guò)“傳”、“記”、“序”等體例，闡發(fā)了能夠指導(dǎo)后世的“常道”、“常典”、“常法”，最終使六經(jīng)獲得了垂教萬(wàn)世的意義。

什么是“傳”？《釋名?釋典藝》云：“傳，傳也，以傳示后人也?！毕惹厝寮以徑?、傳授經(jīng)典的主要體例是“傳”、“記”之學(xué)，其目的是“以傳示后人”、“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后”。儒家諸子通過(guò)“傳”的形式，不僅是將三代先王留下來(lái)的歷史文獻(xiàn)、王室檔案保存下來(lái)，而且將其中的政治智慧、道德觀念、宗教信仰、社會(huì)禮儀等思想傳示后人。所以儒家經(jīng)學(xué)不僅包括原來(lái)屬于三代王官典藏的經(jīng)文，同時(shí)還包括春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)儒家諸子對(duì)經(jīng)文的詮解。正因?yàn)槿寮彝ㄟ^(guò)一系列傳記之學(xué)而展開(kāi)經(jīng)典詮釋?zhuān)趴赡苷嬲⑵鹬袊?guó)經(jīng)學(xué)。這種經(jīng)、傳一體的經(jīng)學(xué)體系的成型，才真正完成了儒教文明的價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu)。

可見(jiàn)，“經(jīng)”離不開(kāi)“傳”，“傳”的出現(xiàn)才真正確立了經(jīng)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)和知識(shí)系統(tǒng)。但是，“傳”的思想和學(xué)術(shù)又離不開(kāi)“子”，正是“子”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和思想創(chuàng)新，才使得儒家之“傳”具有建構(gòu)新的價(jià)值系統(tǒng)、知識(shí)體系的能力。儒家學(xué)者總是在“轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后”的同時(shí)，將子學(xué)的社會(huì)關(guān)切和思想創(chuàng)新融入到對(duì)經(jīng)學(xué)的詮釋和傳授中去。可見(jiàn)，傳記之學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)出現(xiàn)，既標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的成型，也體現(xiàn)了子學(xué)的成熟，更是實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)”的文化傳承與“子”的思想創(chuàng)新的結(jié)合。

所以，如果我們考察歷史，可以發(fā)現(xiàn)儒家傳記之學(xué)與儒家經(jīng)典建構(gòu)、儒家子學(xué)思想的形成，幾乎是一個(gè)同時(shí)態(tài)的歷史建構(gòu)過(guò)程。

孔子就是在整理三代文獻(xiàn)、建立仁學(xué)思想的同時(shí)，開(kāi)始了儒學(xué)傳記之學(xué)的建構(gòu)。史家大多認(rèn)同，孔子不僅是儒家文獻(xiàn)的“經(jīng)”的確立者、“子”的創(chuàng)始人，同時(shí)也是“傳”的開(kāi)創(chuàng)者，也就是說(shuō)，中國(guó)古代典籍的“經(jīng)”、“子”、“傳”，其實(shí)均開(kāi)拓于孔子。司馬遷在《史記》的《孔子世家》中，對(duì)孔子創(chuàng)“傳記之學(xué)”作了充分肯定。他說(shuō)：

孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！省稌?shū)傳》、《禮記》自孔氏。

司馬遷指出，孔子創(chuàng)立的雖然是私學(xué)，但是他仍然是以原本是屬于王官之學(xué)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教育弟子，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》經(jīng)過(guò)他的整理后成為經(jīng)典，他在從事經(jīng)典教育的時(shí)候，同時(shí)也融入了自己對(duì)經(jīng)典的理解，故而有《書(shū)傳》、《禮記》等傳記之學(xué)的出現(xiàn)。

為什么現(xiàn)代學(xué)者看不到孔子《書(shū)傳》、《禮記》等傳記之學(xué)的原始古本？其實(shí)，孔子的講學(xué)、傳經(jīng)主要是口講言傳，由弟子記錄下來(lái)而成為“語(yǔ)”、“言”、“傳”、“記”。其實(shí)，記載孔子口講言傳的子學(xué)著作《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)，也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程，開(kāi)始是由學(xué)生記錄他私人講學(xué)的語(yǔ)錄，后來(lái)經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)、秦漢才能夠最終成型?？鬃娱_(kāi)拓的《六經(jīng)》傳記之學(xué)，同樣是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)，一直到秦漢之際才最終成型。

孔子行教圖（資料）

孔安國(guó)在《孔子家語(yǔ)?序》中曾經(jīng)論述說(shuō)：“孔子既沒(méi)而微言絕，七十二弟子終而大義乖。”到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，儒門(mén)諸弟子手中主要有孔子及其七十二弟子包括經(jīng)傳類(lèi)、子語(yǔ)類(lèi)的各種講學(xué)記錄，這些亦可以看作是儒家經(jīng)學(xué)和子學(xué)的原始底本或古本，但還不是后來(lái)在西漢初年成型的經(jīng)學(xué)和子學(xué)的典籍。關(guān)于這一點(diǎn)，孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)?序》中作了進(jìn)一步解釋?zhuān)?/p>

“六國(guó)之世，儒道分散，游說(shuō)之士各以巧意而為枝葉，孟軻、荀卿守其學(xué)習(xí)。當(dāng)秦昭王時(shí)，荀卿入秦，昭王從之問(wèn)儒術(shù)，荀卿以孔子之語(yǔ)及諸國(guó)事七十二弟子之言，凡百余篇與之，由此秦悉有焉?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子手中的“儒術(shù)”，其實(shí)就是“孔子之語(yǔ)及諸國(guó)事七十二弟子之言凡百余篇”的講學(xué)記錄，即所謂“孔子之語(yǔ)”、“七十二弟子之言”的講學(xué)、傳經(jīng)，并由他們的弟子記錄下來(lái)，而成為“語(yǔ)”、“言”、“傳”、“記”類(lèi)的“凡百余篇”的文獻(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，它們?nèi)匀贿€只是秦漢之際成型的《論語(yǔ)》類(lèi)和經(jīng)傳類(lèi)的原始古本之一。這是因?yàn)?，孔子之后，儒家后學(xué)一直在繼承孔子的合經(jīng)文、傳記、諸子為一體的儒學(xué)思想體系和學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。

經(jīng)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，早期儒家的經(jīng)書(shū)、傳記、諸子類(lèi)的典籍均遭到嚴(yán)重破壞。但是，西漢初逐漸恢復(fù)的儒家經(jīng)書(shū)、傳記、諸子各類(lèi)典籍，加上郭店戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、上博戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)等出土文獻(xiàn)的不斷被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代學(xué)者仍然能夠看到早期儒學(xué)的文獻(xiàn)體系和儒學(xué)思想學(xué)術(shù)的大體建構(gòu)過(guò)程。這一個(gè)時(shí)期修訂完成的儒家經(jīng)典傳記之學(xué)，包括《周易傳》、《尚書(shū)大傳》、《大戴禮記》、《禮記》、《韓詩(shī)外傳》、《春秋三傳》。這些傳記之學(xué)的典籍與經(jīng)文聯(lián)系緊密，它們主要是因詮解六經(jīng)經(jīng)文的講學(xué)記錄和文章，后來(lái)成為經(jīng)典不可分割的組成部分。在現(xiàn)成的五經(jīng)的傳記之學(xué)中，幾乎均包括下列的三個(gè)重要的組成部分。

其一，保留有大量孔子講學(xué)的記錄和傳經(jīng)的遺文。在現(xiàn)存的《尚書(shū)大傳》、《禮記》、《大戴禮記》、《韓詩(shī)外傳》等代表性傳記之學(xué)中，保留了大量孔子講學(xué)的記錄，這些講學(xué)記錄表達(dá)了孔子歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與政治的個(gè)人見(jiàn)解，其實(shí)就是《論語(yǔ)》類(lèi)文獻(xiàn)，亦可以看做是孔子的子學(xué)文獻(xiàn)。當(dāng)然，這些講學(xué)記錄也包括孔子詮解六經(jīng)經(jīng)文的內(nèi)容，故而一部分亦可以看做是經(jīng)典傳記的文獻(xiàn)。另外如《易傳》的十篇傳文，司馬遷認(rèn)為均是孔子所作。雖然自從宋代歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》提出疑問(wèn)后，學(xué)界不再將《易傳》作者完全歸為孔子，但是，當(dāng)代學(xué)界仍然比較普遍地肯定《易傳》是孔子及其弟子所作，傳世的《易傳》中保留有大量孔子講學(xué)的記錄和傳經(jīng)的遺文，正體現(xiàn)了儒家傳記之學(xué)是孔子及其弟子們不斷思考、講學(xué)、修訂、完善的歷史建構(gòu)過(guò)程。

其二，保留有許多孔門(mén)七十二子的講學(xué)的記錄和傳經(jīng)的遺文。孔子逝世后，孔門(mén)七十二子繼續(xù)講學(xué)、傳經(jīng)，亦留下了許多講學(xué)的記錄和傳經(jīng)的遺文。在《周易傳》、《尚書(shū)大傳》、《禮記》、《大戴禮記》、《韓詩(shī)外傳》、《春秋三傳》中，除了一部分孔子本人的言論和著作的文獻(xiàn)外，其他大量文獻(xiàn)則是孔門(mén)弟子及其后學(xué)的言論和著作。司馬遷說(shuō)“《書(shū)傳》、《禮記》自孔氏”確是事實(shí)，現(xiàn)存的《尚書(shū)大傳》、《禮記》等經(jīng)傳確實(shí)保留了少部分孔子傳經(jīng)的內(nèi)容，而其他大量文獻(xiàn)則是孔門(mén)弟子的子學(xué)著作。現(xiàn)代學(xué)者均肯定，《小戴禮記》之《緇衣》、《中庸》、《坊記》、《表記》等被認(rèn)定為出于《子思子》，《小戴禮記》之《樂(lè)記》出于《公孫尼子》，《小戴禮記》之《大學(xué)》、《曾子問(wèn)》出于《曾子》。這些著作既可以看做是孔門(mén)弟子及其后學(xué)的子學(xué)文獻(xiàn)，也可以看作是他們留下的經(jīng)傳文獻(xiàn)，由此也可以看出儒家子學(xué)與經(jīng)傳的密切聯(lián)系。

其三，是秦漢以來(lái)那些最后成書(shū)的儒家學(xué)者講學(xué)和傳經(jīng)的言論?，F(xiàn)存的“六經(jīng)”傳記之學(xué)的成型，基本上是在漢代。隨著儒學(xué)地位的不斷提高，儒學(xué)文獻(xiàn)也日益受到重視，漢儒大量收集、整理孔子以來(lái)的各類(lèi)文獻(xiàn)，編成了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)、子學(xué)文獻(xiàn)，其中的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)就包括了經(jīng)文和傳記。但是，漢儒在編輯這些不同文體的儒家文獻(xiàn)時(shí)，也加進(jìn)了自己的一些著作，其中一些著作還托名孔子及其門(mén)人。這樣，在“六經(jīng)”的傳記中，其實(shí)還有相當(dāng)一部分漢儒的文獻(xiàn)。

通過(guò)對(duì)上述《周易傳》、《尚書(shū)大傳》、《大戴禮記》、《禮記》、《韓詩(shī)外傳》、《春秋三傳》等傳記之學(xué)的分析，我們看到，孔子及其儒家后學(xué)一直在做合經(jīng)文、傳記、諸子為一體的儒學(xué)思想體系和學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。在這個(gè)儒家文獻(xiàn)的建構(gòu)過(guò)程中，傳記之學(xué)其實(shí)就是一種連接三代經(jīng)典和春秋戰(zhàn)國(guó)子書(shū)的重要典籍。

一方面，這些傳記之學(xué)的典籍原本主要是孔子及其弟子們的個(gè)人講學(xué)記錄，這些個(gè)人講學(xué)表達(dá)了儒家學(xué)者對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與政治的個(gè)人見(jiàn)解，就其思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)大多可以歸類(lèi)于子學(xué)文獻(xiàn)。另一方面，這些傳記之學(xué)的典籍從形式上由依附于經(jīng)，作為與經(jīng)典連為一體的文獻(xiàn)，傳記之學(xué)承擔(dān)著解釋經(jīng)典、傳播經(jīng)典的重大使命，三代原典的本來(lái)意義、思想內(nèi)涵，均是由這些傳記之學(xué)來(lái)規(guī)定的。這樣，以前所說(shuō)的“經(jīng)”與“子”的重要區(qū)別，“王官之學(xué)”與“士人之學(xué)”重要區(qū)別，先王的天下之治與士人的天下之道的重要區(qū)別，均被傳記之學(xué)消解了。有了這些傳記，人們不容易在儒學(xué)文獻(xiàn)典籍中發(fā)現(xiàn)這一些重要區(qū)別。不僅是古代人不容易看到這些區(qū)別，現(xiàn)代學(xué)者也不容易發(fā)現(xiàn)它們的重要區(qū)別。

另外，對(duì)于儒家學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們通過(guò)傳記之學(xué)詮釋經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和思想創(chuàng)新的結(jié)合。那些直接詮解六經(jīng)經(jīng)文的傳、記、序的文體，包括《易傳》、《書(shū)傳》、《禮記》的一部分、《樂(lè)記》、《詩(shī)序》、《春秋傳》等，它們作為傳記的主要文化使命就是詮解經(jīng)文、轉(zhuǎn)受經(jīng)旨。而經(jīng)過(guò)他們?cè)忈尩脑?，其思想?nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大而深刻的變化。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，《易傳》、《書(shū)傳》、《禮記》、《樂(lè)記》、《詩(shī)序》、《春秋傳》等傳記之學(xué)，一方面表達(dá)儒家鮮明的文明傳承意識(shí)，他們希望上承三代先王的政治經(jīng)驗(yàn)、道德理念、禮樂(lè)制度，使華夏文明發(fā)揚(yáng)光大；另一方面則充分表達(dá)春秋戰(zhàn)國(guó)儒家諸子的非常強(qiáng)烈的社會(huì)憂患意識(shí)，他們希望建立一套既合乎理想又非常務(wù)實(shí)的“天下有道”的人文世界。也就是說(shuō)，這些直接詮解六經(jīng)經(jīng)文的傳、記、序的文體，完成了一種將子學(xué)的思想創(chuàng)造與經(jīng)學(xué)的文化傳承結(jié)合起來(lái)的追求。

（摘自朱漢民《儒學(xué)的六經(jīng)、諸子與傳記》）

責(zé)任編輯：柳君