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原標題：書院與社會教化

作者：顏炳罡

來源：“光明微教育”微信公眾號

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十四日戊辰

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山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、教授、博士指導(dǎo)教師顏炳罡

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每一種文化都有自己的傳承方式和培養(yǎng)傳人的場所，人們將這種場所稱之為“道場”。如果說佛教的道場是寺院，道教的道場是道觀，那么書院就是儒家的道場。傳統(tǒng)的書院具有人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、祭祀孔子、保存書籍、社會教化等功能，這樣的書院基本上如同今天的高等院校。

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當然，書院的發(fā)展與完善有一個過程。事實上，創(chuàng)建于唐代開元年間的麗正書院實際是一所修書、校書、藏書的場所，講經(jīng)是其附帶功能，北宋時期書院功能才得以完善。

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由于書院規(guī)模有大有小，學(xué)術(shù)水準有高有低，因而書院并沒有一個現(xiàn)代意義上的“標準”。如北宋年間泰山書院、徂徠書院實際上是胡援、石介等人的研究學(xué)問的場所，明代的建立于孔子出生地的尼山書院是祭祀孔子為主的書院。書院雖然規(guī)模有大有小、存廢時間有長有短，但都有一個共同點即社會教化功能。

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歷史上，中國官員一向有著有為官一任，造福一方的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)社會考察官員政績不是GDP，而是社會大眾的教養(yǎng)程度即社會風(fēng)尚的優(yōu)劣，而良好的社會風(fēng)俗來自于教化，故建書院，興教化成為官員的政治訴求。建書院，興教化，二者互為因果關(guān)系，建書院目的在于興教化，只有教化興，才能更好地維持書院的運轉(zhuǎn)及教學(xué)功能的發(fā)揮，這樣看來又是共生關(guān)系。

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明清兩代，書院空前繁榮，但書院也由此盛極而衰。元明清三代書院的意義幾乎與今天意義上的學(xué)校同尊。不過，面對西方文化的挑戰(zhàn)，列強武力犯關(guān)，在民族生死存亡之秋，晚清掀起一股改書院為學(xué)堂的大潮，新式學(xué)堂教育取代書院教育，書院也由此走向衰微。民國以來，懷抱儒家理想的知識分子如梁漱溟、馬一浮、錢穆等人在不同地區(qū)、不同時期先后興建過如勉仁書院、復(fù)性書院、新亞書院等，以期延續(xù)傳統(tǒng)書院的命脈，但這些書院文化的星火與現(xiàn)代學(xué)校教育的強光相比已顯得極其微弱。

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圖為錢穆先生在新亞書院講課

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物極必反，天之道也，任何事物的發(fā)展都是如此，書院也不例外。進入21世紀以來，書院一夜之間成為當代文化的時尚，由企業(yè)、民間團體、學(xué)術(shù)同仁、私人、官方以書院之名所建場所在中國已遍地開花，有研究書院史的學(xué)者指出，今天的書院從數(shù)量上已經(jīng)超過明代。書院的快速興起讓人一則以喜，一則以憂。

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可喜的是，中國社會、市民大眾對書院有普遍認同與懷戀，沒有拒斥與反感；

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可憂的是，不少人假書院之名，行掙錢之實，破壞了書院在人們心目的神圣性和美譽度。

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在商品世界里，“山寨”貨已不鮮見，今天山寨版的“書院”的出現(xiàn)的確讓人感到有辱斯文。

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我們認為，如果一個建筑物只用作酒店，就不要稱書院；如果一個建筑物只是酒店，無論這個酒店如何裝裱，也不要稱某某書院酒店；如果僅僅是高端人士出入的會所，也不要稱書院；如果僅僅是以贏利為目的的辦學(xué)機構(gòu)而沒有道義擔當，同樣不配稱書院。古代書院是儒家文化的道場，是儒家信仰者精神歸宿，今日之書院雖然不再只是儒家的道場，最起碼應(yīng)是傳播中華文化的陣地。講學(xué)、研究、藏書、禮敬孔子、社會教化是傳統(tǒng)書院的功能，我們認為這些功能規(guī)范對當代書院建設(shè)仍有意義。書院應(yīng)體現(xiàn)書院精神，所謂書院精神就是師友之間以德性為首出，以道義相砥礪，以傳承斯文為己任的精神。

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一個書院沒有了德性，就像一個人沒有了人品，沒有人品的人中國常稱“不是人”，沒有德性的書院就不是書院；沒有師友之間道義上的相互砥礪，一個書院也不能稱其為書院，志于道是中國傳統(tǒng)儒者的精神追求，師友之間以道義相砥礪就是“相忘于道術(shù)”，就是以精神價值的追求作為自己的靈魂歸宿；沒有文化傳承與使命的擔當，書院不過是追求利益最大化的企業(yè)而已，而所謂的傳播國學(xué)，弘揚傳統(tǒng)文化不過是某些商人的口實罷了，傳承文化傳統(tǒng)，擔負起弘揚、光大傳統(tǒng)文化的責(zé)任是書院應(yīng)盡之責(zé)。

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圖為嵩陽書院

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進入21世紀，傳統(tǒng)書院不僅僅是文物古跡，而應(yīng)是活的文化載體；新興書院也不應(yīng)是人們發(fā)思古之幽情的建筑物，而應(yīng)是弘揚中華文化的陣地。無論是傳統(tǒng)書院，還是新建書院何以證明自己是“活”的存在，而不僅僅是死的、冷冰冰建筑物？一句話，擔當社會責(zé)任，對社會有價值，對大眾有意義。

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荀子有言：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”書院是儒家的道場，美俗是當代書院的重要職責(zé)與使命，而優(yōu)良社會習(xí)俗的形成源于社會教化，因而成就社會教化就是當代書院對當代社會的價值，對大眾的意義。

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如何成就社會教化，真正發(fā)揮“儒者在下位則美俗”的功能？

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圖為尼山圣源書院

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近期以來，山東地區(qū)的一些書院做出一些探索，尤其是建于孔子出生地的尼山圣源書院以及遍布全省的尼山書院在此方面做得較為典型。尼山圣源書院是由海內(nèi)外學(xué)人于2008年創(chuàng)建的新型書院，自2013年起，在書院周圍村莊展開儒學(xué)教育，對改良社會風(fēng)氣，發(fā)揮了良好的作用。尼山書院原為祭祀為主的古代書院，2015年以來，山東省文化廳利用這一古老的書院名牌，在全省創(chuàng)建圖書館+書院新文化傳播模式，全省縣以上圖書館建有尼山書院數(shù)十所，開展公益講堂，教化大眾，同樣收到了良好的效果。

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當代如何才能盡到社會教化之責(zé)呢？

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由山東地區(qū)的書院的實踐，我們認為，必須具備如下兩點：

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首先，書院應(yīng)有一批獻身中國文化傳播事業(yè)的儒者，這批儒者既要有較高的人格操作，又受過中國文化基本常識的訓(xùn)練，真正可以傳道、解惑，既能行為世范，又回答百姓關(guān)注的問題，為百姓釋疑解惑，從而提升百姓的道德素質(zhì)。

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其次，書院的自我定位應(yīng)當接地氣，合乎百姓之需要。書院理應(yīng)各具特色，千差萬別，形態(tài)多樣，但如果一個書院只將自己定位于“為往圣繼絕學(xué)”的道場，那么它就無法完成社會教化之責(zé)。

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我們認為，當代書院的問題不僅僅是“為往圣繼絕學(xué)”的問題，更重要的是“為往圣開新學(xué)”的問題。中華文化的傳承、中華道統(tǒng)的延續(xù)、中華核心價值觀的堅守決不僅僅少數(shù)專家、學(xué)者的使命，而是全民族的共業(yè)，因而提升百姓、涵養(yǎng)百姓，讓中華道統(tǒng)之魂、中華精神之魄重新附在普通百姓之體上，成為百姓人倫日用之道，成為他們的生活方式，才是民族當務(wù)之急，也是書院教化的重心所在。

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社會教化是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，這一工程完成決非書院一家所能獨任，它應(yīng)是整個社會分工協(xié)作的結(jié)果，但書院作為儒家的道場，理應(yīng)在其中發(fā)揮更大的作用。

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我們認為，書院在從事社會教化中可以提升自己，壯大自己，社會教化因書院的存在而更加堅實有力。

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責(zé)任編輯：柳君