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儒學(xué)發(fā)展的重心回到故鄉(xiāng) 呈一體兩翼態(tài)勢

作者：顏炳罡

來源：鳳凰國學(xué)

時間：孔子二五六七年歲次丙申三月十三日辛未

? ? ? ? ? ?耶穌2016年4月19日

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顏炳罡教授主持傳統(tǒng)文化公益講座

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【導(dǎo)言】

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上世紀二三十年代，遭遇連續(xù)天災(zāi)人禍的中國農(nóng)村，悄然刮起一股清新之風(fēng)，以晏陽初、梁漱溟、黃炎培、彭禹廷為代表的精英知識分子，將救國的重心投向農(nóng)村。他們認識到，“農(nóng)村破產(chǎn)即國家破產(chǎn)，農(nóng)村復(fù)興即民族復(fù)興”，故發(fā)起成立了諸多類似今天NGO的社團組織，不僅籌劃救濟活動，更著眼于從農(nóng)技改良、工商扶助、文化教育、鄉(xiāng)村自治等方面，進行建設(shè)性地改造。有統(tǒng)計顯示，這一時期南北各地先后從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團體機構(gòu)600多個，各種實驗區(qū)上千處。這場由知識界發(fā)起、匯成時代潮流的運動，被稱作“鄉(xiāng)村建設(shè)運動”。

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在這場運動的領(lǐng)軍人物中，沒有出國喝過“洋墨水”的梁漱溟被視為“文化保守主義者”和激進“排外主義者”。他對“歐風(fēng)美雨馳而東”深惡痛絕，說“西方功利思想進來，士不惟不以言利為恥，反以言利為尚”，認為近代中國農(nóng)村淪陷的根因是風(fēng)俗敗壞、社會失序、文化失調(diào)。因此他將鄉(xiāng)村建設(shè)作為中國民族自救運動之最后覺悟階段，提倡知識分子到農(nóng)村去、到民間去、舉辦識字教育等一系列教育改造活動，將解決廣大農(nóng)民教育問題放到了救國之首位。1930年梁漱溟在河南輝縣創(chuàng)辦“村治學(xué)院”，次年深入山東鄒平、菏澤搞實驗，創(chuàng)辦“山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”，試圖從鄉(xiāng)規(guī)民約到重建倫常，從改造農(nóng)村到改造社會，從恢復(fù)中國社會形態(tài)的文明理性到恢復(fù)中華文明的自信。

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盡管這場曇花一現(xiàn)的運動，很快被殘酷的戰(zhàn)爭以及激蕩的社會改造大潮所淹沒，但這群一百年前的“90后”知識精英的濟世理想，依然啟發(fā)著后來者。

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有意思的是，時隔80年，還是在梁漱溟先生做鄉(xiāng)村建設(shè)實驗的山東，自2013年初起，一批志同道合的學(xué)者，以義工講師的身份下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。他們的主要組織機構(gòu)，是尼山圣源書院。他們的活動半徑，從孔子誕生地尼山延展到全山東??；他們的“義工講師團”成員，從大學(xué)教授擴展到鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部乃至普通農(nóng)民。他們多生于農(nóng)村長于農(nóng)村，對新時期鄉(xiāng)村文化的荒漠化問題、對鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)人倫瓦解問題有著切膚之痛。他們希望在孔子故鄉(xiāng)借助儒家的孝道和五倫教育，重建鄉(xiāng)村的倫理秩序和文化生態(tài)，并通過半個月一開課的定期教化，讓留守農(nóng)村的民眾回歸純樸厚重的公序良俗。而這場新的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，有一個更為儒雅的名字：鄉(xiāng)村儒學(xué)。

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短短三年時間，從市縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，“尼山書院”、“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”、“百姓講堂”已經(jīng)遍及全山東，鄉(xiāng)村儒學(xué)運動（“運動”二字為筆者所加，有別于三十多年前的政治含義）成了聞名全國的現(xiàn)象級社會改造典范。

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這場“鄉(xiāng)村儒學(xué)運動”的一個重要發(fā)起人和力行者，是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長顏炳罡教授，長期致力于中國哲學(xué)、特別是儒學(xué)哲學(xué)的教學(xué)研究，并熱心于大眾儒學(xué)、民間儒學(xué)的傳播。他在山東大學(xué)義務(wù)開設(shè)“四書原典”公益講堂16年，不設(shè)學(xué)分、公益開放，來者不問、往者不究，每周一次、從不間斷，被山大師生尊譽為“顏四書”。而他的介紹欄中，還有一條：復(fù)圣公顏子第七十九代孫。

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2016年3月29日清晨，利用一個會議的前隙，顏炳罡教授接受鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道的獨家專訪，暢談了他對鄉(xiāng)村儒學(xué)的社會實踐、中國儒學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與問題、以及比較熱鬧的海峽兩岸“新儒家”之爭等問題的思考。（文|柳理）

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顏炳罡接受鳳凰網(wǎng)國學(xué)頻道主編柳理專訪（圖|曾繁田）

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【精彩回放】顏炳罡：背著干糧給孔子打工鄉(xiāng)村儒學(xué)落地需“三化”

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鳳凰國學(xué)：我看過您主編的《國際儒學(xué)發(fā)展報告》，2012和2013年的，其中的一些調(diào)查結(jié)果讓我很震撼。能介紹一下做這份報告的初衷嗎？你們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展有什么很重要的問題嗎？

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顏炳罡：因為《國際儒學(xué)發(fā)展報告》是國家教育部的一個項目，我們一開始是本著做項目的心態(tài)去做這樣的國際儒學(xué)發(fā)展報告。當(dāng)然今天，我覺得也很有必要對儒學(xué)在當(dāng)今世界的發(fā)展做出當(dāng)下的整理和對其未來發(fā)展前景進行預(yù)估。其一，它可以給未來的研究者提供一個當(dāng)下人、在場者的立場，對儒學(xué)發(fā)展的觀察；其二，它可以成為未來世界儒學(xué)史的一個非常重要的參考；其三，當(dāng)然這個報告最基本的設(shè)計，是為國家的文化發(fā)展戰(zhàn)略提供一種咨詢服務(wù)。儒學(xué)的發(fā)源地在山東，它的核心區(qū)域、它的力量，可以說在中國，除了北京，像研究儒學(xué)陣容這么龐大，隊伍這么整齊，社團這么多，期刊如此多，投入這么大，沒有一個地方可以與山東比肩。所以山東這個地方研究儒學(xué)有著特別的地緣優(yōu)勢。

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如果說在儒學(xué)發(fā)展報告的編寫、整理、研究的過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了什么的話，我覺得發(fā)現(xiàn)兩個問題：

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一是進入二十一世紀之后，儒學(xué)發(fā)展的重心回到了它的故鄉(xiāng)，回到了它的源頭，更寬泛地說，是回到了中國大陸。中國大陸現(xiàn)在儒學(xué)發(fā)展聲勢最為浩大，官、學(xué)、民、企全方位互動，儒學(xué)研究體系最為完善，儒學(xué)出版作品最多的一個核心區(qū)域?？梢哉f在中國大陸地區(qū)，儒學(xué)呈現(xiàn)出一種前所未有的發(fā)展態(tài)勢。今天不能再用傳統(tǒng)的“儒門淡薄”這個詞來進行描述它，這是我們的一個發(fā)現(xiàn)。

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二是我們發(fā)現(xiàn)中國人心目中的儒學(xué)與西方人心目中的儒學(xué)不同，或者說外國人心目中的儒學(xué)，和中國人心目中的儒學(xué)，它的意義是不一樣的。西方人，尤其是英美世界，他們是把儒學(xué)當(dāng)作一種材料，想看儒家的東西和當(dāng)下的實際能不能結(jié)合，從儒家的思想資源中能否找到解決當(dāng)下倫理、環(huán)境，乃至醫(yī)療、生物、女權(quán)等等各個方面的問題方案，看看這些東西有沒有可以接榫的地方，發(fā)掘儒家的資源為當(dāng)下服務(wù)。

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大陸儒學(xué)研究是怎樣呢？大陸乃至華人世界、包括港臺地區(qū)的儒學(xué)研究，我覺得分成這么幾個層面：一個是文獻方面的整理挖掘，這兩年非常的熱鬧，大型資料的編撰非常多，其中包括是地下出土文獻的研究，這是基礎(chǔ)性工作。第二方面就是儒學(xué)史的研究，包括儒家制度史、儒家思想史、儒家人物、儒家命題、儒家概念等等，這方面的研究也非常熱鬧，這是學(xué)術(shù)性的。第三方面就是儒家應(yīng)用性研究，這幾年也呈現(xiàn)出非常好的一種態(tài)勢，包括我們今天所看到的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的討論、儒學(xué)與社會主義核心價值觀的討論、儒學(xué)與馬克思主義的討論、儒學(xué)與當(dāng)下一些社會現(xiàn)象的討論、儒學(xué)與自由主義的討論、儒學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)、儒學(xué)與文明對話等等，都非常好看，這是儒家的應(yīng)用研究。

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第四方面，是儒學(xué)的傳承、理論創(chuàng)新。近一個時期，儒學(xué)不僅是一種研究對象，大陸的好多學(xué)者乃至民間學(xué)者，有一種傳承儒學(xué)、讓儒學(xué)重新走向民眾生活的這樣一種期盼，或者說有這樣一種愿望，有這樣一種訴求。儒家不僅僅是過去的歷史遺跡，也不是我們今天僅僅把它作為工具和資料來運用，最起碼不完全是這樣的。儒學(xué)是一種還在不斷發(fā)展、延展的文化生命體，一種活生生的文化存在、精神存在。大陸，包括港臺區(qū)域，不少學(xué)者都有種“為往圣繼絕學(xué)”的期許，我認為，這是傳統(tǒng)儒者的道義擔(dān)當(dāng)；而面對當(dāng)今世界，這一道義擔(dān)當(dāng)應(yīng)該由少數(shù)學(xué)者轉(zhuǎn)換到全體民眾，應(yīng)由“為往圣繼絕學(xué)”轉(zhuǎn)換為“為往圣開新學(xué)”，讓儒學(xué)重新回到民間，回到公民社會，成為華人世界的生活方式，乃至華人世界的精神信仰。許多學(xué)者都在從事這方面的工作。

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總結(jié)近期儒學(xué)發(fā)展，2014年，我概括為“大陸新儒學(xué)發(fā)展的主流意識已經(jīng)顯現(xiàn)”，我說的“主流意識”其實就是民間儒學(xué)的興起。在回顧2015年儒學(xué)發(fā)展的時候，我認為中國大陸儒學(xué)乃至華人世界的儒學(xué)呈現(xiàn)出“一體兩翼”的發(fā)展格局。這“一體”就是民間儒學(xué)、大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)的蓬勃發(fā)展，民間儒學(xué)的興起在我看來是二十一世紀儒學(xué)發(fā)展的主流，這是主體?！皟梢怼币皇恰皯?yīng)用性的儒學(xué)”，儒學(xué)與現(xiàn)代政治、儒學(xué)與社會主義核心價值觀的建設(shè)、儒學(xué)與商業(yè)倫理——也就是我們經(jīng)常提到的“儒商”概念，儒學(xué)在企業(yè)當(dāng)中的運用，以及儒學(xué)與教育資源的開發(fā)，這些研究與活動都是應(yīng)用儒學(xué)，在大陸可以說呈現(xiàn)出比較大的發(fā)展態(tài)勢；另一翼是我們今天要說的，大陸討論比較熱鬧的“政治儒學(xué)”思潮的發(fā)展。這一思潮在社會上存在，這種存在通過媒體放大產(chǎn)生較大較強的影響力。

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但我必須指出，不少人對“大陸新儒家”的認識與評價存在著一個誤區(qū)，一個誤導(dǎo)?，F(xiàn)在中國大陸新儒學(xué)的發(fā)展，國際人士也好，媒體也罷，以為大陸一派宣揚“政治儒學(xué)”的人就是“中國大陸新儒家”的全部了，我認為這是一個誤區(qū)。有人認為當(dāng)代新儒學(xué)在中國大陸的發(fā)展就是“政治儒學(xué)”，我認為這是一種誤導(dǎo)。當(dāng)代中國大陸新儒學(xué)的發(fā)展是多面向的、多元的，進入21世紀可以說是蓬蓬勃勃的。

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武漢大學(xué)的郭齊勇教授，他一直在致力于民間儒學(xué)的理論探討與實踐層面的落實；蘇州大學(xué)的蔣國保教授一直在做儒學(xué)世俗化的工作，希望儒學(xué)重新回到市民社會成為一種生活方式；四川大學(xué)的舒大剛教授，他在帶領(lǐng)他的團隊整理與編輯儒家文獻的同時，還從事著大眾儒學(xué)的實踐與理論詮釋工作，中國社會科學(xué)院的趙法生教授是鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐與鄉(xiāng)土精神的重建工作的倡導(dǎo)者，廖曉義先生“樂和家園”的實踐直接秉承梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)文化血脈而來，牟鐘鑒教授、陳來教授等新仁學(xué)的理論探索工作，浙江儒學(xué)會的吳光教授也提出儒學(xué)發(fā)展的新建構(gòu)想，等等，不一而足。如此大的學(xué)術(shù)群，都不在“政治儒學(xué)”范圍之內(nèi)。

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鳳凰國學(xué)：抱歉打斷您一下，您所界定的民間儒學(xué)，它的范疇是什么？

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顏炳罡：我說的民間儒學(xué)一方面是和官方儒學(xué)相對應(yīng)的，就是說它不是官方化的意識形態(tài)的，它是民間的、平民的；另一方面我說的民間儒學(xué)是和精英儒學(xué)相對應(yīng)的，它不是純學(xué)術(shù)的，不是精英的，而是大眾的。與官方儒學(xué)相對應(yīng)，民間儒學(xué)是儒學(xué)的民間生存樣式，它不排斥權(quán)力，也不依附于權(quán)力；它不追求走入權(quán)力的中心，更不追求成為統(tǒng)治者的意識形態(tài)，將儒學(xué)成為民眾的生活向?qū)撬淖非?。實際上，從孔子到孟子、荀子再到漢初等那個時候的儒學(xué)，說到底就是民間儒學(xué)。

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鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂活動現(xiàn)場

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鳳凰國學(xué)：能不能這么理解，換句話說，民間儒學(xué)它更多的是注重個人的修行與社會基層的建設(shè)？

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顏炳罡：應(yīng)該說，民間儒學(xué)更多關(guān)注的是讓民眾過一種儒家式的生活，讓儒學(xué)成為民間的、大眾的、可以化知為行的精神信仰。我把民間儒學(xué)界定為“四化”：草根化、大眾化、生活化、實踐化，這“四化”是民間儒學(xué)最基本的特征。

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一是草根化。它是草根的，草根緊貼地皮，植根于地下，民間儒學(xué)可以沒有遮天蔽日的參天大樹，但不能沒有“綠色”。作為遍及天涯海角的小草，既使千足踏，萬車輾，只要有陽光，只要有點雨露，它就生長，而不會滅絕。

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二是大眾化。我曾說過，儒家從來不是少數(shù)的哲學(xué)家、歷史學(xué)家學(xué)術(shù)研究的奢侈品，不完全是象牙塔里的學(xué)問，它是民眾生活的向?qū)А?/p>

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三是生活化?！吧罨本褪撬氐缴顮顟B(tài)中去，它跟老百姓的生活息息相關(guān)，它就是我們百姓的人倫日用。儒學(xué)就是我們?nèi)粘Ｉ钇罚拖窦Z食、水、蔬菜，看起來不珍貴，但是我們每天都要消費它，都在使用它，都靠它來支撐起我們的生命，支撐起我們一切的行為，給我們提供能量。道家和道教，它是一種保健品，這個保健品有時很牛很好，很名貴，但沒有它也不打緊，照樣可以生存；佛學(xué)是一種藥品，這也不是我說的，太虛法師早就說過，佛家就是個大藥鋪，佛就是一種大藥丸，就是大藥師。而儒家就是我們的日常生活品，從這個意義上說它的生活化。

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四是實踐化。它一定是實踐的、身體力行的，是知行合一的。它不是讓別人去做，它是要求自己去做，你自己不要變成一個高高在上的、拒人千里之外的存在，說我的學(xué)術(shù)超離于民眾之外的，超離于儒學(xué)之外的，好像這套理論知識只用來限制別人而不能用來限制自己。儒家人物本身就要落地，你就是塵埃當(dāng)中的一粒塵埃，你是眾多小草當(dāng)中的一棵小草，是大海中的一滴水。作為儒學(xué)的倡導(dǎo)者，應(yīng)該身體力行，應(yīng)該去實踐。（未完待續(xù)）

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?責(zé)任編輯：姚遠