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【何益鑫】“中庸”的理念、歷史與實(shí)踐——論作為“道學(xué)”著作的《中庸》

孔子把“中”改造為“中庸”，與三代的“直”道相通，又以禮為中庸之道的基本內(nèi)容，無疑是對(duì)以往中道傳統(tǒng)的擴(kuò)充。子思繼承了這一傳統(tǒng)，在《中庸》中，他對(duì)“中”的終極意義、“中庸”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、“中庸之道”的具體生成與歷史形態(tài)等，作了詳盡的闡述；又在德行體用論的結(jié)構(gòu)中，突出闡明了修身成德的實(shí)踐意義，以“誠(chéng)”為核心，論述了修身成德的工夫···

何益鑫 著《竹簡(jiǎn)〈五行〉章句講疏》出版暨后記

郭店竹簡(jiǎn)《五行》作為思孟學(xué)派的核心文本，重要性不言而喻。自出土、公布以來，諸多學(xué)者時(shí)賢圍繞《五行》做了大量重要的研究工作。本書在前人研究的基礎(chǔ)之上，以早期儒學(xué)的問題意識(shí)和發(fā)展線索為基本的理解背景，通過逐字、逐句、逐章的分析討論，重新論定《五行》的內(nèi)在旨趣、行文思路和思想要義。與前書《竹簡(jiǎn)〈性自命出〉章句講疏》···

【何益鑫】《大學(xué)》首句與周文政治理想

《大學(xué)》首句乃是全篇的宗旨所在。它以《周書》等所見的周文理想政治之傳統(tǒng)為依據(jù)，提煉出儒學(xué)最高的實(shí)踐理想。就其古義而言，“明明德”是在政治領(lǐng)域中顯明其光明之德，亦即行明德之政。明德之政，除了恤民懷柔之外，很重要的一點(diǎn)是選賢任能。行明德之政，即親民、安民的過程。

何益鑫 著《成性存存：孔門成德之學(xué)的演進(jìn)》出版暨后記

本書深入挖掘思想演進(jìn)的內(nèi)在線索，從孔子思想的內(nèi)部引申出七十子后學(xué)的問題意識(shí)和思想線索，凸顯思想史演進(jìn)中一以貫之的統(tǒng)緒；抓住關(guān)鍵人物（顏回、曾子、子游、子思、孟子）的核心文本（《大學(xué)》《性自命出》《中庸》《五行》《孟子》）作深入的專題研究，通過對(duì)文本作如其所是的解讀，刻畫相關(guān)人物的獨(dú)特的思想性格。在既有研究的基···

【何益鑫】論孔子的人性觀及其展開形態(tài)

人性是有個(gè)體差異的（差別一般不大，也不排除極端情況）；性中有善的成分，也有不善的成分，主要通過好惡表達(dá)出來；人生的現(xiàn)實(shí)，取決于后天的養(yǎng)成，一個(gè)重要方式是順著性之好惡而來的引導(dǎo)和塑成。要之，孔子持有的應(yīng)是一種形式的“性有善有惡論”。七十子后學(xué)的“性有善有惡”及“養(yǎng)性”說，就是孔子人性觀的明確化和展開形態(tài)。

【何益鑫】表象與真實(shí)——顏?zhàn)印昂脤W(xué)”新論

從顏?zhàn)觾?nèi)部視角看，無論是“好學(xué)”，“不違如愚”，“聞一知十”，“不遷怒、不貳過”，“以能問于不能，以多問于寡，有若無、實(shí)若虛”，乃至“孔顏之樂”，都是對(duì)顏?zhàn)由鼱顟B(tài)的現(xiàn)象描述，是顏?zhàn)雍脤W(xué)的自然效驗(yàn)，不是他用功與存心的真實(shí)所在。顏?zhàn)又匀绱?，源于自身義理體段之融釋，及其與實(shí)踐生命之統(tǒng)一。

【專訪】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究

為加快培養(yǎng)造就本市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域青年拔尖人才，在中共上海市委宣傳部的指導(dǎo)下，上海東方青年學(xué)社從2010年起組織開展“上海社科新人”評(píng)選活動(dòng)，有力助推了一批青年才俊加速成長(zhǎng)，逐漸形成了涵蓋哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域、具有上海特色的青年學(xué)人共同體，對(duì)于加強(qiáng)社科理論隊(duì)伍建設(shè)和繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，發(fā)揮了積極作用。

何益鑫 著《〈周易〉卦爻辭歷史敘事研究》出版暨后記

作者認(rèn)為，《周易》卦爻辭原是一部系統(tǒng)性的歷史敘事，其敘事跨度從文王即位之初開始，經(jīng)過文王、武王的時(shí)代，直到周公致政于成王結(jié)束，涵蓋了商周之變的主體過程。為此，本書詳細(xì)考察了卦爻辭關(guān)于“帝乙歸妹”“受命稱王”“晚年征伐”“武王克商”等重大歷史事件及太姒、周公等人物的敘事，并從敘事角度對(duì)六十四卦卦爻辭作了全面的注釋和解說。

【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們不能理解孟子論性的基本立場(chǎng)。此章的“故”字，于人則為事跡，于物則為軌跡，皆指人物之現(xiàn)象而言。孟子認(rèn)為，時(shí)人言性都只是說到了人事之現(xiàn)象而已，未能著眼于“以順利為本”的角度，反思現(xiàn)象之情實(shí)。正如湍水或東流或西流，只是表面的、偶然的現(xiàn)象。

【何益鑫】從“故而已矣”到“乃若其情” ——《孟子》“天下之言性也”章的詮釋及其衍生···

《孟子》“天下之言性也”章，一直未得善解。根本原因是，人們不能理解孟子論性的基本立場(chǎng)。此章的“故”字，于人則為事跡，于物則為軌跡，皆指人物之現(xiàn)象而言。孟子認(rèn)為，時(shí)人言性都只是說到了人事之現(xiàn)象而已，未能著眼于“以順利為本”的角度，反思現(xiàn)象之情實(shí)。正如湍水或東流或西流，只是表面的、偶然的現(xiàn)象。

【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出 ——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位

子游是孔門后期弟子的代表人物，是儒家心性之學(xué)的肇端。從《論語(yǔ)》等記載看，子游得力于禮樂，尤其對(duì)樂教有深入領(lǐng)會(huì)。他對(duì)“本”的重視，源于樂的造詣。他關(guān)切人的內(nèi)心的生存活動(dòng)與情感狀態(tài)，將之視作為學(xué)工夫的出發(fā)點(diǎn)和落腳處，并從人情表達(dá)之需要的角度重新理解禮樂制作的意義。由于對(duì)內(nèi)心的意識(shí)現(xiàn)象和情感活動(dòng)的長(zhǎng)期關(guān)切和反思

何益鑫著《竹簡(jiǎn)<性自命出>章句講疏》出版暨后記

本書是對(duì)《性自命出》的文本與思想的專門研究。全書分為三個(gè)部分：第一部分為“導(dǎo)論”，從思想史的角度，闡明《性自命出》的“性情-心術(shù)論”思想，乃是儒家心性之學(xué)的發(fā)端；第二部分為“章句”，以簡(jiǎn)要的方式注釋文本、提示章旨、勾勒行文思路和文本結(jié)構(gòu)，為后續(xù)的探討提供一個(gè)簡(jiǎn)明可用的版本；第三部分為“講疏”，在綜合既有研究的基礎(chǔ)上擇···

何益鑫 著《成之不已：孔子的成德之學(xué)》出版暨后記

本書從“成德之學(xué)”的角度契入《論語(yǔ)》的詮釋與重構(gòu)?？鬃拥某傻轮畬W(xué)是一個(gè)生生不息的開放過程。它契入一切生存領(lǐng)域，又轉(zhuǎn)化一切生存領(lǐng)域，使人的一切存在活動(dòng)皆成為“成德之學(xué)”的具體境遇，由此完成學(xué)者的德行，作為一切實(shí)踐的樞機(jī)。一般而言，人的存在包含三個(gè)維度：己與己的關(guān)系，己與人的關(guān)系，己與世界的關(guān)系。本書便以此為框架，展···

【何益鑫】儒家心性之學(xué)的轉(zhuǎn)出——論子游的思想創(chuàng)造及其道統(tǒng)地位

如果說《論語(yǔ)》等所見的子游重本的傾向，是子游之學(xué)的早期發(fā)端；那么，《性自命出》的“性情-心術(shù)論”，則是其長(zhǎng)期沉潛之后的展開形態(tài)。子游由對(duì)“本”的關(guān)切與思考，轉(zhuǎn)出“性情-心術(shù)論”的思想道路，是儒家心性論轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵人物。今日若重論道統(tǒng)，在孔子與子思之間，除了曾子之外，還應(yīng)當(dāng)有子游的位置。

【何益鑫】從“萬(wàn)物皆備于我”到“反身而誠(chéng)”——以孟子“誠(chéng)”的思想為線索

以往從神秘經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》“萬(wàn)物皆備于我”章，都不是孟子的本義。從孟子思想的一貫思路來看，“萬(wàn)物皆備于我”是說萬(wàn)物之成為萬(wàn)物的根據(jù)、亦即使人倫事物成為人倫事物的德行，具足于“我”的性分之內(nèi)，若能反身向內(nèi)思求、體認(rèn)四端之心而存養(yǎng)之、擴(kuò)充之，以至于其究竟的實(shí)現(xiàn)，便是“反身而誠(chéng)”。

【何益鑫】從“萬(wàn)物皆備于我”到“反身而誠(chéng)”——以孟子“誠(chéng)”的思想為線索

以往從神秘經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)知的角度理解《孟子》“萬(wàn)物皆備于我”章，都不是孟子的本義。

【何益鑫】《周易》所見“伐鬼方”的歷史敘事

近代以來，學(xué)者出于對(duì)歷史的興趣，對(duì)《周易》兩次“伐鬼方”的記載多有關(guān)注和探討。但由于不了解《周易》卦爻辭一貫的歷史敘事，這些探討只是抽象地肯認(rèn)之，而不能對(duì)其確切含義作恰切的了解。

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