盛洪著《為萬(wàn)世開(kāi)太平》（增訂版）出版

書(shū)名：為萬(wàn)世開(kāi)太平：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)文明問(wèn)題的思考（增訂版）（天下論叢）

作者：盛洪

出版社：中國(guó)發(fā)展出版社2010年1月

內(nèi)容簡(jiǎn)介

“文明”一直是人類(lèi)永恒的話題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角探尋“文明”之意不失為一種不錯(cuò)的嘗試?！稙槿f(wàn)世開(kāi)太平:一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)文明問(wèn)題的思考(增訂版)》以文明為核心、經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角，探討“經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史”、“英國(guó)的‘自由貿(mào)易’”、“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”、“長(zhǎng)城與科斯定理”、“國(guó)家興衰的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)精神”、“恐怖的經(jīng)濟(jì)影響”、“戰(zhàn)爭(zhēng)凱恩斯主義”、“從儒學(xué)家中發(fā)現(xiàn)永久和平之道”等一系列問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家從大視角探討一個(gè)大話題必然會(huì)給我們帶來(lái)種種新的思考，讓我們?cè)谒枷肷嫌兴斋@。

作者簡(jiǎn)介

盛洪，男, 1954年12月17日生于北京?，F(xiàn)任山東大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究院（中心）教授，兼任北京天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所副研究員,北京天則經(jīng)濟(jì)研究所執(zhí)行理事。1983年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué), 獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年和1990年于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院相繼獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士。自八十年代以來(lái)，他先后致力于宏觀經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和中國(guó)產(chǎn)業(yè)政策的研究；有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論與實(shí)踐的研究；制度變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之關(guān)系的研究；制度的結(jié)構(gòu)、起源和變遷的研究；文明的沖突、融合與整合問(wèn)題的研究；上百篇研究成果分別發(fā)表在各種學(xué)術(shù)刊物上。1987年以后，他又注重介紹和翻譯新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)；組織翻譯了羅納德·科斯教授的論文集《論生產(chǎn)的制度結(jié)構(gòu)》。他的專(zhuān)著《分工與交易》是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在中國(guó)的成功嘗試之一；他主編的《中國(guó)的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》代表了這一領(lǐng)域的領(lǐng)先水平；除此之外, 他致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)的普及, 關(guān)注文化與道德問(wèn)題, 在《讀書(shū)》、《東方》等雜志上發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆和雜文受到讀者的喜愛(ài)。他的隨筆集《經(jīng)濟(jì)學(xué)精神》透露了他普及經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力、和對(duì)文化與道德問(wèn)題的關(guān)注；他的論著《為萬(wàn)世開(kāi)太平》傾注了他對(duì)文明沖突與人類(lèi)和平的思考。

媒體推薦

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平！

　　——[宋]張載

編輯推薦

《為萬(wàn)世開(kāi)太平:一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)文明問(wèn)題的思考(增訂版)》：

如果中國(guó)人真正富了，中國(guó)真正強(qiáng)大起來(lái)，她不屑于按照今天的游戲規(guī)則作新的霸主，她的理想是消滅這一規(guī)則本身。

首先是終止改進(jìn)武器的競(jìng)賽，改變武器制造的商業(yè)性質(zhì)，排除在國(guó)際談判中的強(qiáng)權(quán)因素，在各文明間倡導(dǎo)平等的交往規(guī)則。她希望人類(lèi)避免那個(gè)恐怖的核災(zāi)難，她希望看到那個(gè)天下為公的崇高境界。

只有這樣，中國(guó)現(xiàn)代化歷程中的艱辛和苦難才會(huì)真正得到補(bǔ)償，英烈和冤魂才會(huì)真正得到寬慰，眼淚、汗水和鮮血才會(huì)真正得到報(bào)答。

到那時(shí)，如果我們?yōu)槲覀兪侵袊?guó)人而由衷地自豪，不是因?yàn)槲覀兏唬且驗(yàn)槲覀冊(cè)?jīng)奉獻(xiàn)于結(jié)束現(xiàn)代戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的偉大事業(yè)——為萬(wàn)世開(kāi)太平。

前言：從“為往圣繼絕學(xué)”到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”

第一部分 什么是文明

什么是文明

經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣挑戰(zhàn)歷史

從民族主義到天下主義

為萬(wàn)世開(kāi)太平

英國(guó)的“自由貿(mào)易”：一個(gè)劃時(shí)代的謊言

第二部分 世界諸文明中的中國(guó)文明

為什么要容忍異教徒

中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義

東方世界的興起

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源

會(huì)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派嗎

長(zhǎng)城與科斯定理

第三部分 走向新的國(guó)際規(guī)則

南海：一個(gè)新的國(guó)際規(guī)則誕生的地方

紙上的帝國(guó)

國(guó)家興衰的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

第四部分 探尋新的全球文明

文化復(fù)興與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

東西文化交融與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史使命

經(jīng)濟(jì)學(xué)精神和文化建設(shè)

個(gè)人主義和社會(huì)達(dá)爾文主義

第五部分 沖出達(dá)爾文叢林

能避免下一次嗎

恐怖的經(jīng)濟(jì)影響

建立一個(gè)懲罰戰(zhàn)爭(zhēng)的世界

隔次報(bào)復(fù)

帝國(guó)宣言

戰(zhàn)爭(zhēng)凱恩斯主義

戰(zhàn)爭(zhēng)損益表

一件重要的“小事”

石油需求與國(guó)家行為

民族主義：定義，還是被定義

勿替掠奪洗錢(qián)

幫助法國(guó)洗刷恥辱

第六部分 對(duì)世界永久和平的思考

新帝國(guó)主義、戰(zhàn)略恐怖主義，還是天下主義

在儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)永久和平之道

終結(jié)核達(dá)爾文主義

誰(shuí)讓奧巴馬孤掌難鳴

后記

增訂版后記

《天下論叢》總序

作者：盛洪

中國(guó)文人有談?wù)摗疤煜隆钡膫鹘y(tǒng)。但在近一百多年來(lái)，他們談?wù)摰蒙倭?。他們關(guān)注的，不是“天下”，而是“國(guó)家”。這或許是因?yàn)?，他們過(guò)去關(guān)心的“天下”，是以天下形式存在的國(guó)家（誠(chéng)如梁漱溟先生所言），而近代以來(lái)其它文明的挑戰(zhàn)使他們發(fā)現(xiàn)了“天外有天”；或許是因?yàn)?，他們過(guò)去悠哉悠哉談?wù)撎煜碌那疤幔怯幸粋€(gè)國(guó)家作為屏障。近代以來(lái)，這個(gè)屏障被打破了，他們都忙著“救亡”，哪有工夫談?wù)撎煜隆?/DIV>

然而今天，我們似乎有理由恢復(fù)這個(gè)古老的傳統(tǒng)。這首先是因?yàn)?，?jīng)過(guò)一百多年的努力，中國(guó)的救亡任務(wù)基本完成。盡管中國(guó)還沒(méi)有成為第一等強(qiáng)國(guó)，但她至少?zèng)]有滅亡之憂。這使中國(guó)的文人，有一些功夫看一看天下了。并且隨著經(jīng)濟(jì)上的崛起，中國(guó)正在經(jīng)歷著一個(gè)從“小國(guó)”變成“大國(guó)”的過(guò)程。這不僅指實(shí)力上的，而且指心理上的。由于中國(guó)人口的龐大規(guī)模，人均收入的增加必將聚合成一個(gè)經(jīng)濟(jì)巨人。無(wú)論中國(guó)人自己是否意識(shí)到、是否愿意，中國(guó)的巨大的經(jīng)濟(jì)力量必將改變世界的政治、軍事格局，也必將轉(zhuǎn)換為廣泛的文化影響。中國(guó)的事情注定要有天下意義。

第二個(gè)原因，是全球化。經(jīng)過(guò)二十年的改革開(kāi)放，中國(guó)再也不可能回到那種孤立于世界的狀態(tài)中。今天在中國(guó)之外發(fā)生的事情，都有可能以意想不到的形式影響到中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)人對(duì)東亞金融危機(jī)的關(guān)注，再清楚不過(guò)地表明了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與世界其它部分一體化到了何等程度。即使那些看來(lái)與中國(guó)毫不相干的事情，只要涉及到對(duì)國(guó)際規(guī)則的影響，中國(guó)就不得不發(fā)表自己的看法，因?yàn)橹袊?guó)遲早要面對(duì)經(jīng)由這些事件形成的規(guī)則。最后，信息技術(shù)的革命，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通，使世界又一次走到了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。盡管我們還不能預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生何種事情，但有一點(diǎn)是肯定的，即，新的信息技術(shù)只能使中國(guó)更深地卷入世界事務(wù)之中。

第三個(gè)原因，是中國(guó)之大。因?yàn)榇?，就更接近于天下。正如奧爾森所說(shuō)，一個(gè)局部的群體所覆蓋的范圍越大，它的利益也就越接近整體的利益。由于中國(guó)人口占有世界人口的最大比例，即使從自己的利益出發(fā)，中國(guó)人也應(yīng)該比其它民族更關(guān)心天下的事情。

而這個(gè)天下并不太平，也不完美。印度和巴基斯坦的核競(jìng)賽說(shuō)明，那種通行于殖民主義時(shí)代的規(guī)則，還在隱蔽地支配著當(dāng)今世界；一些國(guó)家貨幣體系的相繼崩潰暗示，產(chǎn)生于市場(chǎng)的新的金融技術(shù)，又有可能成為摧毀市場(chǎng)制度乃至全球經(jīng)濟(jì)的壟斷力量；民族、國(guó)家、宗教間的對(duì)立，恐怖主義的猖獗則告訴我們，信息溝通速度的加快，并不能消除文化間的隔閡，坐在全球網(wǎng)絡(luò)終端后面的，是互不理解的心。

很自然，我們希望天下朝著我們喜歡的方向發(fā)展，我們?cè)敢庾鞒雠?，使這個(gè)天下更符合我們的愿望。但是我們更清楚地知道，“天下是天下人的天下”。只有我們的愿望符合所有其他人的愿望，我們的愿望才是“天下的”。因此，我們對(duì)天下的關(guān)注，不是一種以鄰為壑的謀略，也不是一種帝國(guó)主義的心態(tài)，而應(yīng)是一種博大的、寬容的愛(ài)。與此相應(yīng)，如果中國(guó)能對(duì)這個(gè)世界有所影響的話，最有可能是通過(guò)文化的影響。與經(jīng)濟(jì)影響、政治影響、以至軍事影響不同的地方在于，文化如果能有影響的話，對(duì)于接受文化影響的人來(lái)說(shuō)，一定是一種福利的增進(jìn)。所以誠(chéng)如李慎之先生所言，中國(guó)的天下主義就是文化主義。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，談?wù)撨@樣的話題其實(shí)還是剛剛開(kāi)始。甚至在五年前，我們做夢(mèng)也想不到要談?wù)摗疤煜隆?。這種變化和中國(guó)的經(jīng)濟(jì)崛起、以及在世界格局中的地位變化有關(guān)。但是與我們的心理準(zhǔn)備相比，這一變化來(lái)得相當(dāng)突然，以致我們還沒(méi)有資格直接進(jìn)入主題，就像一個(gè)在物質(zhì)上突然變富的人，心靈還沒(méi)有豐富起來(lái)一樣。我們不得不在討論天下問(wèn)題之前做一些準(zhǔn)備工作。這些工作至少包括兩個(gè)方面。一是認(rèn)識(shí)別人，一是認(rèn)識(shí)自己。

近代以來(lái)的中國(guó)知識(shí)分子一直是眼睛向外，但也許是由于民族救亡和社會(huì)革命的任務(wù)過(guò)于急切，他們對(duì)外國(guó)的了解過(guò)于功利主義，以致他們并不真正了解這個(gè)世界的其它部分。即使他們注視的西方，對(duì)于大多數(shù)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，也只是被看作希臘傳統(tǒng)的現(xiàn)代變型，而忽略了、甚至拒絕理解另一個(gè)對(duì)西方至關(guān)重要的文化源泉，希伯來(lái)傳統(tǒng)。由于總是與西方較勁，大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子同樣忽視了對(duì)其它非西方文明的了解。他們一般來(lái)說(shuō)不懂伊斯蘭文明，不懂印度文明，更不懂那些較小的文明。他們也不屑于了解這些文明。他們對(duì)這些文明的傲慢甚至不亞于某些西方人。

在另一方面，向外關(guān)懷必須要有自己的根基；一個(gè)經(jīng)濟(jì)上崛起的民族要有自己的道德基礎(chǔ)。否則的話，一個(gè)民族所掌握的物質(zhì)力量越大，它的破壞性也就越大。盡管在傳統(tǒng)上，中國(guó)有“慎大”之說(shuō)，但在今天，這種傳統(tǒng)似乎已經(jīng)失落了。很少有人去撿討，中國(guó)的道德的增長(zhǎng)是否與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步。而實(shí)際上，中國(guó)在道德上的災(zāi)難，決不亞于那些有形的、如長(zhǎng)江洪水帶來(lái)的災(zāi)難。中國(guó)既沒(méi)有從她的傳統(tǒng)中發(fā)展出新的道德規(guī)范，也沒(méi)有成功地移植外國(guó)的文明，因此人們會(huì)擔(dān)心，中國(guó)人是否能駕馭那突然涌流的巨大財(cái)富。而這恰恰是意識(shí)到中國(guó)的天下責(zé)任的知識(shí)分子所要努力改變的，即在充分吸納外來(lái)文明優(yōu)秀成分的前提下，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)悠久豐富的文化傳統(tǒng)，盡自己的努力，摧發(fā)和培育中國(guó)新的文明。

為了上面講的種種目的，我們決定編輯出版《天下論叢》（感謝王焱先生，是他提出了《天下論叢》的名字。）顧名思義，它就是一個(gè)縱論天下的地方。天下之大，海闊天空。我們可以有非常廣闊的空間，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，到民族、國(guó)家、宗教。我們同時(shí)也很希望，就天下問(wèn)題的“準(zhǔn)備工作”進(jìn)行討論，即討論其它文明究竟如何，以及中國(guó)的文化資源究竟如何。既然討論天下，就要有胸懷。本論叢唯一的規(guī)則就是寬容；唯一不能寬容的就是破壞規(guī)則。我們期盼著不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的人進(jìn)行對(duì)話，我們鼓勵(lì)不同文化背景的人互相溝通，我們尊重所有不同的見(jiàn)解和主張。

由于天下的問(wèn)題過(guò)于復(fù)雜，本論叢也許給不出什么明確的結(jié)論。但這并不重要。重要的是，我們開(kāi)辟了一個(gè)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)的場(chǎng)所，我們開(kāi)始了一個(gè)文化互動(dòng)的過(guò)程。如果文明間的融合與整合不可避免，就必須借助于文化間的互動(dòng)；如果一個(gè)全球文明的形成是解決天下問(wèn)題的唯一方案，它也只能是文化互動(dòng)的結(jié)果。雖然我們決不低估理性的力量，但只有把它置于更為強(qiáng)大的自然秩序之中，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。因此，任何一個(gè)學(xué)者對(duì)自己理論的自信，都應(yīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)文化互動(dòng)秩序的尊重。只要我們遵循這樣的規(guī)則，只要我們認(rèn)真地推進(jìn)《天下論叢》的編輯和出版，它就會(huì)給我們帶來(lái)超越個(gè)人想象的、積極的文化結(jié)果。

1998年8月30日于北京朗家園

序言

中國(guó)文人有談?wù)摗疤煜隆钡膫鹘y(tǒng)。但在近一百多年來(lái)，他們談?wù)摰蒙倭恕Ｋ麄冴P(guān)注的，不是“天下”，而是“國(guó)家”。這或許是因?yàn)?，他們過(guò)去關(guān)心的“天下”，是以天下形式存在的國(guó)家（誠(chéng)如梁漱溟先生所言），而近代以來(lái)其他文明的挑戰(zhàn)使他們發(fā)現(xiàn)了“天外有天”；或許是因?yàn)?，他們過(guò)去優(yōu)哉游哉談?wù)撎煜碌那疤?，是有一個(gè)國(guó)家作為屏障，近代以來(lái)，這個(gè)屏障被打破了，他們都忙著“救亡”，哪有工夫談?wù)撎煜隆?/DIV>

然而今天，我們似乎有理由恢復(fù)這個(gè)古老的傳統(tǒng)。這首先是因?yàn)椋?jīng)過(guò)一百多年的努力，中國(guó)的救亡任務(wù)基本完成。盡管中國(guó)還沒(méi)有成為第一等強(qiáng)國(guó)，但它至少?zèng)]有滅亡之憂。這使中國(guó)的文人，有一些工夫看一看天下了。并且隨著經(jīng)濟(jì)上的崛起，中國(guó)正在經(jīng)歷著一個(gè)從“小國(guó)”變成“大國(guó)”的過(guò)程。這不僅指實(shí)力上的，而且指心理上的。由于中國(guó)人口龐大，人均收入的增加必將使中國(guó)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)巨人。無(wú)論中國(guó)人自己是否意識(shí)到、是否愿意，中國(guó)的巨大的經(jīng)濟(jì)力量必將改變世界的政治、軍事格局，也必將轉(zhuǎn)換為廣泛的文化影響。中國(guó)的事情注定具有天下意義。

第二個(gè)原因，是全球化。經(jīng)過(guò)三十年的改革開(kāi)放，中國(guó)再也不可能回到那種孤立于世界的狀態(tài)中。今天在中國(guó)之外發(fā)生的事情，都有可能以意想不到的形式影響到中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)人對(duì)東亞金融危機(jī)的關(guān)注，再清楚不過(guò)地表明了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)與世界其他部分一體化到了何等程度。即使那些看來(lái)與中國(guó)毫不相干的事情，只要涉及對(duì)國(guó)際規(guī)則的影響，中國(guó)就不得不發(fā)表自己的看法，因?yàn)橹袊?guó)遲早要面對(duì)經(jīng)由這些事件形成的規(guī)則。最后，信息技術(shù)的革命，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)通，使世界又一次走到了戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)折的關(guān)頭。盡管我們還不能預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生何種事情，但有一點(diǎn)是肯定的，即新的信息技術(shù)只能使中國(guó)更深地卷入世界事務(wù)之中。

后記

自2001年《為萬(wàn)世開(kāi)太平》第二次印刷以后，世界上發(fā)生了不少大事，包括“9·11”事件、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，其中最重要的是中國(guó)的崛起。這些大事強(qiáng)化了本書(shū)的主題，即中國(guó)變成一個(gè)“大國(guó)”以后，將如何行事，而這引起了國(guó)內(nèi)各界的討論以及世界各國(guó)的關(guān)注。很顯然，本書(shū)的主張是各種意見(jiàn)中的一種。并且我相信，這種意見(jiàn)對(duì)中國(guó)是重要的，世界也需要。

感謝中國(guó)發(fā)展出版社決定出版《為萬(wàn)世開(kāi)太平》的增訂版，借此之機(jī)，我增加了自2001年后寫(xiě)的相關(guān)文章，包括“新帝國(guó)主義、戰(zhàn)略恐怖主義，還是天下主義”、“石油需求與國(guó)家行為”、“從儒學(xué)中發(fā)現(xiàn)永久和平之道”、“終結(jié)核達(dá)爾文主義”、“長(zhǎng)城與科斯定理”和“誰(shuí)讓奧巴馬孤掌難鳴”等較長(zhǎng)篇的論述，也包括對(duì)各種事件的簡(jiǎn)短評(píng)論，如“能避免下一次嗎”、“恐怖的經(jīng)濟(jì)影響”、“建立一個(gè)懲罰戰(zhàn)爭(zhēng)的世界”、“隔次報(bào)復(fù)”、“帝國(guó)宣言”、“戰(zhàn)爭(zhēng)凱恩斯主義”、“戰(zhàn)爭(zhēng)損益表”、“一件重要的‘小事”’、“勿替掠奪洗錢(qián)——中國(guó)如何對(duì)待流失海外的文物”和“幫助法國(guó)洗刷恥辱”等。此外，還有一篇由會(huì)議發(fā)言改定的文章，如“民族主義：定義，還是被定義”。一共增加了17篇文章，幾乎占了全書(shū)篇幅的三分之一。這些文章在繼續(xù)堅(jiān)持天下主義取向的前提下，更貼近當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)，并且更多地思考走向世界永久和平的可行道路。

感謝中國(guó)發(fā)展出版社宋東坡認(rèn)真而辛勤的編輯工作，也感謝陳威威老師和譚天歌為設(shè)計(jì)制作本書(shū)封面的努力。

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