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陽(yáng)明學(xué)紅火是因?yàn)楝F(xiàn)代人“良知”岌岌可危？

作者：吳震（復(fù)旦大學(xué)教授，浙江社會(huì)科學(xué)院國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究中心研究員）

來源：“中華書局1912”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初七庚寅

          耶穌2017年3月4日

事實(shí)上，所謂近代中國(guó)的陽(yáng)明學(xué)，特別是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在很大程度上，是從日本進(jìn)口的陽(yáng)明學(xué)。日本陽(yáng)明學(xué)的盛行反過來對(duì)改良派和革命派（如康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、蔣介石）都產(chǎn)生了很大影響。當(dāng)然，從學(xué)術(shù)界的角度看，畢竟中國(guó)學(xué)者所理解的陽(yáng)明學(xué)，與日本陽(yáng)明學(xué)存在很大差異，其差異性主要表現(xiàn)為這樣一點(diǎn)：在中國(guó)，陽(yáng)明學(xué)與民間社會(huì)、士人階層的再次結(jié)合已經(jīng)變得不可能，故而被視作客觀的研究對(duì)象而重新受到關(guān)注；而在日本，所謂陽(yáng)明學(xué)被看作是一種可以喚起民眾力量、鼓動(dòng)社會(huì)變革的行動(dòng)哲學(xué)甚至革命哲學(xué)，因此更多地看重的是陽(yáng)明學(xué)所強(qiáng)調(diào)的精神意志須落實(shí)為行動(dòng)的思想觀點(diǎn)，至于陽(yáng)明學(xué)的學(xué)理構(gòu)造則并不是他們所關(guān)注的重點(diǎn)。

王陽(yáng)明

我們都知道，入清之后，陽(yáng)明學(xué)的名聲相當(dāng)不好，在反思明亡的原因以及要求重返古典、重建經(jīng)史傳統(tǒng)等思想轉(zhuǎn)型過程中，陽(yáng)明學(xué)成為被人們攻擊的目標(biāo)，甚至被視作清談?wù)`國(guó)的典型，因而一蹶不振，所以在整個(gè)清代，幾乎從來沒有出現(xiàn)過真正的陽(yáng)明學(xué)者（可能除了李紱以外），這些都是眾所周知的事實(shí)。但是到了19世紀(jì)末的晚清，根據(jù)朱維錚的研究，晚清第一位王學(xué)復(fù)興者乃是康有為。目前學(xué)界已有一項(xiàng)共識(shí)，即認(rèn)為康有為早在1891年在廣州開辦“萬(wàn)木草堂”時(shí)期，就十分關(guān)注日本社會(huì)政界的動(dòng)向，甚至已經(jīng)接觸到吉田松陰、中江兆民等維新派人物的文獻(xiàn)，并且暗地里向梁?jiǎn)⒊瑐兇笳勱?yáng)明學(xué)。他把心學(xué)看作是宋明儒學(xué)的主流思潮來定位。盡管沒有跡象表明他在這一時(shí)期撰述過有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的學(xué)術(shù)論著，但是他的變法維新思想的形成正是這一時(shí)期，所以值得關(guān)注（參見梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌罚?。后來，維新運(yùn)動(dòng)失敗后，梁?jiǎn)⒊雒毡?，猛然發(fā)現(xiàn)在日本竟然是陽(yáng)明學(xué)促成了明治維新的成功，于是開始向國(guó)內(nèi)大量介紹日本陽(yáng)明學(xué)的情況，1905年他甚至在上海出版了《松陰文鈔》一書，便是明證。其實(shí)，當(dāng)時(shí)流亡或留學(xué)日本的大多數(shù)學(xué)生乃至已經(jīng)功成名就的學(xué)者，都為日本陽(yáng)明學(xué)所傾倒，并且向大陸返流，所以在20世紀(jì)初的大陸，陽(yáng)明學(xué)其實(shí)就曾經(jīng)一度走紅。胡適對(duì)此現(xiàn)象有一個(gè)描述，大致符合實(shí)情，他在20年代初撰寫《戴東原的哲學(xué)》之際，曾這樣說道：

近年以來，國(guó)中學(xué)者大有傾向陸王的趨勢(shì)了。有提倡“內(nèi)心生活”的，有高談“良知哲學(xué)”的，有提倡“唯識(shí)論”的，有用“直覺”說仁的，有主張“唯情哲學(xué)”的。倭鏗（Eucken）與柏格森（Bergson）都作了陸王的援兵。

在近現(xiàn)代政治人物當(dāng)中，蔣介石更是典型的陽(yáng)明學(xué)的信徒。蔣介石1906年留學(xué)日本，1910年12月進(jìn)入日本預(yù)備軍校（非陸軍士官學(xué)校），不到一年，就因1911年10月辛亥革命發(fā)生而回國(guó)。他在后來的回憶文章以及日記中經(jīng)?；仡欉@段留學(xué)生涯，稱他當(dāng)時(shí)經(jīng)常在電車上或在旅行途中看到許多日本人在閱讀陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，非常驚訝，于是就“盡我所有的財(cái)力都買下”他在日本所能看到有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的書籍。這是他一生信從陽(yáng)明學(xué)的開端。他將陽(yáng)明學(xué)歸結(jié)為“力行哲學(xué)”，主張“不行不能知”的“力行”主義，繼承了孫中山“知難行易”的思想，同時(shí)是對(duì)陽(yáng)明學(xué)“知行合一”的一種創(chuàng)造。當(dāng)然這種主張是出于當(dāng)時(shí)中國(guó)革命以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而提出的。所謂“革命”，指的是重建民族國(guó)家、共和體制的“革命”；而抗日戰(zhàn)爭(zhēng)更需要個(gè)人的自覺乃至民族的自覺，陽(yáng)明學(xué)正可提供這方面的精神資源。近代中國(guó)新心學(xué)的代表人物賀麟在1945年出版的《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》中，不僅清楚地梳理了從康有為、譚嗣同、梁?jiǎn)⒊俚秸绿?、梁漱溟、熊十力的“陸王學(xué)”的思想譜系，更是充分肯定蔣介石的哲學(xué)源自陽(yáng)明學(xué)的“知行合一”說，他說：“深切著明地見到一個(gè)偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，須要建筑在一個(gè)偉大的民族哲學(xué)和民族精神復(fù)興的運(yùn)動(dòng)上面?！辟R麟還提到蔣介石在1939年3月15日發(fā)表的一篇有關(guān)“行的哲學(xué)”的演講：“蔣主席提倡力行哲學(xué)可謂有根據(jù)，有淵源，而絕不是杜撰的?！苯袢嘶蛟S會(huì)以為這些說法是“阿諛之詞”，其實(shí)不然，應(yīng)當(dāng)是賀麟當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法。

50年代以后，陽(yáng)明學(xué)在大陸被視作主觀唯心主義的代表受到批判，而在臺(tái)灣仍受到持續(xù)關(guān)注，上面提到的出版于1955年的張君勱《比較中日陽(yáng)明學(xué)》就是一例。1958年港臺(tái)新儒家簽署“宣言”的四人——唐君毅、牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀，無(wú)不有陽(yáng)明學(xué)的思想背景，宣稱儒家“心性”之學(xué)乃是中國(guó)文化傳統(tǒng)的命脈。此所謂“心性”，大致是指孔孟以來特別是陽(yáng)明心學(xué)的傳統(tǒng)，而排斥朱子學(xué)，認(rèn)為朱子學(xué)并不能代表儒家心性之學(xué)的傳統(tǒng)。

直至80年代，隨著改革開放的推進(jìn)，在大陸學(xué)界，陽(yáng)明學(xué)研究才開始悄然興起。1991年陳來的《有無(wú)之境》，1997年楊國(guó)榮的《心學(xué)之思》，可以視作陽(yáng)明學(xué)研究的的重要成果。不過，陽(yáng)明學(xué)走向民間社會(huì)，受到大眾的關(guān)注，則是21世紀(jì)以后的事了。根據(jù)“豆瓣”網(wǎng)站的統(tǒng)計(jì)，就有創(chuàng)建于2006年的“王陽(yáng)明”小組，2008年的“一生伏首拜陽(yáng)明”小組，粉絲五千多人，百度有“王陽(yáng)明吧”，有九千多粉絲。另?yè)?jù)一個(gè)說法，初版于1987年而在大陸出版于2011年的加拿大學(xué)者秦家懿的《王陽(yáng)明》小冊(cè)子在半年內(nèi)一下子銷售了一萬(wàn)六千冊(cè)，而我在同一年出版的《傳習(xí)錄精讀》也竟然在一年內(nèi)連刷了四印，發(fā)行了近一萬(wàn)八千冊(cè)，去年錢明教授翻譯的《王陽(yáng)明大傳》據(jù)說也已銷售了近三萬(wàn)冊(cè)。由于秦家懿的以及我寫的那本書都是非常嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)書，為什么會(huì)有如此銷量，我至今仍然百思不得其解。這似乎印證了“陽(yáng)明學(xué)熱”這一現(xiàn)象的確已經(jīng)出現(xiàn)，至于其中的原因何在，則是我無(wú)法確切解答的。不過，今天我卻要嘗試作一個(gè)初淺的解答，但至多也只是推測(cè)性的解答。

根據(jù)以上所介紹的在近代日本陽(yáng)明學(xué)變得時(shí)興的一個(gè)重要理由，似乎是社會(huì)動(dòng)蕩，但中國(guó)卻并不能以此來充分幫助。至少就近代中國(guó)而言，在充滿激蕩的年代，陽(yáng)明學(xué)依然不能取代“五四”以來的啟蒙傳統(tǒng)，也未能在學(xué)界形成主流，更不用說有什么社會(huì)轟動(dòng)效應(yīng)；若從民間社會(huì)的角度看，則陽(yáng)明學(xué)流傳推廣的程度甚至還遠(yuǎn)不如晚明時(shí)代?？傮w而言，近代中國(guó)的社會(huì)主流思潮很難說是陽(yáng)明學(xué)。盡管不能否認(rèn)的是，當(dāng)代新儒家中信奉陽(yáng)明學(xué)者大有人在，尤以梁漱溟、賀麟為代表?？山吡μ岢?yáng)明學(xué)的蔣介石，學(xué)界與其相呼應(yīng)者寥寥無(wú)幾，終于難成大氣候。據(jù)有的學(xué)者的統(tǒng)計(jì)，自20世紀(jì)初至二次大戰(zhàn)結(jié)束的半個(gè)世紀(jì)，有關(guān)王陽(yáng)明的文獻(xiàn)整理以及陽(yáng)明學(xué)的研究論著，加起來大約一共只有十六種，這個(gè)統(tǒng)計(jì)并不完整，在我看來，至少還應(yīng)增加三種，不過其中的研究論著可能只有六七種，應(yīng)當(dāng)不算多。例如最早的是謝無(wú)量的《陽(yáng)明學(xué)派》（1915年），接下來就是賈豐臻《陽(yáng)明學(xué)》（1930年）、錢穆《王守仁》（1930年。后改為《陽(yáng)明學(xué)述要》）、胡哲敷《陸王哲學(xué)辨微》（1930年）、嵇文甫《左派王學(xué)》（1934年）、《晚明思想史論》（1944年）、容肇祖《明代思想史》（1941年）等等。這批學(xué)術(shù)著作，盡管學(xué)術(shù)水平很高，至今仍受到學(xué)者的重視，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)有何反響卻不能作過高的估計(jì)，更談不上陽(yáng)明學(xué)正在扮演引領(lǐng)時(shí)代潮流的角色。

80年代改革開放以后，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，毫無(wú)疑問，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)問題也變得日益嚴(yán)重，貧富不均、官場(chǎng)腐敗、互不信賴、見死不救等各種社會(huì)現(xiàn)象層出不窮。一些剛進(jìn)入大學(xué)的年輕學(xué)子們以及一些先富起來的商人們都在思考，社會(huì)的誠(chéng)信何在？人與人之間為什么變得隔膜、冷淡？在這樣一個(gè)荒謬的、充塞人欲的現(xiàn)實(shí)世界中，如何才能守住一種超拔挺立的自我本心、回歸真實(shí)的內(nèi)心生活，并且培養(yǎng)人心獨(dú)立、精神自由的健全人格？陽(yáng)明心學(xué)的良知理論、知行合一的思想是否可以提供解答這些困惑的精神資源？的確，我們現(xiàn)在所處的社會(huì)存在各種毛病和缺陷，而不是完美的，這一點(diǎn)大家都心知肚明，而任何一種負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象——例如看到老人跌倒應(yīng)不應(yīng)該扶的問題——竟能引起全民大討論，其本身就是一種負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象，這些現(xiàn)象都是對(duì)純真本心、獨(dú)立人格的扭曲，人們需要打破這種虛偽的糾纏，就必須作出個(gè)體性的選擇，而良心良知就是這種個(gè)體性選擇得以可能的根據(jù)和依靠。為什么呢？因?yàn)椋膶W(xué)思想就是號(hào)召回歸“真己”。這個(gè)“真己”概念，是陽(yáng)明學(xué)的一個(gè)核心概念，其實(shí)就是良知的代名詞，就是人之所以為人的“自家準(zhǔn)則”，沒有了這個(gè)為人的“準(zhǔn)則”，人就不成其為人。根據(jù)陽(yáng)明心學(xué)的這個(gè)說法，這個(gè)“真己”也就是精神上的“獨(dú)立”和“自由”的象征。

正是根據(jù)“真己”，從良知本心出發(fā)來審視這個(gè)世界，我們才能做到人格的獨(dú)立、思想的自由，如陽(yáng)明所說的，不以孔子之是非為是非，不以朱子之是非為是非；由此發(fā)展下去，我想黃宗羲提出的“不以天子之是非為是非”，而應(yīng)以學(xué)?！肮h”作為決策根據(jù)的言論，肯定是受了陽(yáng)明心學(xué)的影響。根據(jù)陽(yáng)明學(xué)的這一命題，不僅必須以“自家準(zhǔn)則”的良知之是非為是非，更重要的是，由于良知的普世性，因此良知乃是公共社會(huì)的“公是非”、“同好惡”的一種精神象征。例如，王龍溪的弟子周海門甚至提出了“良知即公論”的命題，這是陽(yáng)明后學(xué)的一個(gè)重要理論發(fā)展。要之，陽(yáng)明良知學(xué)的精神就在于“公是非”、“同好惡”，良知就是實(shí)現(xiàn)知識(shí)批判、社會(huì)理性、公平正義的天下公器。公是非、同好惡、公議以及公論，當(dāng)然是歷史文化的產(chǎn)物，而不是憑空產(chǎn)生的，因而任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)的是非好惡都具有時(shí)代性和社會(huì)性；但是作為是非之心的良知一旦成為一個(gè)時(shí)代的思想精神，它就具有超越時(shí)空的普遍性，如同天理存在一般，它具有普世性。因此，良知不是單純的“學(xué)術(shù)性概念”，同時(shí)也是“普世性觀念”。例如見孺子入井而必然引發(fā)怵惕惻隱之心，這就是良知精神的體現(xiàn)，在任何時(shí)代和任何社會(huì)，這種良知精神、道德本心必然普遍存在。當(dāng)一個(gè)小孩掉入水井，卻由于種種外在的原因，而不敢施以援手，進(jìn)而引發(fā)全民大討論，這就幫助在這個(gè)社會(huì)，無(wú)論是個(gè)人良知還是社會(huì)良知都已經(jīng)岌岌可危。事實(shí)上，按照陽(yáng)明學(xué)的理論，這不是應(yīng)不應(yīng)該的問題，而是必須訴諸良知直覺的實(shí)踐問題。我想大家之所以開始關(guān)注或喜歡陽(yáng)明學(xué)，最為根本的理由就在于此！換句話說，是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)在呼喚陽(yáng)明學(xué)的出場(chǎng)。

但是必須指出的是，從學(xué)術(shù)上講，越是紅越是熱，這本身就是不正常的現(xiàn)象，學(xué)術(shù)并沒有紅不紅熱不熱的問題，而當(dāng)一種所謂的“學(xué)術(shù)”紅火起來，那么我們就要警惕，這還是不是“學(xué)術(shù)”，抑或已經(jīng)變成了一種情緒發(fā)泄。當(dāng)然我并不是否認(rèn)在某些時(shí)節(jié)點(diǎn)，會(huì)出現(xiàn)某些學(xué)術(shù)問題的熱點(diǎn)。而是目前有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的社會(huì)性關(guān)注，顯然存在非學(xué)術(shù)的因素。需要幫助的是，我不贊成國(guó)學(xué)是“國(guó)將不國(guó)之學(xué)”的說法，也不同意陽(yáng)明學(xué)重受關(guān)注就意味著我們正在步入“國(guó)將不國(guó)”之時(shí)代的看法。但是我想陽(yáng)明學(xué)的重新出場(chǎng)必有某種時(shí)代意義，意味著人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的心靈，為安頓心靈而要尋找中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想資源。在當(dāng)下，陽(yáng)明學(xué)變得有點(diǎn)“熱”，可能有一些偶然的機(jī)緣，或與《明朝那些事兒》的熱銷有點(diǎn)關(guān)聯(lián)，而跟隨“陽(yáng)明學(xué)熱”的那些“粉絲”對(duì)陽(yáng)明學(xué)不一定個(gè)個(gè)都已具備了理論自覺。當(dāng)然，三島由紀(jì)夫在中國(guó)是不可能出現(xiàn)的，但是，以三島為代表的那種民族主義狂熱情緒，卻未必在中國(guó)沒有潛在的可能，這是需要我們警惕的。

注：本文節(jié)選自吳震著中華書局出版《陽(yáng)明學(xué)研究（第二輯）》中的《漫談陽(yáng)明學(xué)與陽(yáng)明后學(xué)的研究》篇，標(biāo)題系中華書局編者改編。

責(zé)任編輯：柳君