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關(guān)于將軒轅黃帝塑造為中華民族精神標(biāo)識(shí)的提案

作者：張其成（全國(guó)政協(xié)委員，北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）

來(lái)源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng) 發(fā)布  

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉二月初八辛卯

           耶穌2017年3月5日

2017年1月25日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。這是中共中央、國(guó)務(wù)院第一次以中央文件形式專題闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工作。實(shí)施這一工程不是為了傳承而傳承，而是為了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，為其提供精神支撐和文化滋養(yǎng)。

要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，文化自信說(shuō)到底就是中華民族對(duì)自己優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信仰。而要重塑中華民族的文化信仰，一定要追本溯源，要找到一個(gè)為全球華人高度認(rèn)同并共同信仰的代表性文化符號(hào)、一個(gè)能把全球華人凝聚在一起的精神標(biāo)識(shí)。在所有的文化標(biāo)識(shí)符號(hào)中，“軒轅黃帝”無(wú)疑是排在第一位的。全世界的華人都稱自己是“炎黃子孫”，尊軒轅黃帝為中華民族的始祖。“軒轅黃帝”不僅是5000年中華文明史的開(kāi)創(chuàng)者、奠基人，而且是中華民族的靈魂，是中華文化的最大共識(shí)。

2015年年初習(xí)近平總書(shū)記在陜西視察時(shí)明確指出：“黃帝陵是中華文明的精神標(biāo)識(shí)?！贝_立中華民族的精神標(biāo)識(shí)，是為了重塑中華民族的精神信仰，凝聚全球華人的力量，促進(jìn)中華民族自立自強(qiáng)，促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一，促進(jìn)世界和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！為此我們?cè)谇迦A大學(xué)法學(xué)院凱原中國(guó)法治與義理研究中心充分調(diào)研的基礎(chǔ)上，特提出以下建議：

將“軒轅黃帝文明探源工程”列為國(guó)家重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目

建議在“中華文明探源工程”的基礎(chǔ)上，實(shí)施“軒轅黃帝文明探源工程”?！爸腥A文明探源工程”是由多個(gè)國(guó)家級(jí)科研機(jī)構(gòu)、10余個(gè)省級(jí)考古研究機(jī)構(gòu)、近10所大學(xué)的數(shù)百位學(xué)者參加的國(guó)家“十五”、“十一五”、“十二五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目，2004年夏季正式啟動(dòng)，歷時(shí)十余年，多學(xué)科的合作攻關(guān)初步構(gòu)建了中華文明演進(jìn)的總體脈絡(luò)和時(shí)空框架。根據(jù)大量考古發(fā)掘和多學(xué)科研究的成果，證明中華五千年文明并非虛言。

將“軒轅黃帝文明探源工程”列為國(guó)家“十三五”“十四五”重點(diǎn)科技攻關(guān)項(xiàng)目，與中華文明探源工程有機(jī)銜接，多學(xué)科、多角度、多層次、全方位地研究以“軒轅黃帝”為標(biāo)志的中華文明的形成與早期發(fā)展的過(guò)程，探索其背景、原因、道路與特點(diǎn)。集中以考古學(xué)為主、涵蓋文獻(xiàn)史學(xué)、古文字學(xué)、人類學(xué)、天文學(xué)、科技史等多個(gè)學(xué)科的力量，采用放射性碳十四同位素測(cè)年、古植物、古動(dòng)物、古環(huán)境、古人類食性分析、化學(xué)成分分析、物理結(jié)構(gòu)分析、遙感和遺址的物理探測(cè)等自然科學(xué)技術(shù)，對(duì)可能與“黃帝”有關(guān)的遺址或相傳的生卒地、活動(dòng)場(chǎng)所如河南靈寶西坡遺址、陜西榆林石峁遺址、河北涿鹿黃帝城遺址、河南新鄭軒轅丘、陜西橋山黃帝陵、甘肅平?jīng)鲠轻忌杰庌@黃帝問(wèn)道處等進(jìn)行深入研究。

全國(guó)政協(xié)委員、北京中醫(yī)藥大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張其成老師在全國(guó)政協(xié)十二屆五次會(huì)議開(kāi)幕會(huì)上

將“軒轅黃帝思想信仰”列為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略

21世紀(jì)中國(guó)將以大國(guó)的身份參與國(guó)際事務(wù)。真正的大國(guó)不僅是幅員遼闊，人口眾多，GDP居于各國(guó)前列，而且是文化的自立自強(qiáng)。因此，我們需要向世界說(shuō)明除了“四大發(fā)明”之類的物質(zhì)成就之外中華民族對(duì)人類的思想文化作出了哪些貢獻(xiàn)？提出了哪些具有普世價(jià)值的理念？支撐中華文明在世界四大“原生文明”中唯獨(dú)沒(méi)有消亡的思想文化基礎(chǔ)是什么？這一切都需要我們追根求源，需要我們深入研究以“軒轅黃帝”為標(biāo)識(shí)符號(hào)的中華思想文化。這是為樹(shù)立中國(guó)文化形象所必不可少的工作，它只能由中國(guó)人自己來(lái)做，別人無(wú)法替代。

建議：第一，將“軒轅黃帝思想信仰”列為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，作為新時(shí)期文化建設(shè)的重大工程來(lái)抓。要將“軒轅黃帝思想”作為中國(guó)傳統(tǒng)普世價(jià)值觀、中華文明智慧的代稱，提高黃帝思想對(duì)于凝聚民心、提振人氣重要意義的認(rèn)識(shí)。深入研究以“軒轅黃帝”為標(biāo)識(shí)符號(hào)的中華思想文化體系，厘清軒轅黃帝思想與后世諸子百家的關(guān)系，厘清軒轅黃帝思想對(duì)中國(guó)歷史各思想流派的影響，厘清后世思想家是如何發(fā)展豐富了軒轅黃帝思想。做出能代表國(guó)家政府的權(quán)威闡述。這一國(guó)家表述要求深刻系統(tǒng)、淺顯通俗。

第二，對(duì)以“軒轅黃帝”為文化符號(hào)和精神標(biāo)識(shí)的中華思想文化，不但要編入各級(jí)學(xué)校的教材，而且要貫穿國(guó)民教育的始終，使之成為全民家喻戶曉的常識(shí)。要融入港澳臺(tái)中華文化普及交流及各種文化活動(dòng)中，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同。還要進(jìn)入世界各地孔子學(xué)院的教材，闡明軒轅黃帝思想是孔子思想、諸子百家思想之源頭，讓世界真正了解中國(guó)思想文化的國(guó)家表述。

第三，加大軒轅黃帝思想文化宣傳教育力度。綜合運(yùn)用報(bào)紙、書(shū)刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)站等各類載體，融通多媒體資源，統(tǒng)籌宣傳、文化、文物等各方力量，創(chuàng)新表達(dá)方式，充分發(fā)揮公共文化機(jī)構(gòu)的作用，大力彰顯以“軒轅黃帝”為標(biāo)識(shí)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。將黃帝思想文化融入國(guó)家重大節(jié)慶活動(dòng)、中華傳統(tǒng)禮儀、社會(huì)各類規(guī)范中。

將軒轅黃帝祭祀上升為國(guó)家公祭

當(dāng)今世界，幾乎所有國(guó)家都有一種國(guó)家級(jí)信仰的儀式，都有對(duì)本民族共同認(rèn)可的標(biāo)識(shí)符號(hào)進(jìn)行祭祀的神圣活動(dòng)，以此凝聚民族精神、增強(qiáng)民族力量。祭祀的很多標(biāo)記性符號(hào)都是物和神，例如十字架、麥加、耶路撒冷，而黃帝是作為人而不是神被中華兒女所祭拜。在我國(guó)，拜祭軒轅黃帝有延續(xù)不斷的歷史傳統(tǒng)，不管是帝制時(shí)代，還是共和時(shí)代，還是社會(huì)主義時(shí)代，官方和民間拜祭軒轅黃帝沒(méi)有終止過(guò)。特別是近十年，黃帝故里拜祖、黃帝陵祭祖等多個(gè)黃帝遺址已經(jīng)形成了由地方政府、中央相關(guān)部門(mén)共同主辦的祭祀大典，得到了海內(nèi)外華人的廣泛認(rèn)同積極參與。然而目前還沒(méi)有形成國(guó)家級(jí)別的公祭。

許嘉璐等民主黨派領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者都呼吁把祭拜軒轅黃帝上升為國(guó)祭。顯然這對(duì)形成整個(gè)中華民族巨大凝聚力和顯示中華民族民族性、對(duì)提高民族文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化自信具有十分重要的意義。但對(duì)何時(shí)、何地祭祀爭(zhēng)議很大，主要有拜陵還是拜廟、清明節(jié)祭祀還是軒轅黃帝生日祭祀等不同觀點(diǎn)。尤其是河南新鄭和陜西黃陵兩地之爭(zhēng)至今一直沒(méi)有停止。新中國(guó)建立后，陜西從1955年就開(kāi)始由當(dāng)?shù)卣鞒旨腊蒈庌@黃帝活動(dòng)，河南則從2006年開(kāi)始舉行大規(guī)模祭拜。

建議：第一，將黃帝國(guó)家公祭的主祭地點(diǎn)定在北京天壇，河南新鄭黃帝故里、陜西黃陵及其他黃帝遺跡地作為分祭地點(diǎn)。這樣既避免了多地論爭(zhēng)，又提升了祭祀的層次、增強(qiáng)了國(guó)祭的可行性。北京作為中國(guó)的首都，其政治文化中心的地位，是黃帝國(guó)祭的最合適的地方。為什么選擇天壇？北京天壇始建于明永樂(lè)十八年，是明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登的場(chǎng)所。中國(guó)人歷來(lái)有“敬天法祖”的信仰?！叭f(wàn)物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天地。”（朱熹）“敬天法祖，無(wú)二道也。”（《明史》卷四十八）敬天與法祖的祭祀場(chǎng)所都可以是天壇。

第二，軒轅黃帝國(guó)家公祭的時(shí)間定為陰歷三月三軒轅黃帝生日，這種選擇專屬性、針對(duì)性比清明節(jié)更強(qiáng)。清明節(jié)作為祭祖和掃墓的日子，大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。源于晉文公紀(jì)念介之推的寒食節(jié)。后發(fā)展為禁火、掃墓、祭奠，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風(fēng)俗體育活動(dòng)。意義廣泛，不如三月三黃帝誕生日意義有特指性。

第三，黃帝國(guó)家公祭應(yīng)由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人主祭，祭拜形式要體現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)造力和時(shí)代精神，不是簡(jiǎn)單復(fù)制古代、回到過(guò)去。在國(guó)家公祭的同時(shí)，也可以有地方公祭，還要允許有私祭、家祭、族祭等等。

設(shè)立中華父親節(jié)、母親節(jié)，將父親節(jié)、母親節(jié)設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假一天，以盡孝道

中國(guó)人的父親節(jié)、母親節(jié)不應(yīng)按西方國(guó)家設(shè)定的日期來(lái)過(guò)，我們應(yīng)當(dāng)設(shè)立符合自己的文化傳統(tǒng)的父親節(jié)和母親節(jié)。以軒轅黃帝為中華民族的偉大父親、以嫘祖為中華民族的偉大母親具有廣泛的文化認(rèn)同感。黃帝和嫘祖是中華民族的人文始祖，也是中華文化的代表性符號(hào)。據(jù)《史記》記載，五帝之首為黃帝,軒轅黃帝的元妃嫘祖發(fā)明植桑養(yǎng)蠶、繅絲制衣，史稱“嫘祖始蠶”。她育有玄囂、昌意二子，功高日月，德被華夏，和黃帝一道開(kāi)創(chuàng)了中華男耕女織的農(nóng)耕文明，是東方女性文化的光輝典范，被稱為“人文女祖”，所以說(shuō)嫘祖是中華兒女的母親。

建議：以黃帝生日即陰歷三月三為父親節(jié)，以嫘祖與黃帝成婚的日子即陰歷六月六為母親節(jié)。將父親節(jié)、母親節(jié)設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假一天，以盡孝道?！岸露?zhí)ь^；三月三，生軒轅?！痹谑窌?shū)記載的軒轅黃帝出生地河南省鄭州市新鄭始祖山，有歷代名人和百姓每年三月三登山拜祖習(xí)俗。近年來(lái)，每年“三月三，拜黃帝”已成為中華民族尋根拜祖的活動(dòng)。因嫘祖的生日爭(zhēng)議較大，至今尚無(wú)定論，而嫘祖與黃帝成婚的日子基本無(wú)爭(zhēng)議。在新鄭始祖山上有座嫘祖廟，據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗，農(nóng)歷六月初六是黃帝和嫘祖成親的日子，每年這一天當(dāng)?shù)孛癖姸家e辦隆重的慶典活動(dòng)，以紀(jì)念這位人文女祖的大功大德。中原大地流傳“六月六，閨女給娘掂塊肉”的民謠。晉南地區(qū)將六月六稱為“回娘家節(jié)”。此外，“六”在《易經(jīng)》中代表“陰”，坤卦六爻皆記為“六”，坤卦代表大地，代表母親。可見(jiàn)以“六”作為母親，完全符合中國(guó)文化的象數(shù)思維方式。故而為免引起爭(zhēng)議，選擇嫘祖與黃帝成婚的日子“六月六”為母親節(jié)。

中華民族是一個(gè)重孝的民族，孝道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。父親節(jié)、母親節(jié)設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假一天。如此可以提醒身為子女的人民應(yīng)該擔(dān)負(fù)孝敬雙親的義務(wù)，也能讓孩子們有時(shí)間盡量回到父母身邊行孝、盡孝。

恢復(fù)軒轅黃帝紀(jì)年

目前我國(guó)采用的公元紀(jì)年是以耶穌誕生之年作為元年的紀(jì)年方法，這種紀(jì)年方法把西方紀(jì)年標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)成了普遍的標(biāo)準(zhǔn)，不符合中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，也不符合中華民族悠久的歷法傳統(tǒng)。我國(guó)有悠久的紀(jì)年歷史和紀(jì)年方法。先秦兩漢文獻(xiàn)《文子·精誠(chéng)》《淮南子·覽冥訓(xùn)》《史記·歷書(shū)》《漢書(shū)·律歷志》等都記載軒轅黃帝考定歷法，我國(guó)歷史上使用的“干支紀(jì)元法”據(jù)說(shuō)是從黃帝開(kāi)始的。黃帝歷法干支紀(jì)年有幾千年的歷史，“黃帝紀(jì)年”概念也在清朝末期劉師培、宋教仁等就已經(jīng)提出并開(kāi)始實(shí)施。我國(guó)的道教歷法一直都使用黃帝紀(jì)年?；謴?fù)軒轅黃帝紀(jì)年可以喚醒國(guó)人的民族意識(shí)、民族精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，提升民族凝聚力和向心力。

建議：用軒轅黃帝紀(jì)年代替公元紀(jì)年，在公元紀(jì)年的基礎(chǔ)上加上2697年即可，將軒轅紀(jì)年（XY）嵌入格里歷，以表明中國(guó)歷史的傳承性和國(guó)際合作性。只改變紀(jì)年數(shù)，不改變公歷的月份和日期。軒轅黃帝紀(jì)年是黃帝即位后創(chuàng)制歷法的年份甲子年為元年的紀(jì)年方式，是根據(jù)黃帝歷和天干地支以及《帝王世紀(jì)》《皇極經(jīng)世》推算出來(lái)的。軒轅元年應(yīng)為干支紀(jì)年開(kāi)始的甲子年，公元前2697年剛好是甲子年。軒轅紀(jì)元=公元紀(jì)元+2697年，如今年3月3日即是軒轅4714年（公元2017年）3月3日。

責(zé)任編輯：徐柳君