【董平】一位孤獨而偉大的學(xué)者 ——紀(jì)念束景南先生
束先生“孤獨而偉大”的行者精神，必將成為其弟子們繼志而述事的資糧，由此而往，則碩果累累而遍滿于學(xué)林，束先生之學(xué)術(shù)事業(yè)及其精神之垂于后世，郁勃繁興，豈不駐足而可待也乎！
【董平】“陽明心學(xué)及其知行合一說”現(xiàn)場互動
王陽明與孔子、孟子、朱熹并稱為“孔孟朱王”,是中國歷史上集立德、立言、立功于一身的“完人”,其思想不但影響了明代以后中國學(xué)術(shù)發(fā)展的整個格局，而且流傳至日本、朝鮮半島以及東南亞各國。王陽明是心學(xué)的集大成者，他的思想深刻影響了明代中葉之后的中國思想發(fā)展進(jìn)程。其知行合一學(xué)說蘊含著怎樣的思想內(nèi)容與人生哲理？對我們當(dāng)今社會生···
【董平】中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性論問題
中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的人性論主要包括性無所謂善惡、性本善、性本惡、性有善有惡、性善惡混、性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”、性無善無惡七種。人性問題不是一個知識論問題，而是一個生存論問題，只有將之置于人的現(xiàn)實生存境域，討論才是有意義的。人性的建立是人基于其經(jīng)驗生存實況而對人本身存在的“先驗真實”所做的一種“先驗回溯”，是人為自···
【董平】儒學(xué)的信仰建構(gòu)及其“類宗教性”
“主體性”的建立，在先秦儒學(xué)的基本語境中，實質(zhì)上就是將作為絕對的最高實在之道的自在內(nèi)向轉(zhuǎn)化為個體自身的本原性實在，這一本原性實在經(jīng)由個體的自覺認(rèn)同而被確立為個體的“主體性”，同時也是對最高實在之外在的絕對性的內(nèi)向消解，故“主體性”與最高實在本身的存在性相同一。正是這一“主體性”建立與意義輸入的內(nèi)在“程序”，構(gòu)成了儒學(xué)之···
-7.jpg!cover_160_120)
【董平】天人之際：中國傳統(tǒng)文化中的“邊界”意識
“天人之際”在邏輯上優(yōu)先于“天人合一”，基于分才可能有合?！疤烊酥H”有三重向度：人本身的存在即是“天人之際”，人與自然世界互動意義上的天人分際，特定時代民眾的生活實況是“天人之際”的實際體現(xiàn)。不同向度上的“天人之際”的有序融合，導(dǎo)向儒家所重視的不同境界。
【董平】陽明心學(xué)的定性及良知的公共性與無善無惡
本文主要論述了三個問題：1.否定學(xué)術(shù)界長期存在的關(guān)于陽明心學(xué)為“主觀唯心主義”的基本定性，認(rèn)為陽明心學(xué)的“心外無物”有其本身的獨特義域，與主觀唯心主義實有本質(zhì)不同；2.強調(diào)良知作為人的本原性實在，實際指向人的類本質(zhì)共性，是必然具有“公共性”的
