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【作者語】

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近代的一百多年來，隨著中國社會的巨大變遷，儒學(xué)所賴以生存的社會土壤和精神空間已大不同于以往。如何在歷史記憶和當(dāng)下實存之間找到一座可以通貫的橋梁，既能恰當(dāng)?shù)乩斫夂徒忉寕鹘y(tǒng)的儒家思想，又能將其超越時代性的精神價值與現(xiàn)實的生活狀態(tài)結(jié)合起來，是我們今天所面臨的急迫任務(wù)。

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【正文】

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現(xiàn)代思潮軌跡中的儒學(xué)

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近代的一百多年來，隨著中國社會的巨大變遷，人們的思想觀念和行為方式也發(fā)生了根本性的改變。儒學(xué)所賴以生存的社會土壤和精神空間已大不同于以往，其古典形式已難以為繼，處在了徹底破解和不斷碎片化的過程之中。

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長期以來，受西方文化的影響，對儒家思想的歷史敘述和現(xiàn)代研究基本上采用了學(xué)科化的切割方式，更多的是材料的分析和“以西釋中”式的解讀，從而遠(yuǎn)離了儒學(xué)過去所本有的境況。如何在歷史記憶和當(dāng)下實存之間找到一座可以通貫的橋梁，既能恰當(dāng)?shù)乩斫夂徒忉寕鹘y(tǒng)的儒家思想，又能將其超越時代性的精神價值與現(xiàn)實的生活狀態(tài)結(jié)合起來，是我們今天所面臨的急迫任務(wù)。

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傳統(tǒng)的儒學(xué)向來是以經(jīng)典注疏的經(jīng)學(xué)形式為其主要面貌的。而到了現(xiàn)代，這一形式被文史哲等學(xué)科系統(tǒng)所取代，傳統(tǒng)文化發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)型。清末經(jīng)學(xué)的解體經(jīng)歷了內(nèi)部形態(tài)的變化和外部世界的沖擊。內(nèi)部的調(diào)整始于漢學(xué)和宋學(xué)之爭，繼之以今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的沖撞，終之于經(jīng)學(xué)同子學(xué)內(nèi)容的相混雜；而來自外部的沖擊更是顛覆性的，是整個知識世界圖景的根本改變和學(xué)術(shù)體系的徹底置換。

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在經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的觀念變革和知識沖兌之后，傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)變成了現(xiàn)代的學(xué)科形式，知識敘述的古典方式也為現(xiàn)代性的研究體系所取代。在這種情況下，儒家經(jīng)典已沒有了往日的神圣性，治儒經(jīng)如同研究一般典籍一樣，并無特別的意義。學(xué)界主流多持一種“清理遺產(chǎn)”的心態(tài)，致力于古典語文學(xué)（philology）的工作，特別看重文獻(xiàn)學(xué)工夫，在文史領(lǐng)域做得有聲有色，而儒家的精神性因素卻漸漸地淡出了。如何“知人論世”、“以意逆志”、“相接以心”，在同情理解的基礎(chǔ)上，從文化精神和思想內(nèi)涵方面來理解儒家資源，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)學(xué)科化轉(zhuǎn)移之后儒學(xué)所面臨的新問題。

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從上個世紀(jì)30年代以來，新儒家人物由哲學(xué)角度入手，對儒家思想做了哲學(xué)性的詮釋工作，可以說是創(chuàng)辟了一條新的理路，即在新學(xué)術(shù)的背景和分科而治的條件底下，用思想闡述的形式，來重新說明儒家文化的永恒價值和深刻意義，以使其能夠適合新時代的要求。這條哲學(xué)詮釋之路并不平坦，而是荊棘叢生，充滿了思想的歷險和精神的顛簸。各種體系、流派和路徑都在不停地嘗試，尤其在“中國崛起”的大背景下，如何在中西融通的實踐中突顯自身的主體性，成為新世紀(jì)以來人們所普遍關(guān)切的問題。而全球化大潮中所引發(fā)的“國學(xué)熱”，則在一定程度上折射出了這一轉(zhuǎn)型的新思考。

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尋求文明之間的對話

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中國文化在歷史上曾經(jīng)是一個“輸出型”的文明，表現(xiàn)出強(qiáng)大的輻射力，光焰萬丈，澤被四鄰。但近代因國勢日蹇，文不在茲，中國文化日漸地邊緣化、陌生化，甚至被世人所忘。在上個世紀(jì)相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，不但外國人不了解中國文化，就連中國人自己也疏遠(yuǎn)了自己民族的文化。

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改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起和逐步地融入到全球機(jī)制當(dāng)中，中國文化又重為世界所矚目，全球化也為中國提供了形象展示的新機(jī)遇。昔日“人為刀俎，我為魚肉”，飽受了欺辱，是不是也要以牙還牙，用同樣的方式來對待呢？顯然不可行。中國的崛起除了經(jīng)濟(jì)上的意義、政治上的意義和國際關(guān)系上的意義之外，是否還應(yīng)該有文化上的意義？這些問題的解答和處理，越來越關(guān)系到中國未來的發(fā)展和在國際社會中所扮演的角色。

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儒學(xué)作為中國文化的主干內(nèi)容和當(dāng)代中國面對世界的重要符碼，除了自我的更新和爭取為更多的人所了解之外，理應(yīng)承擔(dān)起中國文化走向外部世界的重任，調(diào)動起自身的資源，以積極的姿態(tài)主動尋求文明之間的對話，從而促進(jìn)當(dāng)今世界各文明共同體間的相互理解與寬容。文明對話，既是我們應(yīng)對全球化浪潮、打破系統(tǒng)封閉與自我格限、走向世界的最佳方式與途徑，也是深刻自我反省、重新進(jìn)行“身份建構(gòu)”、堅固文化本根的大好機(jī)緣。正是通過不同渠道之廣泛而深入的接觸與交流，新儒家的聲音已進(jìn)入到了國際學(xué)術(shù)的前沿地帶，使儒家思想為更多的人所了解，也進(jìn)一步推動了儒學(xué)的國際化。

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儒學(xué)與“中國哲學(xué)”

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在“哲學(xué)”概念和新的哲學(xué)范式傳入中國以前，中國思想實體的主流表達(dá)形式，先秦有諸子學(xué)之名，兩漢謂之經(jīng)學(xué)，宋明則稱理學(xué)，清以樸學(xué)顯。中古以還，儒、釋、道各擅勝場，有所謂“三教”之說，而儒家實居于主干之地位，故又有經(jīng)學(xué)時代內(nèi)部的種種分法。降及晚清，儒家呈現(xiàn)出分崩離析的狀態(tài)，特別是在新學(xué)（西學(xué)）的沖擊下，原有的經(jīng)學(xué)體系逐漸瓦解，“儒”的身份性和對儒家的認(rèn)同感漸漸變得模糊起來。正是在原有學(xué)術(shù)系統(tǒng)裂散、學(xué)術(shù)身份迷失的境況下，西方的“哲學(xué)”觀念及其典范才漸入于中國，演化成為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個重要方式。

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近百年來，對于“中國哲學(xué)”的肯定，構(gòu)成了現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界的主流態(tài)勢，除了少數(shù)學(xué)者不承認(rèn)中國有哲學(xué)，或者認(rèn)為中國學(xué)術(shù)不必稱為“哲學(xué)”之外，大部分人都已接受了“中國哲學(xué)”的說法，且用之習(xí)以為常。就學(xué)科而言，“中國哲學(xué)”是模仿西方體系建構(gòu)的，直接對應(yīng)西方的哲學(xué)學(xué)科，所遵循的也是西方式的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和研究方法，深受近代理性主義和科學(xué)主義的影響。作為研究科目，它的價值立場是中立的，追求所謂“客觀性”，不偏不倚，不帶個人信仰之色彩，甚至不涉及現(xiàn)實的人生態(tài)度，庶幾近乎一種謀生的職業(yè)。但從研究的內(nèi)容來講，它的材料主要是儒、釋、道經(jīng)典，又很難與西方的體系相對應(yīng)，在價值觀上，也強(qiáng)烈地表現(xiàn)出了所謂“民族性”的特征。這樣，以知識普遍性為目標(biāo)的哲學(xué)學(xué)科和具有顯著民族文化特色的儒家學(xué)問之間就產(chǎn)生了難以彌合的縫隙。

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近些年來，“中國哲學(xué)”的身份性被反復(fù)質(zhì)詢，原因就是研究范式的過分西化和其依傍性，人們越來越不滿意于這種過分“冰冷”的研究，而強(qiáng)調(diào)“同情的理解”，試圖將中國人的生命世界和生活實踐植入到相關(guān)的理論當(dāng)中去。這樣，儒學(xué)和“中國哲學(xué)”的關(guān)系究竟若何？如何處理為好，就不得不重新思考和加以討論。

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儒家思想的現(xiàn)代敘述

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與哲學(xué)化的儒學(xué)相比，作為經(jīng)學(xué)的儒學(xué)在新文化體系中遭到了徹底的顛覆和擯棄，現(xiàn)代的經(jīng)學(xué)史研究，只是作為材料之梳理而存在，已經(jīng)被極度的邊緣化。其現(xiàn)代式的研究和表達(dá)，基本上與人生觀、價值論無涉，不屬于精神科學(xué)的范疇，只是純粹的所謂“客觀知識”的探究而已，這便與經(jīng)學(xué)的本來面貌和固有本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)。

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近些年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和大國地位的日漸突顯，中西關(guān)系的格局正在悄然發(fā)生著改變，中國文化的復(fù)興和文化主體性的呼喚，也使得原有的學(xué)術(shù)臨摹方式受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑。對中西方文化的不同理解，對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重新認(rèn)識，在一定程度上消解了經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代文化之間的緊張性。古典學(xué)的興起，學(xué)科板塊的松動與位移，學(xué)術(shù)眼界以及研究方法的重大變化，都為經(jīng)學(xué)的重新理解和當(dāng)代解釋提供了可能的空間。對儒家思想的歷史性還原、情景化詮解和整體性把握的要求，也激活了人們對于儒家經(jīng)典的無限冀希和對經(jīng)學(xué)復(fù)興的期待與想象。

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但實際上，傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)顯然已經(jīng)走入了歷史，不可能再復(fù)現(xiàn)，若有所謂經(jīng)學(xué)的復(fù)興，那一定是一種新的形式，或許是新的古典學(xué)，或許是與哲學(xué)化儒學(xué)方式的一種交融模式。自然，不管其發(fā)展的前景如何，作為建構(gòu)經(jīng)學(xué)新形態(tài)的一種期望與努力，基礎(chǔ)性的工作無疑是要從儒家經(jīng)典的重新理解與解釋入手，全面開展經(jīng)典釋讀和經(jīng)典詮釋學(xué)的研究工作，在現(xiàn)代的語境中，為儒家經(jīng)典的當(dāng)代理解與合理化敘事創(chuàng)造出可能的途徑來。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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