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周子真經(jīng)：馬云的太極秘笈（1）

作者：子茂

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿二日甲戌

           耶穌2017年6月16日

前段時間，有個自由搏擊與太極拳的約架炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，連馬云馬大師也不甘寂寞，趁著飛機(jī)時差敲了個長長的博文，為他所鐘愛的太極辨護(hù)。

你看馬大師的博文，那手筆，行云流水，真的是立馬跪拜，不服不行。

其太極同門也立馬大贊不絕，直言馬云是文太極九段。你看阿里巴巴這個事業(yè)，馬大師長袖善舞，深得太極精髓，這評價可謂實(shí)至名歸。

太極精髓何在？諸位看官，可絕不是我們通常所見的陰陽魚太極圖喲。

馬云呀，他其實(shí)有本秘而不宣的太極秘笈，叫周子真經(jīng)，全文很短，僅僅二百余字。這比郭靖那個《九陰真經(jīng)》可是短多了吧。郭靖是個大腦袋呀，如果是馬云那根本背不下來。

所以馬大師很聰明，他選個短的，沒想到卻歪打正著，修成正果呢。

這個周子真經(jīng)呢，原名叫《太極圖說》，宋朝的周敦頤寫的，是一個言簡意賅的宇宙發(fā)生、發(fā)展論剛。

朱熹那個集大成的儒學(xué)體系，就是從這里出發(fā)的，朱子專門為此寫了一篇“太極圖說解”。

當(dāng)然，今天時代背景不同，我們讀朱子的解釋恐怕也很難懂。那就到馬云那里去取經(jīng)吧，馬大師自己取得真經(jīng)以后就到處布道，且影響甚廣，被名之曰互聯(lián)網(wǎng)思維，其實(shí)呢，就是新瓶裝真經(jīng)呢。

1

無極而太極。

開篇顯體。有三重含義：

1）無中生有。

2）整體思維。

3) 第一性原理。

首先，是無中生有，言事物創(chuàng)生的過程。

什么意思呢？不是有本書叫《從0到1》么，說的是在互聯(lián)網(wǎng)時代，成功的企業(yè)就是一個從無到有，即從0到1創(chuàng)造市場的過程。這個過程，就是指一個事物創(chuàng)生的過程，就是無極而太極的過程。

阿里巴巴總參謀長曾鳴對這個從0到1的說法還不甚滿意，他認(rèn)為對于創(chuàng)新最難的是第一步孕育的過程。

所以，他又提出了一個概念：從0~0.1，這是一個模糊的試錯過程，我說不清楚未來會怎樣，但我知道要朝這個方向走。

這個階段最重要的、引導(dǎo)公司向前走的是vision（愿景和方向），最需要找到的關(guān)注點(diǎn)是盡快找到切入點(diǎn)。然后到0.1~1階段，到了這個第二階段，需要一個新的能力，是結(jié)構(gòu)化思考的能力，把第一個階段看到的方向和亮點(diǎn)聚合起來，避免混亂，讓共識成為公司向前發(fā)展的指導(dǎo)工具，這個時候需要找到引爆點(diǎn)，快速規(guī)?；l(fā)展。

你看，在每個不同的創(chuàng)新階段，其主線、風(fēng)格、重點(diǎn)都不一樣。

人類歷史也是這么一個過程。

春秋公羊家有張三世之微言，即把春秋的歷史按治世的原則，分為據(jù)亂世、升平世、太平世三個階段。

與今天我們的互聯(lián)網(wǎng)用語類比，據(jù)亂世就是0~0.1的階段，升平世便是從0.1~1的階段，太平世則自然是從1~N的階段了。

筆者前不久剛寫個一篇談一帶一路的文章，就指出西式全球化惠及的只是全球20%的人口，故而開啟的只是一個0~0.1階段的據(jù)亂世時代。這正是康有為的洞見。

康有為曾經(jīng)指出，就全球總體而言，西方物質(zhì)文明雖豐富，但敝俗甚多，中國與西方皆未能超越據(jù)亂世。這個洞見非常令人嘆服。

你看這世界什么時候太平過？即便蘇聯(lián)解體以后，恐怖活動與中東亂局皆是一幕接一幕。直到中國人和平崛起，依靠一帶一路與中國經(jīng)驗(yàn)正式開啟0.1~1階段的新現(xiàn)代化，我們這個星球的升平時代才冉冉升起。

顯而易見，周子開篇就用這5個字點(diǎn)題呢，它點(diǎn)明了宇宙發(fā)生發(fā)展的總綱：任何事物，都有一個從無到有，從0到1，無極而太極的過程。

其次，是整體思維，奠定貫穿事物發(fā)生發(fā)展過程的整全視角。

所謂整體思維大至類似系統(tǒng)思維，它要求以整體和全面的視角把握事物。譬如對這無極而太極，就無中生有這么簡單么？

且慢，倘若以此去混江湖，搞不好就是裘千丈，這點(diǎn)江湖把戲若不幸碰上古靈精怪的黃蓉，那下場就有點(diǎn)慘了。

所以，要掌握真經(jīng)，還得有點(diǎn)哲學(xué)式的追問。周子太極真經(jīng)既然開篇談事物的發(fā)生發(fā)展，那何謂事物呢，無極和太極，是一個事物還是二個事物？瞧，倘若碰上黃蓉，她一定會這么問的，她那靖哥哥就只能“嗯啊”“嗯啊”了。

黃蓉的問題，別看簡單，但非大師不能解。所以，這里就需要請朱子出場了。

朱子像

朱子有個解釋說：“非太極之外，復(fù)有無極也?！币簿褪钦f，無極和太極不是二個東西。

以黃蓉的聰明，這個時候就一定能體悟到了，無極和太極其實(shí)是一個東西，是一個事物的不同過程而已。你若把它們理解為有二個物事，那是大錯特錯了。

當(dāng)我們談一個事物時，其最初的意蘊(yùn)是什么？就是什么也不知道，只是感覺這是一個與其它事物不同的獨(dú)立存在。這個時候，我們對這個事物僅僅是一個整體的混沌的感覺，這便是無極了。

然后呢，當(dāng)我們對這個事物的創(chuàng)生過程，對它的0到1有了更多的理解，這個事物也更豐富更感性，這便是太極了。

故而，無極和太極其實(shí)只是事物創(chuàng)生的二個狀態(tài)，以其初創(chuàng)而混沌是謂無極，以其成長而勃發(fā)是謂太極。

當(dāng)然，“事物”這個說法在周子真經(jīng)里是隱含的，直到朱子說“物物一太極”才把它點(diǎn)了出來，朱子的這個“物物”，就是說每一個“事物”。實(shí)際上，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，事物就是一個使用日用頻率非常高的詞匯。

通常，我們指著任何東西都會說：這個事物如何如何。可見，我們通常談“事物”，其實(shí)是一個泛指，這天底下任何東西，都是這樣一個物事。

因此，事物這個指稱是非常抽象的，古人造字，多依托象形之物，比如嘴巴張開是為口，而事物既然如此抽象，用什么符號來指稱好呢？

古人是聰明絕頂?shù)?，用了一個圓圈來指稱，“太極無相，以圓相表之”。所以，在周子太極圖中，無極和太極都是一個圓圈。

只是，無極因其僅是一個整體的混沌，除了圓圈本身，實(shí)在沒有任何東西了。而太極因其創(chuàng)生而更豐富，故可以在圓圈里添加更多的內(nèi)容表達(dá)。如那個最為著名的陰陽魚太極圖，就是這樣添加了陰、陽二氣。

既然這樣，為什么需要無極呢？在儒家歷史上就有這樣的爭論了，甚至還有認(rèn)為周子是道家而差點(diǎn)被逐出儒門，所幸有賴朱熹力鼎，周子的儒門正宗才穩(wěn)如泰山。

究其實(shí)，這個圓圈首先代表的是事物的整體，我們思考任何事物，首先是要從事物的整全角度來把握。你看易經(jīng)，其實(shí)滿篇就是這種整體思維。

與西方人的那種善長局部分析不同，中國式思維的最大特點(diǎn)就是整全，概括，所以很少象西方人那樣頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

所以，你看，無極沒有多大作用，但也是最大的作用，它奠定了整體性思維的模式，這便是莊子所說的無用即大用了。

故而，除非特別強(qiáng)調(diào)無中生有這個過程，通常只提太極就夠了。你看，朱子朱大師正是這么做的，他通常只談太極，在他看來，所謂事物就是太極，“物物一太極也”。

那太極又是什么呢，朱子說太極是理，從無到有的創(chuàng)生就是這么一個理，天地之間也只是這么個理在。朱子這個講法，才是問題的關(guān)健。不明了這個點(diǎn)，就好比歐陽鋒背九陰真經(jīng)，一切白塔了。

所以，第三，太極是理，也即當(dāng)下時髦的第一性原理。

為什么說太極是理？你看古人用這個極字，是很有深義的。極者，極至也。我們理解和把握事物，總是需要正如此這般的推到極致，這個極致所呈現(xiàn)出來的內(nèi)在邏輯，便是理。

看官可知，這不正是最近互聯(lián)網(wǎng)界流行的“第一性原理”么。羅振宇的羅輯思維就有一個專集講第一性原理，值得一聽。李善友教授6月份就有一個認(rèn)知升級的大課，講的也是這個第一性原理。經(jīng)他們的推動，這個并非新出現(xiàn)的提法最近在國內(nèi)創(chuàng)投圈里又非常熱鬧了起來。

有一位被稱為當(dāng)今地球上最“猛”的創(chuàng)業(yè)者叫埃隆·馬斯克，他賣掉Paypal后經(jīng)營著三家公司：特斯拉（電動汽車）、SpaceX（太空探索與旅游）、SolarCity（太陽能）。

他在總結(jié)自己無畏的創(chuàng)業(yè)生涯時，說非常重要的一點(diǎn)是要從第一性原理出發(fā)進(jìn)行思考。這樣，你會一層層剝開事物的表象，找到其底層的真理，問“我們能確定的真相究竟是什么”？然后由此出發(fā)進(jìn)行推演。

舉個例子，電池為什么這么昂貴？用第一性原理來思考的話，你就會問：“電池的物理組件主要包括哪些部分？這些物理組件的市價究竟是多少？”

電池就是由鈷、鎳、鋁、碳、一些聚合物以及密封裝置組成的，將其分解到材料層面你會發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不貴，貴的是協(xié)作與交易的成本。哪就好了，美國人力成本高就到中國去嘛。

所以，你所要做的只是通過聰明的方式去找到這些材料并將它們組裝起來，然后你就能得到便宜到超出所有人想象的電池了。

所以，“第一性原理”就是讓我們把目光從那些別人做的事上挪開，不管做什么選擇，都以最根本的那個原則為參照點(diǎn)，直奔目標(biāo)，并不斷用那個參照點(diǎn)為自己糾偏。這正是今天創(chuàng)新先驅(qū)們的切身體驗(yàn)，運(yùn)用第一性原理進(jìn)行思考，是形成出色而實(shí)用的心智模式的最佳路徑。朱子之“理”的真實(shí)意蘊(yùn)即在此。

馬云深諳此道。他最近在2017年數(shù)博會上說，由于大數(shù)據(jù)，讓計劃和預(yù)判成為了可能。

比如過去下海撈魚只能靠老船長的經(jīng)驗(yàn)判斷天氣，今天則可以靠氣象臺的氣象數(shù)據(jù)，更準(zhǔn)確的預(yù)判下午2點(diǎn)45分有暴風(fēng)雨。加入這個萬物互聯(lián)的世界，所有數(shù)據(jù)都會有的時候，我們對很多昨天困境的認(rèn)識要進(jìn)行重新定義。因此，他說我們?nèi)祟愒谶M(jìn)入重新定義很多事情的世界。

他有個最被大家詬病的觀點(diǎn)，說由于大數(shù)據(jù)時代的出現(xiàn)，未來三十年，市場經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)將會被重新定義。國內(nèi)多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀跻恢屡羞@是胡說八道。但馬云的出發(fā)點(diǎn)很簡單，市場經(jīng)濟(jì)既然有一只無形的手，但有了大數(shù)據(jù)能讓你摸到這只無形的手，你愿意做計劃嗎？

在大數(shù)據(jù)時代，特別是萬物互聯(lián)（lOT）的時代，人類獲得數(shù)據(jù)的能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大家想象，人類取得對數(shù)據(jù)進(jìn)行重新處理以及處理的速度的能力也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大家預(yù)期，我們對世界的認(rèn)識將會提升到一個新的高度。所以，馬云給出的結(jié)論是，大數(shù)據(jù)讓市場變得更加聰明。

其實(shí)，淘寶不就是這種新的市場嗎？張五常教授在其經(jīng)濟(jì)解釋中就用了很多的篇幅來講市場的尋價和覓價，他始終把交易成本或制度成本作為核心問題。

但是，你看，在淘寶這種由大數(shù)據(jù)控制的交易市場里，一切是不是顯得簡單多了嗎？馬云顯然對我們今天這個時代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是號脈了的，他并不是簡簡單單滿嘴跑火車。

而且，你注意到?jīng)]有，馬云他始終是基于一種整體性思維，是站在月球上鳥瞰地球的。他居于其內(nèi)又出乎其外，始終是以一種體貼的方式來理解和把握我們這個變化多端的世界。他的自信在于，他洞見了這個變化之理。

馬云顯然是取得了真經(jīng)的。在周子那里，在朱子那里，理是看待世界的根本方式。朱子所謂的太極即理，這個“即”不是靜態(tài)的定義，而是顯理之過程，也就是我們通常說的回到事物的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這個事物的內(nèi)在邏輯便是朱子說的理了。

今人受西方哲學(xué)的影響，往往偏好從一個靜態(tài)的概念來把握朱子之理，失之毫厘，謬之千里也。從一個事物的動態(tài)發(fā)展過程中把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這才是朱子謂“太極即理”的方法論意義。而這個過程，便是“無極而太極”了。

因此，周子開篇言“無極而太極”的真義的是，任何事物都是一個從無到有的創(chuàng)生過程，而這個過程一定有其內(nèi)在的邏輯，有一個所謂的極至之理或第一性原理在指引著。這正是宇宙發(fā)生、發(fā)展的基本法則。

2

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

太極是體，動靜是用，從體起用。類似于我們通常說的演繹法，亦有三重含義：

1) 天命流行。

2) 氣分陰陽。

3) 陽變陰合。

解讀完這三點(diǎn)，本節(jié)最后，我們會以此討論一個案例，即“中國經(jīng)驗(yàn)”這個時髦的話題。

首先，是天命流行，這是朱子的說法，他說太極之有動靜，是天命之流行也。

這個動靜，便是言萬事萬物的氣化過程。何謂氣化？有一首很著名的詞是這樣寫的：看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流；鷹擊長空，魚翔淺底。這種萬類霜天競自由的景象，便是我們說的氣化流行。因此，所謂氣化，乃是指云行雨施，品物流行，萬物化育的天道之運(yùn)行。

我們前面提到朱子之理即第一性原理，是指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯。但必須注意的是，如果脫離了天地間萬物并育的勃勃生機(jī)，即朱子謂之氣的東西，理這個內(nèi)在邏輯便是死寂的沒什么用的。

所以，我們把握世間萬事萬物的規(guī)律，需要綜合理氣這二個維度來把握。

如何理解朱子的理與氣？對于時下的人們，這還真是個比較深奧的課題。故而，我們先借用李善友的一個講法，他使用了內(nèi)容和通道這二個詞，認(rèn)為任何事物都可以從這兩個維度來觀察。

內(nèi)容是看得見的，通道是看不見的，而內(nèi)容往往是被通道預(yù)先決定的。比如，生物進(jìn)化里，所有看得見的因素都是由蛋白質(zhì)組成的，但蛋白質(zhì)的演化是由看不到的基因決定的。蛋白質(zhì)就是內(nèi)容，基因就是通道。

為什么物種會滅絕？有人說，因?yàn)槲锓N能力下降，不能適應(yīng)環(huán)境了。

其實(shí)恰恰相反，每一個物種走到后期，能力是不降反升的。但能力上升，將物種固化在原有的通道里，是物種滅絕的原因所在。

企業(yè)也有看得見的內(nèi)容和看不見的通道，后者決定了前者。每個人都喜歡在主流里，但任何一個公司，一個行業(yè)，一旦開始步入主流，就是開始衰喪的時候。

大家都希望做百年企業(yè)，但這在這個時代完全就是一個夢。有本書叫《基業(yè)常青》，里面有18家標(biāo)桿性的企業(yè)，到今天為止，活著的只有IBM、惠普、索尼。

顯而易見，這個看不見的通道其實(shí)就是理，看得見的內(nèi)容則是氣化流行的東西。正是理決定了事物氣化流行的通道。理是就主宰言，氣是就流行言。

因此，理與氣是一體二面，有是理，必有是氣；有是氣，必有是理。我們后人往往割裂理、氣來談朱子，實(shí)在是，用白鹿原的話說，羞先人吶。

故而，我們把握世間萬事萬物的規(guī)律，或所謂的“道”，必須理、氣并重，離氣言理，或離理談氣，皆失之東隅。朱子曰：

“道須是合理、氣看。理是虛底物事，無那氣質(zhì)，則此理無安頓處。易說一陰一陽之謂道，這便兼理與氣而言。陰陽，氣也；一陰一陽則是理矣?！?/p>

用我們今天的說來說，我們要把握事物的規(guī)律（道），必須綜合理與氣這二個維度來看。

作為事物內(nèi)在邏輯的理是虛寂的無形的通道，它依賴于氣化流行方可顯現(xiàn)。易說一陰一陽之謂道，正是這樣綜合理與氣來講的。陰陽即是氣，而所謂一陰一陽則是講陰陽和合之理。

這透露了二層意思：一是說氣分陰陽，即有二種氣，陰和陽；另一是說，所謂的理其實(shí)就是陰陽和合的邏輯。氣分陰陽，朱子謂動靜者所乘之機(jī)也。

而動靜這個所乘之機(jī)，正是受理這種無形的通道型塑的。和合的意思，就是說陰陽二氣在其大化流行中自然而然地形成這個通道的軌跡，并且遵循這個通道軌跡的引導(dǎo)和約束。

好像有點(diǎn)繞是不？換句簡單的說法，談清楚了陰陽和合，其實(shí)就談清楚了理與氣。陰陽是氣，和合是理。

第二，現(xiàn)代我們來談氣分陰陽，氣到底指什么，又如何區(qū)分為陰、陽呢？

如易經(jīng)那樣設(shè)卦觀象，古人用詞多是取象表意。所以這個氣，就是取自我們天天做飯的蒸汽，或日常常見的水蒸汽。

但切忌，千萬不要用現(xiàn)代科學(xué)的物質(zhì)概念來理解氣，這個氣絕不是空氣之類的物質(zhì)。

非要如此作對標(biāo)式的理解的話，這個氣倒更類似于能量的概念，是指事物發(fā)生發(fā)展不可或缺的勢能。

我們通常講人活一口氣，這個氣就是你生存的能量，能量沒了，你也便魂飛魄散了。

所以，任何事物其賴以存在的基礎(chǔ)便是這個勢能，便是這個氣。

易經(jīng)乾卦指出，事物的發(fā)生發(fā)展，是一個元亨利貞的過程。

元是萬物的開端，亨是萬物的生長，利是萬物的順?biāo)?，貞是萬物的成固。

有意思的是，坤卦說的也是這樣的一個過程，所不同的是，乾以剛健為貞，而坤以柔順為貞。

也就是說，萬物化育的這個過程，依賴于二種不同特征的勢能或氣，一剛健而勃發(fā)，一柔順而涵養(yǎng)。

所謂剛健而勃發(fā)，就如春天的毛竹簌簌急長，勢不可擋；所謂柔順而涵養(yǎng)，則頗類毛竹種下的前幾年，表面看它絲毫不長，實(shí)則在向地下深扎下“博大精深”的根系，為幾年后的長高打下堅實(shí)基礎(chǔ)。

這剛健而勃發(fā)之勢能，我們稱之為陽氣；柔順而涵養(yǎng)的勢能，則稱之為陰氣。

傳統(tǒng)武術(shù)深諳此種陰陽之道，所謂太極十年不出門，形意一年打死人。太極拳的套路以意念為主綿綿不絕，它通過長時間的練習(xí)，來練涵養(yǎng)勁，練陰氣。

這個練習(xí)的過程與毛竹前幾年的潛伏扎根極為相似，注重的是培本固元，故而今天流行為健身的重要方式。只是在高級階段練推手、發(fā)力，進(jìn)而實(shí)戰(zhàn)，這個過程才是陽氣迸發(fā)。

而形意拳則相反，其五行拳一開始練的是發(fā)力，練的是陽氣，當(dāng)然它同時也有樁功來涵養(yǎng)勁力，所謂練拳不練功，到老一場空。

同樣，現(xiàn)代搏擊雖然殺傷力強(qiáng)，陽氣迸發(fā)，但亦需要各種調(diào)理保健手段來涵養(yǎng)，否則陰陽失調(diào)，機(jī)體會衰老很快。

阿里巴巴的馬云，就非?？釔厶珮O拳，他在企業(yè)治理上的斐然成就，顯然與其對太極拳理的精到把握密切相關(guān)。

你看阿里巴巴這個企業(yè)，與一般的企業(yè)只重視業(yè)績重視利潤不同，其比較獨(dú)特的地方就是其企業(yè)文化。

如果你去過阿里巴巴，就會有切身的感受，文化就是一種氣場，阿里巴巴這個企業(yè)的氣場，與你去傳統(tǒng)制造業(yè)，去大型國企，或者去政府衙門，是一種截然不同的感受。

年初網(wǎng)上有一篇文章比較流行，說展會也是生產(chǎn)力, 華為可以向阿里巴巴的云棲大會學(xué)什么？

說的是去年下半年阿里巴巴在杭州召開了互聯(lián)網(wǎng)范的云棲大會，華為進(jìn)行了全程跟蹤，并對標(biāo)一個月前華為在上海的云技術(shù)盛會，大家一致的感受是阿里辦會風(fēng)格充分體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)年輕、開放、平等、分享和樂活精神，更吸引年輕人，VIP客戶也不反感、很接受（他們認(rèn)為自己也是年輕人），同時辦會成本也低。

雖然也有VIP，但并不嚴(yán)格區(qū)分身份的三六九等，接待上都比較簡單，即便對政府客戶也如此；有限服務(wù)原則，包括餐飲要收費(fèi)等。開發(fā)者之夜、夜跑、云棲音樂會，讓參與者玩得很High，馬云還出來唱唱歌，雖然不是什么新鮮事，但也是大會氣氛很好的調(diào)劑和傳播話題。

大家突然發(fā)現(xiàn)，原來技術(shù)公司展會還可以這么辦！這完全顛覆了大家以前對科技展會的認(rèn)知：聚光燈下官員與專家西裝革履指點(diǎn)江山，觀眾席上聽眾正襟危坐不茍言笑。

馬云善于造勢善于成勢。故而，阿里巴巴這個企業(yè)對社會的貢獻(xiàn)也不僅僅是營收和稅收，他改變了我們這個時代的商業(yè)文化。

坤卦講厚德載物，企業(yè)文化建設(shè)就是行坤道，與企業(yè)的業(yè)績增長一陰一陽，一個偉大的令人囑目的阿里巴巴就是這樣如耀眼星星。

所以，當(dāng)馬云每次在業(yè)績增長的強(qiáng)光環(huán)下介紹經(jīng)驗(yàn)時，他反復(fù)布道的都是他的文化與價值觀。可見，馬云深諳乾坤之道。

第三，乾坤之道就是陽變陰合之道，所以下面我們來談陽變陰合。

太極動而生陽，開啟大化流行，這便是陽變。所謂陽變，是無極的混沌狀態(tài)漸隱，事物元亨利貞的過程凸顯。用互聯(lián)網(wǎng)的說法，0-0.1是混沌狀態(tài)漸隱，0.1-1是元亨過程凸顯。

一個創(chuàng)新企業(yè)，通過探索試錯打磨商業(yè)模式，逐步形成業(yè)績增長和贏利能力，于是，我們對這個新生事物不再說不清道不明了，可以逐步看清其成長脈絡(luò)了。故陽變的意蘊(yùn)，就是言陽氣勃發(fā)，萬物生長。

動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，這段經(jīng)文講陰合，光有陽氣是不夠的，至剛之體易折，需要陰氣之涵養(yǎng)固本，事物才能健康成長，才能元亨利貞。這個陰合，也需要從二個方面來理解：

一個是體位，分陰分陽，兩儀立焉，事物總是有剛健勃發(fā)與柔順涵養(yǎng)二種勢能。

故這個動極而靜，以及靜極復(fù)動，皆不是言時間的先后，這個極是指背后的那個極至處。

就是說，陽氣勃發(fā)的背后有個靜態(tài)的支撐，是陰這個勢能；而這個靜態(tài)的支撐，其相對的另一端則是動，也即是陽氣這個勢能。

所以，陰陽二氣處于不同的體位，就像擰蔴花，是一個對偶，是一體二面，有陰必有陽，有陽必有陰。

另一個是時機(jī)，一動一靜，互為其根，這個所謂的互根，也即互為根據(jù)、互為因果。上面說到，動極而靜，以及靜極復(fù)動，皆不是言時間的先后，而只是言陰陽二氣對偶性的存在，但中間一句靜而生陰，這個生便是時間性的過程態(tài)了。

所謂動極而靜，這個靜之陰這個勢能，還是與動這個勢能處在同一個時點(diǎn)，但靜而生陰，生出了下一個時點(diǎn)的陰，于是便又促成了這下一個時點(diǎn)的動這個勢能對偶性的出現(xiàn)，故不說靜極而動，而說靜極復(fù)動，這個復(fù)表達(dá)的就是下一個時點(diǎn)的動。

這就好比練太拳，你推手或?qū)崙?zhàn)發(fā)力，這是動而生陽。但這個陽之勢能明顯太弱，說明背后的陰這個固本的勢能練得也非常不夠。于是聽師傅教導(dǎo)繼續(xù)苦練太極招式，意念合一行云流水，經(jīng)過一段時間大有起色，這便是靜而生陰。

然后，在這個基礎(chǔ)上，在新的時點(diǎn)上發(fā)力實(shí)戰(zhàn)，明顯讓人感覺，這個復(fù)動比上一次那個動，功夫大為見長呢。

所以，陽變陰合，陰與陽互為其根，是一個螺旋式上升和成長的過程。在任何一個時點(diǎn)，陰這個勢能都起著支撐作用，支撐陽氣的迸發(fā)，才有了萬物的勃勃生機(jī)。而且，正是陰這個勢能的不斷累積，不斷涵養(yǎng)固本，才促成事物向下一個時點(diǎn)的躍遷，實(shí)現(xiàn)更高階段的成長。

記得08年金融危機(jī)，馬云就在飛機(jī)上寫下了給全體員工的信，強(qiáng)調(diào)過冬，強(qiáng)調(diào)休養(yǎng)生息。實(shí)際上，馬云經(jīng)常這么干，快跑之后，擴(kuò)張很快，阿里巴巴都會制定了“休養(yǎng)生息”的政策。

這個“休養(yǎng)生息”政策的核心是不再過分強(qiáng)調(diào)業(yè)績指標(biāo)，而是強(qiáng)調(diào)公司的文化和價值觀，強(qiáng)調(diào)業(yè)務(wù)流程的改善和效率的提高，強(qiáng)調(diào)公司員工的培訓(xùn)，以及將各地分公司的員工拉回到杭州“回爐”。這便是一個固本涵養(yǎng)的過程，為下一次的騰飛打下扎實(shí)的根基。

馬云的太極爐火純青，陽變與陰合，何時該放何時該收，這分寸這時機(jī)，皆拿捏得十分到位。他在企業(yè)發(fā)展的每個階段，每個時點(diǎn)，幾乎都能清晰地通過把握第一性原理來從容謀局，呈現(xiàn)一個元亨利貞，陰陽和合的大好生態(tài)。

最后，我們來討論一個更復(fù)雜的陽變陰合的案例，給中國經(jīng)驗(yàn)提供一個新的視角。

中國的改革，自鄧小平的韜光養(yǎng)晦成為國策，這陽變與陰合之道，便也是拿捏得十分得體。

于是，新中國前三十年的那種大躍進(jìn)那種大傷元?dú)獾恼垓v便得到了遏制。

于是，中國的經(jīng)濟(jì)也便一日千里，成就斐然。

如何理解中國經(jīng)驗(yàn)？這無疑是個比較復(fù)雜的課題，我們下面簡單地談四個方面：

第一個方面，就是一個經(jīng)濟(jì)體也需要從陰陽二個維度來把握，是一個陰陽互根的過程。

中國的經(jīng)驗(yàn)，用一句話來講，就是從重視基礎(chǔ)設(shè)施的角度出發(fā)，來促進(jìn)和提升經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的效率。

我們知道，任何一個經(jīng)濟(jì)體都需要相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施（包括有形的和無形的）來促進(jìn)它的運(yùn)行和交易。

這個基礎(chǔ)設(shè)施，就是一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)的維度，是陰；而經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行和交易（供給與需求的供應(yīng)鏈），顯然是一個動態(tài)的維度，是陽。

所以，根據(jù)中式智慧，一個經(jīng)濟(jì)體總是可以從陰陽二個維度來把握。

基礎(chǔ)設(shè)施包括硬件（有形的）基礎(chǔ)設(shè)施和軟件（無形的）基礎(chǔ)設(shè)施。硬件基礎(chǔ)設(shè)施的例子包括高速公路、港口、機(jī)場、電信系統(tǒng)、電網(wǎng)和其他公共設(shè)施等。軟件基礎(chǔ)設(shè)施包括制度、條例、社會資本、價值體系，以及其他社會和經(jīng)濟(jì)安排等。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常講一國的稟賦是由土地（或自然資源）、勞動力和資本（包括物質(zhì)和人力資本）構(gòu)成。但在林毅夫教授看來，也應(yīng)將基礎(chǔ)設(shè)施作為一個經(jīng)濟(jì)的稟賦的一部分。

基礎(chǔ)設(shè)施影響每個企業(yè)的交易成本和投資的邊際收益，是一個經(jīng)濟(jì)體健康成長必需的支撐力量。

中國經(jīng)濟(jì)今天的成就與勃發(fā)，與過去幾十年對基礎(chǔ)設(shè)施的重視與投入高度相關(guān)，要致富先修路嘛。

顯然，基礎(chǔ)設(shè)施所形成的支撐勢能，是涵養(yǎng)一個經(jīng)濟(jì)體壯大的陰氣。

但長期以來，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻對此視而不見。他們熱衷于對西方這個發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的運(yùn)行和交易進(jìn)行數(shù)據(jù)建模，進(jìn)行精致的描繪與總結(jié)。

換句話說，他們僅僅只是從陽的維度對經(jīng)濟(jì)體的動態(tài)過程進(jìn)行研究，而其背后所依賴的基礎(chǔ)設(shè)施支撐卻隱而未顯。

所以，他們眼中始終只有市場、產(chǎn)品、競爭、企業(yè)，他們給發(fā)展中國家開出的藥方也總是基于一個成熟的市場環(huán)境，而全然不顧當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施體系能否支撐。

故而，為什么休克療法是個鬧劇，而類似的鬧劇還層出不窮？根源就在這里。

因此，把握一個經(jīng)濟(jì)體的決定因素和動態(tài)發(fā)展過程需要一種陰陽互根的中式智慧。

筆者前不久寫的那篇談一帶一路、中國經(jīng)驗(yàn)與儒家文明的文章，就是試圖從這個陽變陰合的角度，這個被馬云馬大師玩得輕車熟路，但卻不被主流思想界重視的獨(dú)特視角，來思考和反思新中國夢與新全球化。故本文其實(shí)是那個文章的姊妹篇，為那篇文章提供方法論說明。

在那篇文章中，我說一帶一路其實(shí)是亞投行與馬云二個人的雙簧。為什么這么說呢？

亞投行是著眼于基礎(chǔ)設(shè)施投資，馬云則是到處推銷阿里的數(shù)字貿(mào)易平臺。這種格局顯然不是政府起初提一帶一路時計劃好的，馬云是憑著企業(yè)家的創(chuàng)新與開拓精神鉆進(jìn)來的。

但馬云的出場很重要。最近流行一個“新四大發(fā)明”的說法：高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購，說是由來自“一帶一路”沿線的20國青年評選出的。

高鐵當(dāng)然是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其它三個都與馬云的數(shù)字供應(yīng)鏈平臺相關(guān)。毫無疑問，馬云的出場，讓亞投行擺脫了到處建死城、空城的罵名，避免了底特律式的破產(chǎn)，讓基礎(chǔ)設(shè)施活了起來。一帶一路不再只是鋼筋混凝土了，而是血肉豐滿的鮮活經(jīng)濟(jì)體。

由此可見，一帶一路的實(shí)質(zhì)是在輸出陰陽互根的中國經(jīng)驗(yàn)，帶動后進(jìn)國家共同造就一個新的充滿活力的經(jīng)濟(jì)體。這個新的經(jīng)濟(jì)體從何而來？這便是從0到1的過程，是個無中生有的過程，是個無極而太極的過程。

這個過程，這個經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，當(dāng)然也不是通常說的“窮”與“富”（或“發(fā)展中”與“工業(yè)化”）二分這么簡單。林毅夫教授指出，這是一條從低收入的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直到高收入的后工業(yè)化經(jīng)濟(jì)的連續(xù)譜，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一個水平都是這條連續(xù)譜上的一點(diǎn)。

而在這個點(diǎn)，在這個時點(diǎn)，其基礎(chǔ)設(shè)施與供應(yīng)鏈，這一陰一陽二股勢能，有其特定的稟賦，有其發(fā)展階段的烙印，故其陽變陰合自有其內(nèi)在邏輯，而不能簡單作跨越式嫁接。

因此，發(fā)展中國家產(chǎn)業(yè)升級和基礎(chǔ)設(shè)施改善的目標(biāo)，未必就是發(fā)達(dá)國家現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)設(shè)施狀況。中國的改革就是清醒地意識到了這一點(diǎn)，不盲從西方，基于本國實(shí)際情況，一心一意改善和提升支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施。

當(dāng)然，如果我們今天還想去看上海這種大都市上世紀(jì)九十年代那種熱火朝天的大建設(shè)場面，恐怕只能去一帶一路沿線國家了。靜極復(fù)動，中國經(jīng)濟(jì)在新一代基礎(chǔ)設(shè)施的支撐下已經(jīng)躍升到一個全新的發(fā)展階段了。

第二個方面，就是經(jīng)濟(jì)這個陰陽互根的過程，始終都是受市場這個無形的通道引導(dǎo)和約束的。

最近看到網(wǎng)上有個討論，把一帶一路與當(dāng)初對越南的經(jīng)濟(jì)援助聯(lián)想在一起，擔(dān)心一帶一路國家未來也會象越南一樣當(dāng)白眼狼。這個需要引起我們重視，當(dāng)然也無需過度擔(dān)心。因?yàn)橹袊?jīng)驗(yàn)，只是豐富和發(fā)展了市場經(jīng)濟(jì)的多樣性，中國經(jīng)驗(yàn)始終是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)！

馬云最近大談大數(shù)據(jù)將會重新定義計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)，究其實(shí)，他只是洞察到了大數(shù)據(jù)的預(yù)測能力會提升市場的計劃性，從而可能會形成新的市場經(jīng)濟(jì)生態(tài)。

但市場，始終都是資源得以有效配置的基礎(chǔ)性機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一個水平上，市場始終都是那個無形的通道，引導(dǎo)和約束基礎(chǔ)設(shè)施和供應(yīng)鏈這一陰一陽的和合過程。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)總是把市場與政府并列起來理解，其關(guān)注點(diǎn)是防止政府權(quán)力擠壓市場空間。所以，他們總是強(qiáng)調(diào)政府是市場的中立的守夜人。這當(dāng)然沒有錯。

但另一方面，中國的經(jīng)驗(yàn)表明，政府其實(shí)是能有多種身份多種角色的。林毅夫教授指出，作為一個動態(tài)的過程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨著以產(chǎn)業(yè)升級以及“硬件”和“軟件”（有形的和無形的）基礎(chǔ)設(shè)施的相應(yīng)改善為主要內(nèi)容的結(jié)構(gòu)調(diào)整。

這種升級和改善需要一個內(nèi)在的協(xié)調(diào)機(jī)制，對企業(yè)的交易成本和資本投資回報具有很大的外部性。這樣，在市場機(jī)制外，政府就需要在結(jié)構(gòu)調(diào)整的過程中發(fā)揮積極作用。

中國的情形正是這樣，政府在基礎(chǔ)設(shè)施的改善方面發(fā)揮了更大的作用，而供應(yīng)鏈層面的運(yùn)作倒更貼近競爭性市場，民營企業(yè)在唱主角。你看，一帶一路也是這種經(jīng)驗(yàn)的自然延伸，政府通過亞投行搞基礎(chǔ)設(shè)施，供應(yīng)鏈運(yùn)行方面馬云在登臺唱戲。

這種情形，政府其實(shí)不單是守夜人，同時還是致力于基礎(chǔ)設(shè)施投資的大企業(yè)主。這無疑與國資委的哪種公有制有關(guān)，政府在這里是公有制的所有人。

所以，一個經(jīng)濟(jì)體其實(shí)就是基礎(chǔ)設(shè)施和供應(yīng)鏈這一陰陽合體。這陰陽二面一動一靜，互為其根，呈螺旋式上升和發(fā)展。

當(dāng)然，就第一性原理而言，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一個水平上，市場始終都是那個無形的通道，引導(dǎo)和約束這個陰陽和合過程。

但是，在不同的發(fā)展階段，陽變陰合的氣化流行有不同的特征，需要靈活實(shí)用地平衡政府與市場、公有與私有的關(guān)系，切忌照搬西人非此即彼的線性思維。

那種所謂的市場至上，所謂的私產(chǎn)神圣不可侵犯，其實(shí)與另一端的所謂計劃經(jīng)濟(jì)，以及純粹公有制，只是二個極端，皆非中道。這便是理解中國經(jīng)驗(yàn)的鑰匙。

顯而易見，中國經(jīng)驗(yàn)絕對不能單純地從經(jīng)濟(jì)視角去理解，正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展背后的中式智慧與文化背景成就了中國經(jīng)驗(yàn)。為什么是中國，道理蓋在如此。故而，當(dāng)我們搞一帶一路輸出中國經(jīng)驗(yàn)時，千萬不要忘記了這一點(diǎn)，否則便是另一種形式的休克療法。

這就是我們要講的第三方面，不僅僅經(jīng)濟(jì)，我們這個現(xiàn)代化也是一個更大范圍的陽變陰合。

易曰乾為剛，我們前面反復(fù)討論的經(jīng)濟(jì)體，其實(shí)就是王夫之所言的一個社會的器物層面，或曰物質(zhì)文明，它展示了人類社會的剛健性格，是陽。而文化則是坤道，是陰，它柔弱順守，厚德載物，潤物細(xì)無聲。

所以，一個社會，或曰一個文明體，是經(jīng)濟(jì)與文化的這二種勢能的雌雄同體，這又是一個陽變陰合，陰陽互根。

尤瓦爾·赫拉利在其《人類簡史》中，主要是使用科技與宗教這對范疇來疏理人類文明史。他理解的科技，旨在彰顯科技重構(gòu)現(xiàn)代物質(zhì)文明的威力，就是指一個社會的器物層面也即經(jīng)濟(jì)方面的整體勢能。

而赫拉利說的宗教，也是從一個更寬泛的信仰角度來理解的，不僅僅基督教、伊斯蘭教之類，共產(chǎn)主義、自由主義之類也都是，只要是能夠奠定高于一般人的合法性，就可以算是宗教。所以，他這個宗教，其實(shí)就是指文化方面的整體勢能。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)的核心聚焦點(diǎn)正落在科技上，而文化的核心聚焦點(diǎn)則落在在宗教上。故而，經(jīng)濟(jì)與文化其實(shí)是側(cè)重于寬泛的處延性表達(dá)，而科技與宗教則表達(dá)更具象，內(nèi)涵更聚集。

所以，雖然在表述一個社會的陰陽二面時，這二對范濤可以互換使用，都是勢能的概念，但我們后面更多地使用宗教與科技這對范濤，以使討論更快聚焦。

陽給了我們力量，而陰則提供了意義和道德判斷。宗教與科技一陰一陽，互為其根，雙方互相推動、互聯(lián)依賴?？萍贾杂星笥谧诮蹋且?yàn)槊糠N發(fā)明都有許多可能的應(yīng)用方式，需要一種價值約束來指明方向。同樣，新科技也往往開拓了新的宗教可能性。

赫拉利正是從這個思路，解釋了西方現(xiàn)代化的成就與問題?，F(xiàn)代化起源于科學(xué)與工業(yè)革命，但卻是依托自由主義這個人文教的鼎立相助，才有今天的成就的。

但是，自由主義從它出生就有著內(nèi)在的基因缺陷，它成功的時候，可能也已播下敗亡的種子。過分依賴于自我體驗(yàn)，永無休止地滿足顧客和選民的期望，很有可能會不知不覺暴露出自由主義世界觀自身的不足。

實(shí)際上，根源于基督教文明的特質(zhì)，西人的現(xiàn)代化有一種普遍的二極對立之特征，政教分離、公私之爭、資本主義與共產(chǎn)主義、天賦人權(quán)與世界殖民等等，不一而足，文明成就與大規(guī)模社會災(zāi)難并存。

后發(fā)國家卷入現(xiàn)代化，受自身文化傳統(tǒng)影響亦是各有千秋。而且，迄今為止，人文教都始終無法徹底顛覆傳統(tǒng)宗教，傳統(tǒng)宗教始終有極其頑強(qiáng)的生命力，伊斯蘭教、基督教和其他傳統(tǒng)宗教至今仍在世界上扮演重要角色。

美國人當(dāng)然迫切希望打破這個格局，成天熱衷于輸出革命，輸出民主。最終卻導(dǎo)致叢林法則盛行，國際秩序也只是維持了一個以霸道為基礎(chǔ)的脆弱平衡。

西式現(xiàn)代化因此陷入了全球性困局。直到中國改革成效顯著，直到一帶一路載著中國經(jīng)驗(yàn)，重新駛在哪古老的絲綢之路上，全球化的帆輪才又重新啟錨。

第四個方面，一帶一路能開啟新全球化，得益于儒家長期的人文傳統(tǒng)，非常有利于修補(bǔ)自由主義這個人文教的破漏。

歷史并沒有象福山說的那樣被終結(jié)，現(xiàn)代化其實(shí)還是個未完成時。

我們看工業(yè)革命起源于英國，但其實(shí)只是幾百萬人口的工業(yè)化，到了歐洲大陸是上千萬級人口，再到美國是上億級，這便是西式現(xiàn)代化的基本成就。

也就是說，迄今為止，西式現(xiàn)代化遵循的是二八法則，惠及的只是全球20%的人口。毫無疑問，這只是一個0~0.1階段的現(xiàn)代化。

一帶一路的出場，則宣告了這個0~0.1階段的西式現(xiàn)代化的終結(jié)，昭示著0.1~1階段的新式現(xiàn)代化正式啟航了。

如果說，西方人主導(dǎo)的這個0~0.1階段現(xiàn)代化，它的愿景和方向就是金錢和市場，它最終成功地讓全球20%的人口先富了起來。

到了今天則顯然需要一種結(jié)構(gòu)化思考的能力，來開啟現(xiàn)代化的0.1~1階段，讓另外80%的人口也跟著富起來。一帶一路就是這么一個切入點(diǎn)和引爆點(diǎn)。

一帶一路為什么能夠輕而易舉地接過這個現(xiàn)代化的大旗呢？須知西方人是老大不情愿的。究其實(shí)，顯然在于儒家文明革故鼎新，兼容并包的能力。

從儒家的視角來看，現(xiàn)代化的本質(zhì)在于，如何鍛造現(xiàn)代科技條件下的合理的民生秩序和治理秩序，如何鍛造讓現(xiàn)代社會的民眾更能養(yǎng)成君子更有幸福感的禮樂文明，如何建立一個更為公平正義的禮樂征伐更天子（如聯(lián)合國）出的萬國咸寧的天下秩序。

這便打開了新全球化的視野和格局。這就是為什么我們談一帶一路，總是跟著談新全球化的緣由了。

毫無懸念的是，正是儒家長期的人文傳統(tǒng)，非常有利于修補(bǔ)今天西人人文教的破漏，因此能更好地搭上下一班科技列車，引領(lǐng)全球化的未來。

所以，我們看，這種新全球化話語無疑極為深刻地透著中式智慧。一個社會與一個經(jīng)濟(jì)體一樣，都是一個陽變陰合的螺旋式上升和成長的過程。一個經(jīng)濟(jì)體是基礎(chǔ)設(shè)施與供應(yīng)鏈的陰陽和合，一個社會則是文化與經(jīng)濟(jì)的陰陽和合。

就第一性原理而言，一個經(jīng)濟(jì)體是依靠市場這個通道來型塑秩序，一個社會則再也不能簡單地聽從內(nèi)心的體驗(yàn)，而是要聽從你內(nèi)心的良知，依賴于成人之道來型塑社會秩序。

因此，在不同階段不同時點(diǎn)，要靈活平衡市場與政府、私產(chǎn)與公有、個人與集體、權(quán)利與義務(wù)、科學(xué)與民主、政治與宗教、選舉與科舉、人權(quán)與主權(quán)，等等，要有一種權(quán)變之道，要擺脫西人那種非此即彼的極端思維，促成一個健康的和諧的陽變陰合。

這樣，我們就能看到一個陰陽和合、元亨利貞的新全球治理秩序了。

英國歷史學(xué)家湯因比在其鴻篇巨制《歷史研究》中早就預(yù)言——中國有可能自覺地把西方更靈活也更激烈的火力，與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔于一爐。

如果這種有意識、有節(jié)制地進(jìn)行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點(diǎn)。

未來真的來了。

責(zé)任編輯：柳君