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在“面向未來(lái)的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言

作者：承馮志

來(lái)源：“尊周書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初十日辛卯

           耶穌2017年7月3日

很高興能有這樣的機(jī)會(huì)和各位同道一起討論經(jīng)學(xué)與禮學(xué)的未來(lái)。在過(guò)去的某一段時(shí)間里，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為經(jīng)學(xué)是沒(méi)有未來(lái)的，經(jīng)學(xué)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。人民大學(xué)能在今天召開(kāi)這樣的一個(gè)研討會(huì)，可以說(shuō)是對(duì)這種觀點(diǎn)的一種回應(yīng)。

經(jīng)學(xué)有沒(méi)有未來(lái)，經(jīng)學(xué)能不能回應(yīng)今天我們面對(duì)的各種問(wèn)題，這是我們今天要思考的。在我們?cè)噲D以經(jīng)學(xué)來(lái)回應(yīng)我們生活中遇到的問(wèn)題的時(shí)候，我認(rèn)為我們應(yīng)該有一個(gè)深入經(jīng)學(xué)、深入經(jīng)學(xué)中的流派的過(guò)程，首先以一個(gè)完整的經(jīng)學(xué)流派來(lái)展現(xiàn)先儒的智慧。

我個(gè)人的興趣在春秋公羊?qū)W，因此我想從春秋公羊?qū)W的角度來(lái)談經(jīng)學(xué)的未來(lái)。在我看來(lái)，經(jīng)學(xué)源出孔子，孔子之前有“詩(shī)”但沒(méi)有“詩(shī)經(jīng)”，有“書(shū)”但沒(méi)有“書(shū)經(jīng)”，有魯國(guó)國(guó)史春秋，但沒(méi)有“春秋經(jīng)”?？鬃又皼](méi)有經(jīng)，這是一種斷，未經(jīng)孔子整理的典籍只能是歷史資料，并不是經(jīng)，這是一種信念，是無(wú)可辯駁的。這也并不是我的發(fā)明，我們可以在皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》中找到類似的觀點(diǎn)。

在公羊家看來(lái)，經(jīng)學(xué)是一種希望之學(xué)，是失望乃至絕望中的希望。因此我們學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)，首先可以獲得一種希望，這種希望是對(duì)堯舜之道的希望，也是對(duì)中國(guó)的希望。其實(shí)也不單單是公羊家，谷梁家在《谷梁傳》的最后疏解說(shuō)：

麒麟一致，不為暫有，雖時(shí)道喪，猶若不喪。如此為文，是所以取貴于中國(guó)，而王道頌盛，麟鳳常有，此則《春秋》之意然也。

因此對(duì)于谷梁家而言，無(wú)論中國(guó)“學(xué)絕道喪”到何種程度，只要有《春秋經(jīng)》在，就不用太過(guò)悲傷。因?yàn)橹灰迳荏w會(huì)《春秋經(jīng)》的義理，努力踐行，王道隨時(shí)就會(huì)降臨，就仿佛王道從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中國(guó)一樣。

公羊家認(rèn)為《春秋經(jīng)》是孔子在絕望而又充滿希望的心態(tài)中寫(xiě)成的。說(shuō)孔子絕望是因?yàn)轺梓肷趤y世而死，此在孔子心中意味著天下亂世不會(huì)很快結(jié)束，天下百姓將繼續(xù)遭受戰(zhàn)亂之苦。公羊家疏解說(shuō)：

爾時(shí)天下土崩，英雄鵲起，秦項(xiàng)之君，視人如芥，殽函之處，積骨成山；平原之地，血流如海，故曰積骨流血之虐也。

我們今天一般不承認(rèn)孔子有未卜先知的能力，但是如果我們認(rèn)為孔子從當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君、大夫的態(tài)度，預(yù)測(cè)“爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”的情況將愈演愈烈是合乎理智和邏輯的。

說(shuō)孔子心中充滿希望是因?yàn)榭鬃由钚拧皥蛩粗馈笔巧频?，深信“德不孤，必有鄰”。堯舜生活的時(shí)代距離孔子有1700多年，但孔子在整理堯舜留下來(lái)的典籍的時(shí)候，孔子的內(nèi)心和堯舜發(fā)生了共鳴，孔子感受到堯舜偉大的人格魅力，也似乎聽(tīng)到了堯舜對(duì)自己的鼓勵(lì)，這種鼓勵(lì)雖然間隔了1700年仍然令人怦然心動(dòng)。對(duì)于孔子而言，承認(rèn)堯舜之道為善道，知曉堯舜對(duì)自己的期許，內(nèi)心是怎樣的一種快樂(lè)??！堯舜不對(duì)后來(lái)者絕望，孔子又如何會(huì)對(duì)后來(lái)者失望？堯舜給后世的圣賢留下了大量的制度及典籍，飽學(xué)如孔子又會(huì)給后世的圣賢留下什么？這應(yīng)該就是孔子在“西狩獲麟”后思考的問(wèn)題，也是我們今天學(xué)習(xí)“經(jīng)學(xué)”應(yīng)該思考的問(wèn)題。

公羊家認(rèn)為孔子是懷著希望離開(kāi)的，孔子的希望就是堯舜之道大行天下。那么當(dāng)我們有一天離開(kāi)的時(shí)候，我們是否也能獲得這樣一種希望呢？在孔子寫(xiě)了《春秋經(jīng)》之后，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，是否能提前獲得這樣一種希望，并把他轉(zhuǎn)化對(duì)王道的希望、對(duì)中國(guó)的希望、對(duì)圣人的希望，并以此面對(duì)生活中的問(wèn)題？我認(rèn)為，或許只有這樣，才能深入先儒的語(yǔ)境，這樣的經(jīng)學(xué)才是活得經(jīng)學(xué)，才是面向未來(lái)的經(jīng)學(xué)，同時(shí)也是經(jīng)學(xué)（希望之學(xué)）本身。

從上面的引文大家可以看到，我引的都是疏文。這和我個(gè)人的治經(jīng)習(xí)慣有關(guān)。我個(gè)人傾向于專經(jīng)而治，也就是皮錫瑞所說(shuō)的“治一經(jīng)得一經(jīng)之益”。剛開(kāi)始不要做什么會(huì)通，那樣只能是浮在表面，缺乏深度。我治《春秋公羊傳》，一開(kāi)始最注重不是經(jīng)文、傳文，甚至也不是注文，而是疏文。在我和同道交流的時(shí)候，我經(jīng)常建議學(xué)習(xí)春秋公羊?qū)W先從疏文開(kāi)始，在家法師法斷絕的情況下“以疏為師”是治經(jīng)的最好選擇。我反對(duì)只讀經(jīng)文、傳文而不讀注、疏，我們現(xiàn)代人根本沒(méi)有那么高的悟性，可以越過(guò)注疏而得到先儒真意。此外在學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)的時(shí)候，我們最好“放下我們的所有”去學(xué)習(xí)一門(mén)經(jīng)學(xué)，專看、專思，在劃定的某一個(gè)時(shí)間段內(nèi)（比如半年、一年之內(nèi)）以注疏的是非為是非，這樣可以深入，是一條治經(jīng)的捷徑。

本次會(huì)議我提交的論文為《春秋義理視野下的“隱桓之禍”分析》，這篇論文的出發(fā)點(diǎn)就是三傳分治，各傳并行，在承認(rèn)三傳自身體系的基礎(chǔ)上探討各傳面對(duì)問(wèn)題時(shí)的解決方法。經(jīng)學(xué)是黑暗歷史時(shí)期絕望中的希望，作為希望的經(jīng)學(xué)面對(duì)的問(wèn)題大到天下秩序，小到日常生活，用什么來(lái)解決？有什么原則？在公羊?qū)W以及谷梁學(xué)中，我們可以學(xué)習(xí)到兩個(gè)原則，一個(gè)是“禮”，一個(gè)是“正”。禮的本質(zhì)是“中正”。正一般用來(lái)處理大事，偏外，中一般用來(lái)處理小事，偏內(nèi)。我的這篇文章就是分析公羊?qū)W和谷梁學(xué)是如何試圖用“禮”、“正”的原則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。

在我思考經(jīng)學(xué)復(fù)興的時(shí)候，我根據(jù)《公羊傳》中“制《春秋》之義以俟后圣”和《孟子》中“有王者起”提出儒生渴望“新文王”的說(shuō)法。大家一般都承認(rèn)沒(méi)有文王也就沒(méi)有“舊邦新命”，那么今天的儒生是否還渴望新的王者降臨人間，我們?yōu)樾碌耐跽呓蹬R做了什么？一些東西是大明的、還是大清的，是不是最終都是新的王者的?！坝型跽咂稹边@個(gè)孔子（如有王者,必世而后仁）、孟子（有王者起,必來(lái)取法,）心中的精神支柱我們心中有沒(méi)有，這個(gè)精神支柱還要不要？不與現(xiàn)實(shí)權(quán)力相妥協(xié)的經(jīng)學(xué)，是否可以以“新文王理想”為皈依。我認(rèn)為這些問(wèn)題都是值得我們認(rèn)真思考的。

注：本文為在“面向未來(lái)的經(jīng)學(xué)與禮學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)