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“公羊?qū)W”入門心得（七）——公羊?qū)W的學(xué)習(xí)方法

作者：承馮志

 來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

 時間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

              耶穌2015年12月10日

1  思慕“王者”

如果說“致良知”是修習(xí)陸王心學(xué)的方便法門，那么“慕王者”就是修習(xí)公羊?qū)W的方便法門。讀《春秋公羊傳注疏》的時候，心中常常思慕“王者”，許多經(jīng)義就會一目了然。

有朋友和我說，他認識的朋友都是講“致良知”、講“修身”的，所謂大學(xué)之道在明明德，有三綱領(lǐng)八條目，并不見他談什么“思慕王者”。同樣是學(xué)儒的，怎么會有這么大差異？難道公羊?qū)W不講修、齊、治、平嗎？我回答道，公羊?qū)W也講修、齊、治、平，《大學(xué)》所說本身是沒有問題的。公羊家的修身理論以《孝經(jīng)》為基礎(chǔ)，公羊家內(nèi)部流傳夫子說：“吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》”，因此學(xué)公羊?qū)W應(yīng)該是以《孝經(jīng)》作為輔助。至于齊家、治國、公羊家認為這些東西都要靠“禮”來完成，而平天下卻必須依靠“王者”來完成，個人如何能“平”天下。而對于公羊家來說，“齊家、治國、平天下”過程中關(guān)鍵的“禮”的原則是記載在《春秋經(jīng)》中的。

公羊家推崇的“王者”有堯帝、舜帝，大禹、商湯、周文王，并且這幾位“王者”都基本實現(xiàn)了平治天下的愿望，因此如果我們想知道如何平治天下的話，就應(yīng)該向這幾位“王者”學(xué)習(xí)，觀察這幾位王者的所作所為。明白了“王者”在平治天下過程中的一些行為原則，儒生就會發(fā)奮學(xué)習(xí)希望能在“王者”平治天下的過程中有所作為，而儒生中的豪杰在平治天下的“王者”還沒有到來的時候，會依照先王之道和夫子的教誨奮起實踐，即便不能成功，等到“王者”來臨之時，“王者”也會來向這些豪杰中的優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，這些豪杰中的優(yōu)秀者也就是“王者之師”。關(guān)于這一點孟子論述的最詳細，孟子說：

“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興?！?/span>

此外孟子在回答藤文公如何為國的時候又說：

“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也?！?/span>

宋代大儒朱子在注解這一章節(jié)的時候說：

“滕國褊小，雖行仁政，未必能興王業(yè)；然為王者師，則雖不有天下，而其澤亦足以及天下矣。圣賢至公無我之心，于此可見。”

公羊家選擇的國家政治是靠圣賢和禮制，圣賢和禮制共同指向王道世界，在王道世界“人人有君，君能尊王者，行王道”，這就是公羊家的理想。公羊家所期望的國家政體是王與天下諸侯共治，按公羊家的說法“王者治世，以千里為京畿”，京畿設(shè)三公、九卿、二十七大夫等人協(xié)助王者治理畿內(nèi)，千里以外，則分封有德的諸侯。至于這樣做的原因和目的在《白虎通》中有詳細論述：

王者所以立三公九卿何？曰。天雖至神，必因日月之光。地雖至靈，必有山川之化。圣人雖有萬人之德，必須俊賢。三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以順天成其道。司馬主兵，司徒主人，司空主地。王者受命為天地人之職，故分職以置三公，各主其一，以效其功。一公置三卿，故九卿也。天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。故一公，三卿佐之；一卿，三大夫佐之；一大夫，三元士佐之。天有三光，然后（而）能遍照，各自有三法，物成于三，有始，有中，有終。明天道而終之也。

王者立三公、九卿、二十七大夫，足以教道照幽隱，必復(fù)封諸侯何？重民之至也。善惡比而易知，故擇賢而封之，使治其民。以著其德、極其才。上以尊天子，備蕃輔；下以子養(yǎng)百姓，施行其道。開賢者之路，謙不自專，故列土封賢，因而象之，象賢重民也。

那么公羊家心目中的“王者平治天下”之路，究竟是怎么樣的一個康莊大道？我個人認為，公羊家理想中的“王者平治天下之路”就在公羊?qū)W的“三科九旨”中，只有在“王者平治天下”的大格局下，公羊家世代相傳苦苦堅守的“三科九旨”才能被世人理解，這也就是公羊家和榖梁家、古文經(jīng)學(xué)家的區(qū)別之處。

“王者平治天下”是一個比較大的話題，“王者平治天下”和“三科九旨”之間的關(guān)系后面我還會講到。在這里我們只需要知道，“平治天下”是公羊?qū)W所關(guān)注的重要問題，并且還要明白公羊家所期盼的“王者平治天下”并不是秦始皇式的“滅六國統(tǒng)一天下”，而是周文王那樣的諸侯來歸自然統(tǒng)一天下就可以了。

把“平治天下”的焦點放在“王者”的身上而不是放在個人修身上，這是公羊家的選擇。這樣做有什么好處呢？如果把“平治天下”的焦點放在“王者”身上可行，朱子等先賢又怎么會想不到？

我們今天生活的世界中并不存在公羊?qū)W中的“王者”，所以80年前德國在歐洲的侵略和日本在亞洲的侵略憑借的就是國家的綜合實力，而在這個過程中，弱國是不能得到周邊國家足夠的支持的，并且德國和日本失敗后也難以得到相應(yīng)的懲罰。而在公羊?qū)W中，制止諸侯以強凌弱就是“王者”的一個重要職責，雖然目前天下基本和平，但是從歷史來看，這些都是不長久的，在不遠的未來，諸侯混戰(zhàn)依然會出現(xiàn)，這并不是危言聳聽。

在公羊?qū)W里“王者”是需要體悟天道的，體悟天道領(lǐng)導(dǎo)人類順從天道也是“王者”的職責之一。當“王者”不在其位的時候，人類就有可能以一種特殊的方式進行發(fā)展，并且最終有可能會導(dǎo)致整個人類衰亡。目前人類超級炸彈、超級病毒的相關(guān)研究已經(jīng)快擁有了滅絕整個人類的能力，這是人類面臨的重大問題之一。

上面兩段就是泛泛談“王者”的意義，主要強調(diào)的是“王者”所建立的禮制的天道合法性。除此以外，儒生心目中的“王者平治天下”還有其他一些含義。如果從“王者治世”的角度去看民主，就會發(fā)現(xiàn)民主只能是一個諸侯國內(nèi)的選擇，民主維護一個諸侯國的利益比較容易，如果想維護天下的利益，民主的結(jié)果往往就是各懷鬼胎，比如人類目前面臨的核武器問題和環(huán)境問題就是這樣的一個結(jié)果。并且從歷史來看，民主并不能避免不合道義的“戰(zhàn)爭”的發(fā)生，比如二戰(zhàn)中的德國。

2  以“疏”為師

公羊?qū)W是專門之學(xué)強調(diào)“守”一經(jīng)，何邵公為此還專門寫過《公羊墨守》。當然，守一經(jīng)也并不是要我們只看《春秋公羊傳》，其他的經(jīng)就不看?！逗鬂h書?儒林傳》記載的何邵公可是“精研六經(jīng)，世儒無及者”。不過看是看，守是守二者需要善會。公羊家的師法、家法后來大部分失傳了，我們也沒有辦法恢復(fù)，但是為學(xué)的方法我們卻可以恢復(fù)。所以我考慮的學(xué)習(xí)公羊?qū)W的方法就是以“疏”為師。也就是我們先將徐彥的“疏”加以貫通，疏大部分是解釋注的，通過疏理解注，再通過“注疏”理解公羊?qū)W。

從我自己的經(jīng)驗來說，當我的對錯觀念和注、疏不相同時，如果我感覺是關(guān)鍵性的概念我通常直接采用“信”的方法來進行確認，而對于一些不是很關(guān)鍵的地方，我會暫時存疑，然后通過多次閱讀思考努力使我的想法和注、疏保持一致。在這個過程中，有些不一樣的地方，經(jīng)過幾天的學(xué)習(xí)就能保持一致，而有的不同之處則需要經(jīng)過數(shù)年的思考，才能有所領(lǐng)悟。

“以疏為師”的學(xué)習(xí)方法遇到的一個難點就是緯書，我們在讀疏文的時候，經(jīng)?？吹绞栉囊昧舜罅康木晻?，并且我們通過疏文也可以知道，何邵公的許多“解詁”都是從緯書來的，或者“解詁”本身就是緯書原文。其中最重要的緯書有《春秋說》、《禮說》、《孝經(jīng)說》、《易說》、《演孔圖》、《含文嘉》、《中候》、《援神契》等等，對于緯書我一般是能理解多少就理解多少不強求。

3  義例順序

從學(xué)習(xí)者的角度來談公羊?qū)W的義例順序，可以先從體悟“王者治世”、思慕“王者”入手，等到對“王者”有了一定的信念后，就可以熟悉“素王”，然后就是“王魯”和“三科九旨”，這些東西是公羊?qū)W特有的。除此之外，還有一些不僅僅屬于公羊?qū)W的春秋義例，也是很重要的。因為我上面已經(jīng)初步講了“王者”、“素王”和“王魯”的概念，因此我們就接著說“三科九旨”。