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“公羊?qū)W”入門(mén)心得（五）——親近夫子、尊夫子為圣

作者：承馮志

 來(lái)源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布

 時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月廿九日庚申

             耶穌2015年12月10日

一 、親近夫子

對(duì)于現(xiàn)代人而言，多數(shù)人是從《論語(yǔ)》接觸夫子的，因此只好從《論語(yǔ)》入手親近夫子，當(dāng)然這也是非常好的一種方式。宋代大儒程頤就曾經(jīng)說(shuō)說(shuō)：“頤自十七八讀論語(yǔ)，當(dāng)時(shí)已曉文義。讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)?！边€記得我第一次帶孩子去文廟，釋典禮結(jié)束后我們想帶她去大成殿內(nèi)，她卻害怕里面的塑像不敢進(jìn)去。我就和她說(shuō)，里面的人都是她的朋友，里面有夫子、子路、顏回、子貢、子游等等。當(dāng)時(shí)孩子已經(jīng)讀了一段時(shí)間的《論語(yǔ)》于是就很好奇的走進(jìn)了大成殿，我們一起看了她書(shū)中的好朋友，這也算現(xiàn)代人親近夫子的一種方式吧。

讀《春秋經(jīng)》的經(jīng)文，聽(tīng)夫子講春秋二百四十二年的是非曲直，在這個(gè)過(guò)程中感受夫子的志向，使自己的志向與夫子的志向合二為一，最終以夫子的志向作為自己的志向，這就是公羊家自備的親近夫子的方式。從我讀《論語(yǔ)》的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，我自己總感覺(jué)《論語(yǔ)》中的夫子距離我比較遠(yuǎn)，因?yàn)槲铱偢杏X(jué)夫子是子路的老師，是顏回的老師，因此我在《論語(yǔ)》中感受到的夫子就是一個(gè)自己身外的夫子。而在讀《公羊傳》的時(shí)候，我的感覺(jué)就是夫子就是我的老師，我和夫子的師、生感情是建立在二百四十二年的是非上的。一個(gè)人不能活二百四十二年，但是卻能經(jīng)歷二百四十二年的是非，在這二百四十二年之中，有似是而實(shí)非，也有似非而實(shí)是，其中或可或不可全憑夫子的智慧才能裁定。我自己獨(dú)自面對(duì)二百四十二年的是非，是非常迷茫的，若沒(méi)有夫子的幫助，憑自己的教育及人生經(jīng)歷是不能透過(guò)亂世建立天下太平的王道志向的。在春秋二百四十二年的是非苦海中，夫子的智慧就是明燈，這種感覺(jué)是讀《論語(yǔ)》讀不出來(lái)的。

公羊?qū)W自備的親近夫子的方式，在我們學(xué)習(xí)公羊?qū)W之前是無(wú)法使用的，從我自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析可以先通過(guò)司馬遷的《史記》建立一種高山仰止的感覺(jué)，司馬遷說(shuō)：

“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀(guān)仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇攀?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

此外我們還可以從宋明道學(xué)的“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”來(lái)親近夫子，通過(guò)思考“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”我們可以獲得一種境界，這種境界本身就是一種“樂(lè)”，一種很自在的享受。自己能以“孔顏樂(lè)處”來(lái)排憂(yōu)解難，那自己也就和夫子倍感親近了。

如果先不管境界，也不談功夫，我們這里還可以有一個(gè)伏筆，就是顏回的“居陋巷而自得其樂(lè)”和弘一大師、虛云老和尚的解脫之樂(lè)有什么不同，有沒(méi)有高下之分？是不是可以說(shuō)弘一大師、虛云老和尚已經(jīng)達(dá)到或超過(guò)顏回的境界了？

親近夫子是手段，我們做親近夫子的功夫，最終還是要回到尊夫子為圣上。那么為什么要尊夫子為圣，又如何才能尊夫子為圣呢？

二 、尊夫子為圣

在公羊?qū)W中夫子是圣人，是“素王”，因此尊夫子為圣以后學(xué)公羊?qū)W能事半功倍。現(xiàn)代人一聽(tīng)這個(gè)就不高興了，難聽(tīng)的話(huà)也就出來(lái)了，不就是孔老二嗎？不就是一個(gè)喪家狗一樣的不得志的老教師嗎？怎么會(huì)是圣人？又怎么會(huì)是“素王”？看來(lái)公羊?qū)W太迷信，太落后、太荒誕，現(xiàn)代人怎么能相信這種東西！如果任由這種想法橫沖直撞，這個(gè)公羊?qū)W的確是沒(méi)有辦法學(xué)下去了。參考夫子弟子子貢的說(shuō)法就是，如果把公羊?qū)W比作一個(gè)古廟的話(huà)，這些人最多也只是在院墻外看到了一圈破爛的墻頭，他們認(rèn)為耳聽(tīng)為虛眼見(jiàn)為實(shí)，滿(mǎn)目看去都是一些破磚頭爛木頭，又怎么會(huì)有寶貴的文物精美的玉器？這也是現(xiàn)代人傲慢的典型表現(xiàn)。

一個(gè)朋友和我說(shuō)，他也讀過(guò)《論語(yǔ)》，他發(fā)現(xiàn)里面都是一些正確的廢話(huà)。不過(guò)平心而論，如果扣除其中宣揚(yáng)愚忠愚孝的部分，《論語(yǔ)》還是很不錯(cuò)的。我說(shuō)，這很好，能夠承認(rèn)一本兩千多年前的書(shū)在今天看來(lái)還不錯(cuò)，已經(jīng)有所進(jìn)步了，可以說(shuō)已經(jīng)初步放下了現(xiàn)代人的傲慢，但是以這個(gè)態(tài)度學(xué)公羊?qū)W還是不夠的。

又有朋友和我說(shuō)，他認(rèn)為夫子是一個(gè)很不錯(cuò)的人，雖然有時(shí)候愛(ài)耍點(diǎn)小聰明，有時(shí)候又說(shuō)話(huà)不算數(shù)，但是夫子畢竟還是好的，他教育我們孝敬父母，要多做好事，不要去做壞事。另外夫子還是一個(gè)偉大的教育家，他的好多觀(guān)點(diǎn)比如因材施教等等非常棒。我說(shuō)，承認(rèn)夫子是一個(gè)偉大的教育家，這也很難得，但是以這個(gè)思想來(lái)學(xué)習(xí)公羊?qū)W還是不能深入。

有人和我說(shuō)，夫子本來(lái)是好的，夫子還很謙虛，夫子曾經(jīng)親口說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)到圣與仁,那我哪里敢當(dāng)! 我不過(guò)朝著圣和仁的方向努力而不滿(mǎn)足,教誨別人也從不感覺(jué)疲倦,僅僅做到如此罷了?！蹦憧纯捶蜃邮嵌嗝吹闹t虛，多么的有自知之明，夫子自己都不承認(rèn)自己是圣人，你們公羊家卻偏要我承認(rèn)夫子是圣人，這不是胡鬧嗎？一點(diǎn)也不像夫子的學(xué)生應(yīng)該有的態(tài)度！我認(rèn)為你們違背了《論語(yǔ)》，也沒(méi)有真正的理解夫子，你們綁架了夫子，夫子不需要人們?nèi)ツぐ?，他只是一個(gè)受人尊敬的好老師。特別是你們公羊家還總是神神叨叨的說(shuō)夫子是“素王”，這更是胡說(shuō)八道，你們公羊家和路邊擺一個(gè)八卦布算卦騙錢(qián)的神棍們有什么區(qū)別？從歷史來(lái)說(shuō)，夫子生前最大的官不過(guò)是魯國(guó)的大司寇，充其量也就是濟(jì)寧市（是山東省的一個(gè)地級(jí)市，轄地包括曲阜等魯國(guó)故地）的公安局長(zhǎng)，怎么就成了王了？如果夫子是王，那魯國(guó)的國(guó)君是什么，欺負(fù)我讀書(shū)少??？我說(shuō)，這個(gè)人滿(mǎn)有學(xué)問(wèn)的，不用說(shuō)這個(gè)人肯定讀過(guò)《論語(yǔ)》，甚至不止讀過(guò)1遍，說(shuō)不定還讀過(guò)《史記》、《左傳》知道夫子的一些經(jīng)歷和春秋時(shí)期的一些官職，很有文化很厲害啊。那么這個(gè)人學(xué)習(xí)公羊?qū)W行不行？我認(rèn)為還是不行，還是沒(méi)有放下現(xiàn)代人、現(xiàn)代學(xué)術(shù)的傲慢。

有朋友和我說(shuō)，夫子是圣人，這個(gè)我承認(rèn)，畢竟大家都認(rèn)可“至圣先師”這個(gè)稱(chēng)呼啊！但是我不會(huì)承認(rèn)夫子是什么“素王”的，即便從歷史來(lái)看，歷代皇帝對(duì)夫子最高的封號(hào)也不過(guò)“大成至圣文宣王”，你們公羊家弄一個(gè)“素王”出來(lái)沒(méi)有憑據(jù)啊。我點(diǎn)頭道，這個(gè)“素王”對(duì)你來(lái)說(shuō)是沒(méi)有憑據(jù)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)卻是很有憑據(jù)。這個(gè)情況和身份認(rèn)同有關(guān)，我有一位老師姓張，我的長(zhǎng)輩都喊他老張，我們都喊他張老師，但是我有一個(gè)同學(xué)總是喊他“叔叔”，我們無(wú)論怎么勸他，他也不改口，畢竟從血緣來(lái)說(shuō)，張老師的確是他的親叔叔，對(duì)于這個(gè)稱(chēng)呼你們認(rèn)為有沒(méi)有問(wèn)題？同樣的一個(gè)人，在不同身份的眼里，就有不同的身位，因?yàn)樽约旱纳矸莶煌覀兊姆Q(chēng)呼就有“老張”、“張老師”和“叔叔”三種不同的稱(chēng)呼。所以我認(rèn)為你不承認(rèn)夫子是“素王”沒(méi)有問(wèn)題。你的身份認(rèn)同在哪里，你自然可以不承認(rèn)夫子是“素王”，而對(duì)于想學(xué)公羊?qū)W的人來(lái)說(shuō)，夫子的身位就是“素王”。

朋友對(duì)我說(shuō)，按照你這么說(shuō)，改天我買(mǎi)點(diǎn)祭品，整點(diǎn)香火，到孔廟里拜一拜，求求夫子顯靈去掉我這個(gè)現(xiàn)代人的傲慢吧。我只得苦笑，這樣的態(tài)度也不能學(xué)習(xí)公羊?qū)W啊。那么到底應(yīng)該以怎樣的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)公羊?qū)W呢？

在我檢查我家孩子的數(shù)學(xué)作業(yè)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了一道數(shù)學(xué)題，題目是這樣的：

          12+25×2+12÷2=？？

這一道題的標(biāo)準(zhǔn)答案是68，但在我家孩子只學(xué)了加減乘除運(yùn)算卻還沒(méi)有學(xué)習(xí)加減乘除混合運(yùn)算的時(shí)候，這個(gè)答案就五花八門(mén)了，比如43就是一個(gè)很好的答案。

在這個(gè)例子里，我們可以把公羊先師當(dāng)作沒(méi)有學(xué)過(guò)混合運(yùn)算的小孩子，也可以把我們現(xiàn)代人當(dāng)作沒(méi)有學(xué)過(guò)混合運(yùn)算的小孩子?？傊痪湓?huà)，我們現(xiàn)代人的許多概念和公羊先師相差太多，所以大家無(wú)法溝通。如果我們想和公羊先師溝通，就必須放下我們現(xiàn)有的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)學(xué)習(xí)公羊?qū)W中的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)代人的傲慢也就放下一半了。關(guān)于這一點(diǎn)，康有為有很明確的論述，他說(shuō)公羊?qū)W有一些概念必須先學(xué)好，如果不學(xué)好，那就像不懂什么是根號(hào)、什么是開(kāi)方而做高難度的數(shù)學(xué)題一樣。

學(xué)習(xí)公羊?qū)W就要先了解公羊?qū)W的一些概念和基本設(shè)定，而對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)承認(rèn)夫子為圣就是公羊?qū)W的一個(gè)基本設(shè)定。承認(rèn)夫子為圣人，可以是自己學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》或其他儒學(xué)經(jīng)典的一個(gè)結(jié)果。比如我一個(gè)朋友讀完四書(shū)之后，就承認(rèn)夫子是圣人，這位朋友就具備了學(xué)習(xí)公羊?qū)W的一個(gè)基本條件。

一個(gè)人拒絕承認(rèn)夫子為圣人的原因很多，概括起來(lái)不外乎有以下2種：

1）第一類(lèi)：世界上本沒(méi)有圣人

這一類(lèi)人認(rèn)為這個(gè)世界上根本就沒(méi)有圣人，在這樣的視野下夫子只是不得志的喪家狗，所以根本就不是什么圣人；朱子是勾引尼姑的偽君子，更不是什么圣人，他們甚至勸大家也不要去承認(rèn)夫子是圣人，比方寫(xiě)《去圣乃得真孔》的人大概就是這樣想的。

2）第二類(lèi)：夫子不是圣人，有比夫子高的是圣人

這一類(lèi)人主要是宗教人士，夫子再高，也高不過(guò)玉皇大帝，也高不過(guò)阿彌陀佛，也高不過(guò)真主、上帝。

對(duì)于第一類(lèi)人來(lái)說(shuō)，承認(rèn)夫子為圣人，是個(gè)人心靈升華的結(jié)果，是個(gè)體對(duì)天道體認(rèn)的結(jié)果。宋朝大儒張載說(shuō)：“為天地立心,為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。面對(duì)泠冰冰的天道流行，我們?nèi)祟?lèi)個(gè)體處在其間，選擇一個(gè)人作為圣人來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)是很合理的。這其實(shí)也是夫子不承認(rèn)自己本人是圣人的原因，但也是弟子承認(rèn)夫子為圣人的原因。同樣如果夫子自己認(rèn)為自己是圣人，那可就真壞了，夫子這樣想也就不能依照前代的圣人來(lái)完善自己的德行，那夫子可能就真的不是圣人了。而對(duì)于夫子的弟子來(lái)說(shuō)，放著這么偉大的人物不當(dāng)作自己學(xué)習(xí)的對(duì)象，卻去很遠(yuǎn)的古代選擇一個(gè)人作為圣人，那也是舍近求遠(yuǎn)沒(méi)有見(jiàn)識(shí)。因此對(duì)于第一類(lèi)來(lái)說(shuō)，也許個(gè)人的品行真的很好，但是他們否定我們可以“參照圣人夫子進(jìn)行修身從而德行日進(jìn)”就是他們的不對(duì)了?；蛘咚麄儾怀姓J(rèn)世界上有圣人，目的就是自己認(rèn)為自己很“誠(chéng)”，自己可以“自誠(chéng)明”，不需要“自明誠(chéng)”，既然自己完全可以不依靠古代的圣人，自己就是正確無(wú)誤的圣人，不需要一個(gè)外在的圣人來(lái)修正自己。

對(duì)于第二類(lèi)人來(lái)說(shuō)，夫子可能是施洗約翰，是一個(gè)給耶穌提鞋都不配的人；或者是一個(gè)菩薩，雖然有些道行，但是離自己心目中的圣人差距太遠(yuǎn)。對(duì)于這一類(lèi)人，我感覺(jué)很正常，雖然他不承認(rèn)夫子是圣人，但是如果做的足夠好，那就和承認(rèn)夫子為圣人的效果一樣。

寫(xiě)到這里，我們也就明白了承認(rèn)夫子為圣人的目的了。圣人是標(biāo)準(zhǔn)，有些人的在日常生活中需要尋找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)照著做，這樣是最省心的法子。圣人有許多，夫子的圣人是堯舜，但是在夫子的弟子看來(lái)，夫子比堯舜更像圣人，于是夫子弟子就尊夫子為圣人。一些人只看到夫子的弟子鼓吹夫子是圣人，卻并不明白夫子弟子之所以承認(rèn)夫子為圣人的原因。這也就是現(xiàn)代人的淺薄或者就是現(xiàn)代人的傲慢。

如果我們實(shí)在無(wú)法從內(nèi)心承認(rèn)夫子是圣人，那么就只能在內(nèi)心進(jìn)行假設(shè)，假設(shè)夫子是圣人，假設(shè)夫子有非常非常高的智慧。其實(shí)公羊?qū)W的傳承者在開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候，內(nèi)心并不一定認(rèn)為夫子是圣人。老師給孩子講課的時(shí)候，老師一般會(huì)承認(rèn)夫子為圣人，但是對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，卻不一定喜歡夫子，他們或許還在想，如果當(dāng)時(shí)夫子沒(méi)有說(shuō)這么多話(huà)多好，這樣我就可以出去玩了。這可能是孩子真實(shí)的想法，但是在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，他還得把夫子當(dāng)成圣人來(lái)對(duì)待，這樣他就能夠逐漸的深入學(xué)習(xí)，當(dāng)他自己能反思的時(shí)候，就可以很順利的承認(rèn)夫子為圣人，或者用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō)，承認(rèn)夫子為偉大的教育家、思想家、政治家。

我前面說(shuō)了公羊?qū)W尊夫子為圣人，公羊?qū)W也尊夫子為“素王”，那么這個(gè)“素王”究竟是個(gè)什么情況？能夠討論“素王”其實(shí)就已經(jīng)進(jìn)入到公羊?qū)W的核心區(qū)域了，要了解“素王”這個(gè)概念就需要深入學(xué)習(xí)公羊?qū)W的其他概念。而實(shí)際上公羊?qū)W學(xué)習(xí)的一個(gè)結(jié)果就是尊夫子為“素王”，這個(gè)沒(méi)有速成辦法，只有按照公羊?qū)W的思路一點(diǎn)一點(diǎn)的來(lái)。

要學(xué)習(xí)公羊?qū)W，有了“誠(chéng)心”之后還要了解一點(diǎn)公羊?qū)W中的名詞，這也就是下面要說(shuō)的“公羊?qū)W中的名詞解釋”。

責(zé)任編輯：梁金瑞