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走向朝鮮：中國(guó)書院制度的移植

作者：鄧洪波

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

        節(jié)選自作者所著 《中國(guó)書院史》（東方出版中心2006年）

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十一日辛酉

  　　耶穌2017年8月2日

書院是中國(guó)士人的文化組織，唐宋以來(lái)，它為中國(guó)的教育、學(xué)術(shù)、藏書、出版、建筑等文化事業(yè)的發(fā)展，對(duì)民俗風(fēng)情的培植、思維習(xí)慣及倫常觀念的養(yǎng)成等都作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。而隨著中國(guó)文化的向外傳播，書院制度也被移植到國(guó)外，為傳播中華文明，并促進(jìn)這一文明與當(dāng)?shù)匚幕慕Y(jié)合，進(jìn)而推進(jìn)世界文明的向前發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

書院制度的移植始于明代，第一站是隔黃海、鴨綠江而與我相鄰的“東國(guó)”朝鮮。朝鮮書院最有力的倡導(dǎo)者，是有“東國(guó)朱子”之稱的李滉，他在當(dāng)年請(qǐng)求創(chuàng)建書院的上書中就說(shuō)：“惟我東國(guó)，迪教之方一遵華制，內(nèi)有成均、四學(xué)，外有鄉(xiāng)校，可謂美矣。而獨(dú)書院之設(shè)，前所未聞，此乃吾東方一大欠典也。”

因此，他援引《明一統(tǒng)志》所載天下三百余所書院之例，提出了全面引進(jìn)中國(guó)書院制度的建議。“我東書院之作，委于嘉靖年間，逮至萬(wàn)歷以后，朝宇之作，歲益浸盛，比邑相望”。從此，中國(guó)書院走上了移植朝鮮的征程，并由朝鮮而日本，而東南亞，甚至歐美地區(qū)，成為中外文化交流的紐帶與橋梁。

李滉

一、朝鮮書院發(fā)展史

在朝鮮歷史上，“書院”二字連用始見于新羅末年，此時(shí)正當(dāng)我國(guó)唐末五代之際。據(jù)朝鮮《三國(guó)史記》卷四六《崔致遠(yuǎn)傳》載，“崔彥為年十八，入唐游學(xué)……四十二還國(guó)，為執(zhí)事侍郎瑞書院學(xué)士”。所謂“瑞書院”，是掌管國(guó)家機(jī)密事務(wù)的機(jī)關(guān)，并無(wú)教學(xué)授受的成分。高麗成宗九年（990，宋淳化元年），設(shè)“修書院”于西京，“令諸生抄（詩(shī)）書史籍而藏之”。這與唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的集賢、麗正書院相類似，是整理收藏圖書典籍的機(jī)關(guān)。

到李朝世宗元年（1419，明永樂十七年），頒布教令：“其有儒士私置書院，教誨生徒者，啟聞褒賞”。此時(shí)，“書院”才成為一個(gè)獨(dú)立的名詞，并賦予教學(xué)功能。自此以后，朝鮮書院遂開始步入其450余年的發(fā)展歷程。而這一段時(shí)間恰好在李朝（1392－1910），因此朝鮮書院的歷史，實(shí)際上就是李氏朝鮮的書院史了。

大致而言，朝鮮書院有祠廟和書齋兩個(gè)源頭，其始和中國(guó)書院似乎沒有聯(lián)系，獨(dú)立發(fā)生。后來(lái)在援引中國(guó)書院制度，形成祭祀、講學(xué)并重的“正軌書院”概念之后，才獲得“比邑相望”的大發(fā)展。其發(fā)展進(jìn)程，可以分為三個(gè)時(shí)期。

朝鮮李朝世系表

自世宗元年至明宗末年（1419－1567，明永樂十七年至隆慶元年），歷世宗、文宗、端宗、世祖、睿宗、成宗、燕山君、中宗、仁宗、明宗共十帝，凡149年，可視為朝鮮書院歷史的第一期。是期又可分為兩個(gè)階段，中宗元年（1506）以前的87年為第一階段，書院從一個(gè)教學(xué)的機(jī)構(gòu)發(fā)展成教學(xué)與崇祀先賢并重的文化組織。

李氏朝鮮的教育由養(yǎng)士的學(xué)校制度與選士的科舉制度二者支撐，運(yùn)行到世宗時(shí)期，它出現(xiàn)一些故障。首先是科舉紊亂，貴族子弟可以不經(jīng)科舉而入仕，寒門儒生則無(wú)此特權(quán)；即便是貴族子弟與一般儒生同時(shí)參加科舉考試，中式的首先也是前者。這使得養(yǎng)士的學(xué)校失去吸引力。同時(shí)，兵曹（相當(dāng)中國(guó)的兵部）規(guī)定，20歲以上子弟許屬軍籍，“軍籍”的許多優(yōu)待使在校學(xué)生尤其是寒門之士大多不專于學(xué)而喜于屬軍，這更加重了官學(xué)的衰微。

官學(xué)式微，教育卻必不可少，因此，朝廷就轉(zhuǎn)向支持和鼓勵(lì)民間興學(xué)，企望其能填補(bǔ)官學(xué)留下的空缺。前面提到的世宗元年所頒布的褒賞“私置書院，教誨生徒”的教令，就是這種情形的反映。而這種情勢(shì)，也就決定了朝鮮歷史上最初的書院功能是純教學(xué)的，而且是處于一種替補(bǔ)官學(xué)教育角色的地位。

朱子白鹿洞教條

中國(guó)書院傳入東土朝鮮的最明確的記錄始見于《李朝世宗實(shí)錄》，其二十一年（1439，明正統(tǒng)四年）九月甲申條載：“初，兼成均主簿宋乙用上書，請(qǐng)令各官學(xué)校，明立學(xué)令。命下禮曹，與成均館議之。成均館議曰：‘謹(jǐn)按：朱文公淳熙間在南康請(qǐng)于朝，作白鹿洞書院，為學(xué)規(guī)，其略曰：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，右五教之目……’”這是朝鮮史書上第一次提到朱熹所訂立的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》。

研究朝鮮書院的金相根先生認(rèn)為，自此次“新提到宋朝的白鹿洞書院以后，就不再以‘書院’二字為代表單純的教學(xué)之所”了，“當(dāng)時(shí)人明白‘書院’不只是單純的教學(xué)場(chǎng)所，而是奉祀先賢祠廟須在內(nèi)的”，于是，“負(fù)有教學(xué)與奉祀先賢的雙重使命，而奉祀先賢尤為重要”的“正軌書院”的概念得以逐漸確立起來(lái)。

這種“正軌書院”，包括祠宇、祠、影堂、別祠、精舍、里社、里祠、影殿、廟、鄉(xiāng)社、鄉(xiāng)祠、堂宇、書院等14種名目。據(jù)統(tǒng)計(jì)，朝鮮計(jì)有這種“正軌書院”670所。茲將各書院按朝代和行政區(qū)劃制作成表5.8、表5.9，從中我們可以了解朝鮮書院時(shí)空分布的基本情況。

在上述670所書院中，真正以書院相稱者為376所，占總數(shù)的56.1%?！罢墪骸备拍畹拇_立，標(biāo)志著朝鮮書院相對(duì)獨(dú)立發(fā)展格局的改變，自此以后，中國(guó)書院對(duì)其發(fā)展及其制度的完善都表現(xiàn)出相當(dāng)大的影響力。然而，在這一階段，像我國(guó)明代初年那樣，書院并沒有大的發(fā)展，整個(gè)半島上僅有9所書院，基本上是每十年才有一所。因此，這一階段只能視作朝鮮書院的原初階段。

朝鮮國(guó)王實(shí)錄

第二階段，自中宗元年至明宗末年（1506－1567，明正德元年至隆慶元年），凡62年，是朝鮮書院大發(fā)展的準(zhǔn)備階段。中宗（1506－1544）以降，官學(xué)進(jìn)一步衰敗，中央成均館（太學(xué)）及四學(xué)儒生“全不聚會(huì)，師長(zhǎng)亦不勤教誨”，地方“鄉(xiāng)校”更有“托名儒籍，年幾六十而不識(shí)一字”者，基本上已經(jīng)喪失其培養(yǎng)人才的功用及其在公眾中的聲望。

有識(shí)之士認(rèn)為，“惟有書院之教盛興于今日，則庶可以救學(xué)政之缺”。另一方面，李朝開國(guó)之初即以中國(guó)的儒教作為立國(guó)的政治指導(dǎo)，到中宗時(shí)期，受明代影響，則形成了建立祠廟以崇儒尊賢的運(yùn)動(dòng)?！吨凶趯?shí)錄》卷三四載，中宗十三年（1518）十月丁卯，成均館直講林霽光上奏朝廷，其稱：“臣伏見《大明一統(tǒng)志》，先賢祠無(wú)處不有，此崇德義以勸后來(lái)之美事也。我國(guó)家典章文物悉仿中朝，而獨(dú)于祠廟之制蓋闕如也，豈非圣治之欠典也?！?/p>

是以，紛紛為號(hào)稱“東方理學(xué)之宗”的鄭夢(mèng)周、“遠(yuǎn)紹夢(mèng)周之緒，深求濂洛之源”的金光弼、“東方文獻(xiàn)之首”的崔致遠(yuǎn)等朝鮮儒家學(xué)者建祠，以彌補(bǔ)這一圣治欠典，致使“祠廟建立運(yùn)動(dòng)成為后世書院發(fā)展上有力的原動(dòng)力”。正是在這種情形之下，才出現(xiàn)了教學(xué)與祭祀先賢兩者兼具的第一所“正軌書院”——白云洞書院。

紹修書院（白云洞書院）

白云洞書院，后改名紹修書院，中宗三十六年（1514，明嘉靖二十年），豐基郡守周世鵬創(chuàng)建于屬邑順興縣（今屬慶尚北道榮州郡）的文成公安裕（后改名珦）故居，祠祀安裕，并集諸生肄業(yè)其中。

有關(guān)書院的具體情況，《中宗實(shí)錄》卷九五是這樣記載的：“世鵬于珦之舊居為建祠宇，春秋享之，名曰白云洞書院。左右有序，以為儒生棲息之所。儲(chǔ)谷若干，存本取利，使郡中凡民俊秀者聚食而學(xué)焉。當(dāng)初開基時(shí)，掘地得銅器三百余斤，貿(mào)書冊(cè)于京師而藏之，非徒經(jīng)書，凡程朱之書，無(wú)不在焉?！边@所集祠祀、教學(xué)、藏書于一體的書院，正合“正軌書院”的概念。

因此，一般的研究者都將它看作是朝鮮書院的發(fā)端：樸尚萬(wàn)《韓國(guó)教育史》視為“東方書院之始”；李丙燾《國(guó)史大觀》以其為書院“嚆矢”；柳洪烈《在于朝鮮書院的成立》認(rèn)為，雖然白云洞書院之前有書院出現(xiàn)，但“所謂規(guī)模完成之書院，為白云洞書院設(shè)立以后之事矣”；金相根亦持白云洞為朝鮮書院“嚆矢”之說(shuō)。

白云洞書院之所以被看成是朝鮮書院的源頭，不僅因?yàn)樗紫群虾跫漓胂荣t與教授生徒二者于一體，還在于它于中宗三十九年以安輔、安軸兄弟配祀院中，開書院主祀先師之外，配享從祀或追祀先賢之先例，以及明宗五年（1550，明嘉靖二十五年）李滉請(qǐng)得賜額“紹修書院”，而開朝廷賜額制度之始。

此后，由于重要制度的確立，加之以李滉為代表的一大批儒家學(xué)者倡導(dǎo)于下，朝廷褒揚(yáng)于上，第二階段這62年的時(shí)間內(nèi)，就新建了22所書院，比前一階段增加4.2倍還強(qiáng)。其中明宗一代（1546－1566），即建有16所，每年將近一所，顯示出明顯的上揚(yáng)趨勢(shì)，它預(yù)示著書院將在朝鮮走上蓬勃發(fā)展的道路。

第二個(gè)時(shí)期，自宣祖元年開始，至景宗末年（1568－1724，明隆慶二年至清雍正二年），歷七帝，凡117年。這是朝鮮書院的大發(fā)展期。各朝新建書院的數(shù)目為：宣祖朝（1567－1608，明隆慶元年至萬(wàn)歷三十六年）86所，光海君時(shí)期（1609－1622，明萬(wàn)歷三十七年至天啟二年）38所，仁祖朝（1623－1649，明天啟三年至清順治六年）57所，孝宗朝（1650－1659，清順治七年至十六年）35所，顯宗朝（1660－1674，順治十七年至康熙十三年）70所，肅宗朝（1675－1720，康熙十四年至五十九年）287所，景宗朝（1721－1724，康熙六十年至雍正二年）9所。

以年平均數(shù)計(jì)算，各朝皆超過(guò)每年2所，其中以宣祖朝最低，每年2.09所，最高為肅宗時(shí)期，每年6.23所。其發(fā)展趨勢(shì)，以肅宗時(shí)為頂點(diǎn)，成一拋物線狀。拋物線的起點(diǎn)宣祖朝，比之前代是第一個(gè)發(fā)展高潮，恰與我國(guó)明萬(wàn)歷年間書院發(fā)展的高潮同步。

孝宗時(shí)，“書院漸盛，鄉(xiāng)校儒生，咸皆書院”。到最高峰的肅宗朝，“書院之設(shè)，一道至八九十者，宮室之美，守護(hù)之盛，往往逾越圣廟”，可謂盛矣。此時(shí)正當(dāng)清康熙時(shí)代，我國(guó)書院在經(jīng)過(guò)明清之際的戰(zhàn)亂之后，也進(jìn)入復(fù)興時(shí)期。

其后的景宗時(shí)代，不僅絕對(duì)數(shù)目大大減少，年平均數(shù)也跌至每年2.5所。而接下來(lái)的英祖朝，雖然有20所書院建立，但它統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)51年，年平均數(shù)已降至0.39所。因此，景宗時(shí)代即可視為朝鮮書院大發(fā)展時(shí)期結(jié)束的標(biāo)志。

這一時(shí)期，書院之所以大盛，主要原因有兩個(gè)。首先是由于官府的提倡，這是非常重要的。具體來(lái)講，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，朝廷大量賜額。這種“賜額書院”，也和我國(guó)的“賜額書院”一樣，比一般書院多了一道“護(hù)身符”，其地位亦高出一般，而享有一種榮耀。因此，賜額制度形成之后，官府即充分利用它來(lái)鼓勵(lì)、褒揚(yáng)書院，大大刺激了書院的發(fā)展。如宣祖朝就有21所書院請(qǐng)得賜額，占新建書院總數(shù)（86所）的24.4%。顯宗時(shí)期書院70所，賜額者43所，占總數(shù)的61.4%。

第二，頒賜田土、布谷等，并免除所有學(xué)田的賦稅。書院因此成為一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，使得書院的發(fā)展獲得了完全的經(jīng)濟(jì)保障。

第三，允許書院擁有完全免役的院奴。院奴的職責(zé)是做“院事齋事”和“耕作院田”。除此之外，“人不得役，官不得奪”。院奴數(shù)量則多少不等。國(guó)家規(guī)定數(shù)額，孝宗時(shí)為賜額書院7人，未賜額書院5人；肅宗時(shí)賜額書院增至20人，未賜額書院者則不定額。院奴的設(shè)置及其免役的特權(quán)，是書院正常運(yùn)行的有力保證。

另外還有派遣官員主持祭祀，賜予祭品、繁文等。所有這些都表明了政府對(duì)于書院的提倡與重視。上有所好，下必行焉，因此形成了書院蓬勃發(fā)展的局面。

陶山書院

其次，地方儒林的熱心創(chuàng)辦，也是促成書院發(fā)達(dá)的重要原因。書院以教學(xué)與祭祀為兩大事業(yè)，且尤重祭祀，各地士紳遂特別注意鄉(xiāng)賢及先儒先哲的行蹤，于其過(guò)化之地建院奉祀。

據(jù)金相根先生統(tǒng)計(jì)，供奉于朝鮮書院的先賢竟達(dá)1300人之多，其中被2所以上書院奉祀者185人，5所以上者44人，10所以上者14人，而李朝宋時(shí)烈、李滉、李珥等則分別被34、31、20所書院同時(shí)供奉。此所謂“書院迭設(shè)”。它從一個(gè)側(cè)面反映出地方人士對(duì)于書院建設(shè)的極大熱情。這種熱情受到政府的鼓勵(lì)，遂造成了書院文化在朝鮮半島的盛行。

第三個(gè)時(shí)期，自英祖元年至高宗八年（1725－1871，清雍正三年至同治十年），歷英祖、正祖、純祖、憲宗、哲宗、高宗六帝，凡147年，僅新建書院29所，是書院衰落并被裁撤的時(shí)期。書院興盛之時(shí)，即隱藏沒落之機(jī)。最大也最先出現(xiàn)的問(wèn)題是“濫設(shè)”、“迭設(shè)”。仁祖時(shí)代，朝廷對(duì)此就有覺察，并提出了未經(jīng)批準(zhǔn)，不許另建書院的對(duì)策。孝宗時(shí)禁“私建”，肅宗時(shí)禁“迭設(shè)”，對(duì)違令者“論以重律”。然而屢禁不止，院宇愈設(shè)愈多。

同時(shí)，書院本身也出現(xiàn)了霸占土地，集斂院奴，勒索“祭需錢”，私征“院?！保ㄒ环N稅金），庇護(hù)罪犯，參與黨爭(zhēng)，以“儒通”、“清議”而干擾時(shí)政等種種弊端，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)收入、兵役來(lái)源、社會(huì)安定都構(gòu)成重大的威脅。書院既已步入沒落之境，且無(wú)以為救，國(guó)家遂改變鼓勵(lì)、扶持的政策，轉(zhuǎn)而采取嚴(yán)厲的措施進(jìn)行整頓。

朝鮮英祖

英祖十七年（1741，清乾隆六年），詔令“撤毀”書院300余所，此為大規(guī)模撤廢書院之始。純祖元年（1801，清嘉慶六年），溫陽(yáng)郡、金山郡、石成縣三邑儒生私設(shè)書院，受到“嚴(yán)勘”，其行政長(zhǎng)官也受到“從重推考”的處分。哲宗九年（1858，清咸豐八年），曾發(fā)布“華陽(yáng)洞墨牌”，對(duì)引起官紳士民“切齒蓄怨”的華陽(yáng)書院進(jìn)行嚴(yán)厲處置，其行政長(zhǎng)官福酒村被“永久革罷”。這些都是全面整治書院的先導(dǎo)。

高宗二年（1865，清同治四年），攝政的大院君力排眾議，撤廢素有“書院之魁首”的東萬(wàn)廟，開始了全面的撤裁行動(dòng)。八年（1871，清同治十年），終于發(fā)布“文廟從享人以外的書院及迭設(shè)書院，并為毀撤”的詔令。

詔令稱：“書院設(shè)置，始以前朝人文成公安裕之道學(xué)，有所寓慕，建院妥靈者。邇來(lái)無(wú)窮之弊，家家有院，且一人之四五六處建院，比比有之，各其本孫之周旋為家廟矣。本以尊賢之義，近作為先之事，且道學(xué)忠節(jié)姑舍，一次輔道之人，則每多建院與生祠，此非當(dāng)然之事也。今此書院歸正，既經(jīng)遠(yuǎn)之謨也。予有尊賢之心，則迭設(shè)實(shí)非尊賢之本意，故如是矣。”令下，全國(guó)除保存47所書院外，各地書院均強(qiáng)行撤毀。茲將47所書院基本情況列表如下：

李朝末年的朝鮮官員

至此，作為一種制度，書院在朝鮮已經(jīng)基本完成其使命而開始淡出歷史舞臺(tái)。26年之后，高宗改國(guó)號(hào)為大韓帝國(guó)，改元光武（1897，清光緒二十三年）。又十三年，即純宗隆熙四年（1910，清宣統(tǒng)二年，日明治四十三年），簽訂《韓日合并條約》，朝鮮本身也被日本帝國(guó)主義吞并了。

白鹿洞書院

朱熹及白鹿洞書院對(duì)朝鮮書院的影響

在注重祭祀的朝鮮書院中，我們注意到一些中國(guó)先賢的牌位，茲據(jù)金相根先生統(tǒng)計(jì)，按時(shí)代先后將其姓名、奉祀書院數(shù)開列如后，他們是殷人伯夷1所，殷人叔齊1所，西周人箕子3所，東周人孔子8所，東周人顏?zhàn)?所，三國(guó)人諸葛亮4所，漢人管寧1所，唐人蘇定方1所，宋人胡安國(guó)1所，宋人程明道3所，宋人程伊川1所，宋人岳飛1所，宋人呂大臨1所，宋人文天祥1所，宋人朱熹25所，宋人鄭臣保1所，明人劉綎1所，明人李成梁1所，明人李如梅1所，總計(jì)共19人，奉祀于57所書院。這些為中國(guó)書院師生所熟悉的名賢、名儒，在朝鮮書院中享受香火與膜拜，說(shuō)明其書院受到中國(guó)儒家影響頗大。明宗五年（1550，明嘉靖二十九年），朝鮮理學(xué)大師李滉上書請(qǐng)求為白云洞書院賜書、賜額時(shí)稱：“惟我東國(guó)，迪教之方，一遵華制，內(nèi)有成均、四學(xué)，外有鄉(xiāng)校，可謂美矣。而獨(dú)書院之設(shè)，前未有聞，此乃吾東方一大欠典也。”因此，“請(qǐng)依宋朝故事，頒降書籍，宣賜匾額”，倡建書院于“先正遺塵播馥之地”，“興書院之教于東方，使可同于上國(guó)也”。

這無(wú)異于說(shuō)，“東國(guó)”書院是模仿中國(guó)書院制度而形成、發(fā)展的。那么，朝鮮書院的發(fā)生、發(fā)展及其制度的完善是怎樣的呢？又有哪些方面受到中國(guó)書院文化的深刻影響呢？這里我們以書院教育家朱熹及其經(jīng)營(yíng)的白鹿洞書院為例加以闡述。

白鹿洞書院內(nèi)的朱熹像

在朝鮮，奉祀朱熹的書院有25所，占到所有奉祀中國(guó)先賢書院總數(shù)的43.8%，位居第一，號(hào)稱至圣先師的孔子因?yàn)橛懈鞯匚膹R專祀而只有8所，屈居第二，由此可見朱子學(xué)說(shuō)在朝鮮影響之大。這些書院分布在朝鮮八個(gè)道中的七個(gè)道，其中慶尚道星州的川谷書院建于中宗二十二年（1528，明嘉靖七年），早于號(hào)稱朝鮮書院“嚆矢”的白云洞書院十三年，又可反映其影響之廣與深。茲將各書院的基本情況列表如下：

另?yè)?jù)韓國(guó)李春熙《關(guān)于朝鮮的教育文庫(kù)研究》所附《全國(guó)書院一覽表》輯錄，除上述25所書院之外，朝鮮尚有如下6所書院奉祀朱熹：

寒泉祠，在京畿道開城，純祖丁卯（1707）創(chuàng)建，奉朱熹及高麗安裕等人。

朱溪講堂，在全羅道茂朱，英祖丙子（1726）創(chuàng)建，祀朱熹。

新安書院，在全羅道任實(shí)，創(chuàng)建年代不詳，祀朱熹，配宋慶元等人。

城南書院，在慶尚道永川，創(chuàng)建年代不詳，祀周公、箕子、孔子、顏?zhàn)?、朱子、李衡祥?/p>

新安祠，在平安道平壤，創(chuàng)建年代不詳，祀朱熹。

府南書院，在成鏡道宣川，肅宗辛巳（1701）創(chuàng)建，祀朱熹，配李朝李珥。

古代朝鮮八道區(qū)劃圖

以上兩項(xiàng)合計(jì)，朝鮮奉祀朱熹的書院總數(shù)至少就有31所之多了。而據(jù)金相根先生統(tǒng)計(jì)，同時(shí)被10所以上書院奉祀的有14人，依次是宋時(shí)烈（34所）、李滉（31）、朱熹（25）、李珥（20）、趙光祖（17）、李彥迪（16）、鄭逑（15）、金宏弼（14）、鄭夢(mèng)周（13）、趙憲（11）、金尚憲（10）、金長(zhǎng)生（10）、閔鼎重（10）、鄭汝昌（10），僅朱熹為中國(guó)先賢，居第三位。而丁淳睦的統(tǒng)計(jì)稍有差別，被10所書院奉祀的只有13人，依次是宋時(shí)烈（44）、李滉（29）、朱熹（25）、李珥（20）、鄭逑（16）、趙光祖（15）、李彥迪（14）、宋浚吉（12）、鄭夢(mèng)周（12）趙憲（12）金長(zhǎng)生（12）、金尚憲（11）、金宏弼（10），仍然只有朱熹為中國(guó)人，排名仍居第三。由此可見，朱熹在朝鮮書院的地位和影響是何其重也。

具體而言，朱熹與白鹿洞書院對(duì)朝鮮書院的影響有如下幾個(gè)方面：

第一，朱熹學(xué)說(shuō)的傳入、傳播，繼而成為指導(dǎo)李朝政治的哲學(xué)思想，為朝鮮書院的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。新羅初期，儒家思想與佛教教義同時(shí)傳入朝鮮，并很快與其武士道式的“花郎徒”結(jié)合而成為官方哲學(xué)。新羅后期，受盛唐文化的影響，佛教思想漸漸興盛。隨著高麗王朝代替新羅的統(tǒng)治，佛教也就成了朝鮮的國(guó)教，遍布全國(guó)鄉(xiāng)村都邑的叢林寺院，名副其實(shí)地變成士大夫政治的思想背景。但這深涉塵世的僧侶政治的腐敗，也正是王氏高麗王國(guó)亡國(guó)的最大原因之一。因此，承續(xù)高麗的李氏王朝，朝野上下都痛恨佛教，轉(zhuǎn)而以儒教經(jīng)典作為其政治的思想指導(dǎo)了。

李朝建立時(shí)，明太祖朱元璋立國(guó)才二十五年，正在大力提倡程朱理學(xué)，作為當(dāng)時(shí)明朝屬國(guó)的李氏朝鮮所接受的儒教思想，自然也就是集大成的程朱學(xué)說(shuō)了。同時(shí)，李朝的統(tǒng)治者感到，新的官方思想的確立需要設(shè)立研究機(jī)構(gòu)，而類似寺院式的儒教書院也就應(yīng)運(yùn)而生地取代了高麗寺院的地位。柳洪烈在《關(guān)于朝鮮書院的成立》中曾指出：“寺院雖然消滅，支配者仍存，供給支配者哲學(xué)的機(jī)關(guān)仍頗需要。所以有似寺院的儒教之書院，高揚(yáng)招牌而登場(chǎng)。”而李氏朝鮮“所有文物制度，皆始終模仿中國(guó)，且已自國(guó)初，上下君民以朱子思想為一大支配觀念。朱文公《家禮》為國(guó)家社會(huì)百般禮儀上唯一之準(zhǔn)則，遵奉《小學(xué)》為律身經(jīng)世修道之大法”。因此，我們可以說(shuō)，朱子學(xué)說(shuō)是這種“高揚(yáng)招牌登場(chǎng)”的書院的思想先導(dǎo)。

《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》

第二，如前所述，朱熹在白鹿洞書院的作為，尤其是他所作學(xué)規(guī)的傳入，確立了朝鮮教育史上兼具祭祀與教學(xué)兩種功能的“正軌書院”的概念。不僅如此，由于李滉、黃仲舉（俊良）等朱子學(xué)說(shuō)學(xué)者的“考證”和“集解”，《白鹿洞學(xué)規(guī)》的原則精神亦為大多數(shù)朝鮮書院所接受，成為指導(dǎo)其師生教學(xué)授受的普遍準(zhǔn)則，從深層影響和規(guī)范著朝鮮書院的發(fā)展，如全羅道長(zhǎng)城的筆巖書院，至今還懸掛著《白鹿洞學(xué)規(guī)》。

不僅如此，它還被傳到日本。如日本慶安三年（1650，清順治七年，朝鮮孝宗庚寅年），日本京二條通本屋町刊山崎嘉的中文本《白鹿洞學(xué)規(guī)集注》，其序稱：“近看李退溪（滉）《自省錄》，論之詳矣。得是論反復(fù)之，有以知此規(guī)之所以為規(guī)者，然后集先儒之說(shuō)，注逐條之下，與同志講習(xí)之?！?/p>

第三，作為朝鮮書院“嚆矢”的白云洞書院，是仿朱熹的白鹿洞書院規(guī)制而建立的。朝鮮《明宗實(shí)錄》卷十載：“明宗五年（1550，明嘉靖二十九年）二月丙午，領(lǐng)議政沈漣源、右議政尚震、禮曹判書尹溉、禮曹參議徐國(guó)議：豐基白云洞書院，黃海道觀察使周世鵬所創(chuàng)立，其基乃文成公安裕所居之洞，其制度規(guī)模，蓋仿朱文公之白鹿洞也。凡所以立學(xué)令，置書籍田糧供給之具，無(wú)不該盡，可以成就人才也?！蓖瑫硎喾Q：“豐基郡有紹修書院，一道儒生濟(jì)濟(jì)相聚，如朱文公之白鹿洞?！?/p>

第四，朝鮮書院的賜額制度，深受白鹿洞故事的影響。在朝鮮書院的發(fā)展史上，有一個(gè)重要的制度，那就是朝廷賜額。接受賜額的書院，叫“賜額書院”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，朝鮮有這種類型的書院269所，占總數(shù)的40%強(qiáng)，它推動(dòng)了書院在半島上的蓬勃發(fā)展。而這種制度的形成也與朱熹有著淵源聯(lián)系，《增補(bǔ)文獻(xiàn)備考》卷二一○《學(xué)校考九》載：“明宗庚戌（1550，明嘉靖二十九年），文純公李滉繼蒞本郡，以為教不由上，則必墜廢，以書遺監(jiān)司請(qǐng)轉(zhuǎn)聞?dòng)谏希浪纬茁苟垂适?，賜額頒書給土田臧獲，俾學(xué)子修藏。監(jiān)司沈通源從其言，啟聞，賜額紹修書院，命大提學(xué)申光漢作記，仍頒‘四書’‘五經(jīng)’、《性理大全》等書。書院賜額始此。”

第五，朝鮮書院是儒家思想，特別是朱熹學(xué)說(shuō)傳入的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)，又為朱子學(xué)說(shuō)的發(fā)揚(yáng)光大作出了重大貢獻(xiàn)。和中國(guó)書院一樣，朝鮮書院既是教育場(chǎng)所，又是學(xué)術(shù)中心，培養(yǎng)了大批人才，使以朱子學(xué)為主的儒學(xué)在朝鮮得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，出現(xiàn)了鼎盛之勢(shì)。正如金相根所說(shuō)：“書院制度產(chǎn)生以前，儒學(xué)家們往往視政治與學(xué)術(shù)為一體而不分，自書院制度發(fā)達(dá)后，學(xué)者則以書院為樂園，舍政界而歸書院，專心修治，使學(xué)術(shù)相當(dāng)有限度地脫離政治而獨(dú)立發(fā)展。結(jié)果，培育出徐敬德、李彥迪、金麟厚、李滉、曹植、奇大升、李珥、成渾、張顯光等一批優(yōu)秀的儒學(xué)家，而確立朝鮮儒學(xué)之體系。尤其他們受朱子的影響最大，對(duì)性理之論，樹立空前絕后的成績(jī)。故后人認(rèn)為此期為朝鮮儒學(xué)之黃金時(shí)代?！?/p>

作者：鄧洪波，湖南大學(xué)岳麓書院教授，中國(guó)書院研究中心主任，研究書院三十余年，人稱“鄧書院”。本文系鄧洪波著《中國(guó)書院史》第五章“走向朝鮮：中國(guó)書院制度的移植”下部，鳳凰國(guó)學(xué)經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)