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陳赟著《中庸的思想》新版序暨目錄

書名：《中庸的思想》

作者:陳赟

出版社:浙江大學(xué)出版社

出版年:2017-7-1

【內(nèi)容簡介】

中庸之道是中國思想與文化的靈魂，本書通過對《中庸》的詮釋揭示中國文化的基本精神。以“上下通達(dá)”重釋中庸，以“與于斯文”也即參與文化創(chuàng)造作為中庸的展開方式，以“命—性—道—教”的統(tǒng)一作為中庸的基本架構(gòu)，以誠作為命、性、道、教合一的根據(jù)。由此，中庸之道落實為一種當(dāng)下地承擔(dān)世界的積極精神，這種精神在成己、成人、成物的互動中呈現(xiàn)自身。以上述方式，本書對中庸乃至中國思想做出了別開生面而又具有一定思想深度的理論詮釋。

【作者簡介】

陳赟，安徽懷遠(yuǎn)人，哲學(xué)博士?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，教育部人文社會科學(xué)重點研究基地華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所副所長，入選教育部長江學(xué)者獎勵計劃青年學(xué)者項目、華東師范大學(xué)紫江優(yōu)秀青年學(xué)者、教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃、上海市曙光學(xué)者計劃、上海市浦江人才計劃、上海市社科新人，獲得上海市科教黨委系統(tǒng)青年科技創(chuàng)新人才獎等。

曾任思勉人文高等研究院副院長，先后在美國孟菲斯大學(xué)、臺灣大學(xué)人文社會高等研究院、英國牛津大學(xué)等從事訪問研究。獨著有《回歸真實的存在——王船山哲學(xué)的闡釋》（2002，2007，2015）、《困境中的中國現(xiàn)代性意識》（2005）、《中庸的思想》（2007）、《天下或天地之間：中國思想的古典視域》（2007）、《現(xiàn)時代的精神生活》（2008）、《儒家思想與中國之道》（2016）、《莊子哲學(xué)的精神》（2016）等。另有學(xué)術(shù)論文100多篇在海內(nèi)外發(fā)表。

【新版自序】

《中庸的思想》撰于2005年，初版于2007年，歲月如歌，十年的時間不過彈指一瞬，但中國與世界卻發(fā)生了很大的變化。中國崛起的效應(yīng)已經(jīng)進(jìn)入普通人的日常生活，但崛起的艱難尤其是其未完成性，使得關(guān)于中國未來方向的思考一再被提出，對何謂中國的追問不僅沒有減弱而是更加強(qiáng)化了?！吨杏沟乃枷搿穭t是對這一追問所提供的一個基于儒學(xué)傳統(tǒng)的回答。

它沒有將《中庸》這個文本放置在本體論形態(tài)的形而上學(xué)中加以討論，按照這種討論，中國之為中國的關(guān)鍵就只能被轉(zhuǎn)向某種對形而上學(xué)本體的領(lǐng)會，其結(jié)果就是以思辨的方式給出一個中西思想分別對應(yīng)內(nèi)在超越與外在超越，或者體用一如與體用為二，或者天人合一與天人二分的回答，以這樣的方式建立“中國”內(nèi)涵的思路即便在今日也還是很常見。

但這種理解很難擺脫程顥所警惕的“捉一個中來為中”的危險，程顥曾經(jīng)說：“且喚做中，若以四方之中為中，則四邊無中乎？若以中外之中為中，則外面無中乎？如‘生生之謂易，天地設(shè)位而易行乎其中’，豈可只以今之《易》書為易乎？中者，且謂之中，不可捉一個中來為中?！蓖瑯拥奈ｋU也潛存于借助于啟示與信仰，將回答引向神學(xué)與宗教維度的詮釋取向。

按照那種取向，中國之為中國，乃是某種神性的必須通過信仰方能開啟的概念，甚至如果不上升到神性高度，中國概念就不能達(dá)到其終極。所有這些對中國的界定，都內(nèi)蘊(yùn)著對時代狀況的診斷以及相應(yīng)的解決方式。譬如，以信仰的視角去理解中庸，很可能源于將時代危機(jī)理解為信仰缺失。

但我卻對這樣一種診斷心懷憂慮，在我看來，那種將當(dāng)前狀況解釋為信仰危機(jī)的取向本身就是因果倒置的；或者退一步說，只要進(jìn)一步追問這種現(xiàn)狀的解釋所直接導(dǎo)致的行動是什么（按照這種理解，那么，回應(yīng)危機(jī)的方式就是無論是政府還是個人，面臨著的問題就是重建宗教、重建信仰。但在這樣一個似乎越來越“世俗化”的時代，這種解決方案，不僅無濟(jì)于事，而且回避了真正的問題），那么，其存在的問題也就不言而喻了。

人與某種終極的合一，或者在境界化的主體那里，或者在神秘體驗的主體那里，才能開啟——在我看來，這是一個過于簡單化的故事，因為它省略了“家—國—天下”的主題，至少“家—國—天下”變得不再根本；到目前為止，我的最根本的看法并沒有改變：

《中庸》所抵達(dá)的并不是這樣一種個體與本體之間契合的簡單故事或彼此之間的召喚，而是在“身—家—國—天下”所刻畫的世界總體境域中從事人文化成的事業(yè)，即以文化創(chuàng)造的方式參與世界總體的構(gòu)成；這一“與于斯文”的事業(yè)，將我們個人連接到與作為生者的他人以及與作為逝者的他人共同構(gòu)成的共同體中，既與生者共存，又與鬼神同在，我們的一言一行本身在這個共同體的成員中相互引發(fā)、相互激蕩，由此而具有了起源與效應(yīng)上的連續(xù)性，這種連續(xù)性的承付既體現(xiàn)了我們作為有限存在者的局限，我們在自我構(gòu)成的過程中總是不得不面對被給予的因素，但同時也是我們的世界性敞開自身的方式，說到底，我們承付的是我們生存本身所居有的世界性。

這并不是說，“身—家—國—天下”所構(gòu)成的世界總體就是一個純粹世俗化了缺乏神圣性的空間。只是，對于我們這些生存者而言，并不期待也無法確證天道本身可能在天下以外的某個地方顯現(xiàn)，而是只能滿足于在天下去發(fā)現(xiàn)天道，一如我們無法在國之外發(fā)現(xiàn)天下、在家之外發(fā)現(xiàn)國、在身之外發(fā)現(xiàn)家。由身以及家、由家以及國、由國以及天下、由天下以及天道，這是我們的必由之路；即便我們對天道有所領(lǐng)悟，但任何一種真正意義上的領(lǐng)悟都要求某種回返，即返回到天下、國、家之中，最終反歸吾人自身。

《中庸的思想》所強(qiáng)調(diào)的便是這種對世界總體的接納，它要求成己、成人與成物的具體統(tǒng)一。但世界本身并非抽象性的，世界性與地方性并存，并且彼此支撐，作為我們的家園的并不僅僅是世界，而同時是世界上的某一地方。何謂中國的追問在世界性與地方性的雙重維度下才能展開。圣賢、歷史、傳統(tǒng)、禮法等等，所有這些都是構(gòu)筑我們的地方性的方式，也正是在某一個地方，我們見證世界的開顯并接納這個世界。

當(dāng)然，接納世界并不是沉湎其中，中庸之道作為上下通達(dá)的事業(yè)本身必須面對世界總體的上下兩極，無形的與有形的上下、時間的上下與空間的上下，無論是何種上下，都意味著兩極，但這兩極究竟是世界本身固有的“兩間”，還是我們據(jù)以生存的我屬性的“形式”或是其他，即便對這些本身并沒有明確的答案，但道路依然存在于兩極的連接之中。

或許，對于一個修道者而言，與對于一個生活在習(xí)氣、風(fēng)土、環(huán)境等所規(guī)定的慣性中的人而言，上下之間的關(guān)系并非是同樣的，至少在后者那里是現(xiàn)成的，而在前者那里是開放的。上下通達(dá)要求某種上升之路，同時也要求某種下降之路。上升之路要求“于本原上理會”“就本原上著功”，這個本原在《中庸》中就是“命—性—道—教”中的天命環(huán)節(jié)。

“凡事事物物上，須是見它本原一線來處，便是天命?！狈蔡熘?，必顯于事物，尤在于自身，即其性以見命，由其命以知天，此為上升之路的正途。雖然朱熹也曾說過：“人須是于大原本上看得透，自然心胸開闊，見世間事皆瑣瑣不足道矣?！钡@絕非看輕（look down）人間事務(wù)。

人間事務(wù)并非洞穴中的暗影，走出洞穴才能看見事物之所是；相反，唯有下學(xué)而后才有上達(dá)，對于學(xué)者而言，這才是上下通達(dá)的可操作方式。這就意味著，上達(dá)意義上的涵養(yǎng)本原與下學(xué)意義上的事上磨煉，本身就不可能分離，而不必將應(yīng)對人間事務(wù)視為一種先行性的為了某個“一躍而出”的某種超越瞬間的準(zhǔn)備。

“上下原不相離，故學(xué)即是學(xué)其所達(dá)，達(dá)即是達(dá)其所學(xué)?！薄靶味吓c形而下，不是兩般道理；下學(xué)上達(dá)，不是兩截工夫?！蓖瑯?，下降之路也不是上升到了事物之所是的真理之光中，而后以哲人或救主的身份重回人間事務(wù)的洞穴。這并不是將世界平面化為缺失本質(zhì)的現(xiàn)象世界，人間事務(wù)哪怕就其作為現(xiàn)象而言，也是出于自身，為了自身的，說到底，吾人所戀與所執(zhí)的，所憂所系的，只是人間，也只能是人間；這就是我們結(jié)廬而居的“人境”，除此之外，我們并沒有其他的居所。

在這種語境中，敬其天命，便是盡其性；盡其性，便不僅僅只是一種意識的體驗，還是應(yīng)事接物過程中事事處置得當(dāng)，各歸其所?！啊聦W(xué)上達(dá)’，是天人事理，洞然透徹，無一毫之間隔。圣人所謂上達(dá)，只是一舉便都在此，非待下學(xué)后旋上達(dá)也?！?/p>

當(dāng)上升之路與下降之路會合為同一條道路時，中庸的意義才能真正顯現(xiàn)。因為我們迄今一直在宗教的終極體驗或形而上學(xué)的架構(gòu)內(nèi)，因而仍需深思的是，為什么事情處置恰到好處就是中庸，“‘中’是道理得其恰好處”。對恰到好處的思考，可以從天之經(jīng)、地之義與人之情的三個維度彼此之間的共振、協(xié)調(diào)、契合進(jìn)行。這個“大視域”不是基于作為主體的我們的觀看行為，而是基于事物彼此之間的相互關(guān)聯(lián)的境域總體。于己而言，恰到好處意味著“自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百體，各順其則”，就其所接事所接之人而言，可以使得“人倫庶事各得其宜”。

換言之，在消極層面，不妨礙萬物之并育、道之并行；積極的層面，恰到好處意味著通過當(dāng)下之活動，在成己、成人與成物之間建立連接。至于那個在當(dāng)代思想中一再被引向超絕的形而上學(xué)本體或通過信仰開啟的天道，其實在“中庸”的固有脈絡(luò)里，誠然是敬畏的所在，但吾人必須明白，“培之、覆之，雖若出于天之所為，而實皆有以自取之也”。更何況，對天命的真正敬畏本身會自行下落到對自己存在的承擔(dān)，在這種脈絡(luò)中，也就不難理解，“圣賢千言萬語，皆說人身心上事”。

“‘中’是千古道脈宗”，歷代圣賢們以自己的生命實踐對“中”進(jìn)行詮釋與發(fā)明，無論是他們的立德，還是立功，抑或立言，都將自己與這一道脈關(guān)聯(lián)在一起，并豐富了其意蘊(yùn)。中國的歷史性精神的自我顯現(xiàn)歷程，無法脫離這些圣賢的生命實踐而加以理解。

實際上，任何一個文明體的偉大、莊嚴(yán)與深邃只能通過這些圣賢人格加以表現(xiàn)。故而深切地理解一個文明體的最佳方式，就是理解它的最重要的人物，這些人物與此文明具有共屬性，既是她的作者，同時也是她的作品。從這個視角來看，隱藏在《中庸》這個本文之中的，是對孔子為代表的圣賢人格世界的把握。通過這個圣賢人格而抵達(dá)的中庸之道，構(gòu)成了“中國”之為“中國”的理念性規(guī)定。

但若進(jìn)一步追問：是中庸之道建立了中國之為中國，還是說在中國發(fā)現(xiàn)了中庸之道？回答此類問題，就必須重回歷史的脈絡(luò)，但它已經(jīng)不再是本書可及的目標(biāo)，筆者希望在不久的將來，能夠以“中國思想的軸心奠基”為題來回答這個問題。

任何一本書，只要出來，它就屬于它自己，而不再僅僅屬于作者。因為它顯然已經(jīng)具有自身的脈絡(luò)與肌理，即便作者在寫作過程中并非完全明晰，但它已然存在。有鑒于此，這里所提供的修訂版本，并不是按照作者目前的最新想法，重新改寫原書；而是遵循原書的邏輯理路，試圖使之在原有的脈絡(luò)下更臻完善，以抵達(dá)它自身的脈絡(luò)與肌理。

盡管此次有不少地方進(jìn)行了修改，但原書的最基本的那些想法，例如，中庸的本質(zhì)是上下通達(dá)而“與于斯文”是上下通達(dá)的必由之路，上下通達(dá)實質(zhì)地展開為“命—性—道—教”的貫通，誠為“命—性—道—教”四者貫通的樞紐或軸心，誠之如何可能即是中庸的核心，仁智勇則為“誠之”的根本途徑，天道之誠展開為萬物之各正性命，唯有通過踐形的方式形上性才能以自我消解的方式完成自身等等，在我看來，不僅構(gòu)成了原書中最重要的內(nèi)容，而且，它依然道出了某種最深層面的道理，換言之，它已經(jīng)觸及中庸之為中庸的奧義。

2016年9月14日于牛津大學(xué)

【目錄】

導(dǎo) 言

第一章 上下通達(dá)：“中庸”或中國思想的內(nèi)在視域

一、“中庸”與“中國”：通向中國思想的譜系

二、理學(xué)視野中的“中庸”觀念—以朱熹為中心

三、上下通達(dá) ：“中庸”的根本內(nèi)涵

第二章 “命—性—道—教”：“文”的境域

一、“上下通達(dá)”與“與于斯文”

二、“文”的思想 ：歷史過程與邏輯展開

三、“文明以止”：或“文—王”所以為“文—王”的奧秘

四、“命—性—道—教”：“人文”境域的打開

第三章 “文”與“德”：中庸之道的真正困厄

一、“中庸”之不可能及其所以可能

二、“智—仁—勇”：朝向中庸的“三達(dá)德”

三、“德”與“文”：中庸之道的真正困厄

第四章 君子之道與文化世界的展開（上）

一、君子之道與世界的當(dāng)下接納

二、“以人治人”與他人的接納

三、素位之學(xué) ：君子之道的遠(yuǎn)近之維

第五章 君子之道與文化世界的展開（下）

一、鬼神之德與事物的接納

二、鬼神、文化生命與存在方式上的遠(yuǎn)方

三、孝、歷史文化意識與禮樂生活境域

四、誠、文化生命與政教生活

第六章 中庸之道為什么必須以誠為基礎(chǔ)

一、接納世界為什么以誠為基礎(chǔ)

二、“天道之誠”總是向著“誠之”者與“思誠”者開放

三、為什么接收天道之誠也就是接收萬物之各正性命

四、為什么真正極高明者總是道中庸

五、世界在“誠”中開放為“大明終始”的歷程

第七章 中庸之道：作為一種全面深邃的文化理想

一、“致廣大而盡精微”的文化理想：當(dāng)下地打開天下，個體地接納全體二、“藝”：中庸之道的當(dāng)下抵達(dá)

三、至德無文 ：文明的盛極之處到來的總是質(zhì)樸

四、中庸之道與現(xiàn)代世界 ：是什么使中國和自身脫離

參考文獻(xiàn)

初版后記

新版后記

索引

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)