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朱子的書院世界——宋代新儒家如何實(shí)現(xiàn)理論傳播大眾化

作者：鄧洪波

來源：《福建日報》

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十五日乙丑

    　耶穌2017年８月６日

南宋的書院運(yùn)動，首先是由湖湘學(xué)者發(fā)起的，朱子雖然是后來者，但他以近乎癡迷的熱情加入其中，很快就成為運(yùn)動的中堅(jiān)與旗幟。

朱子的理想目標(biāo)是，官方書院和私人書院同時并行，有著共同志趣的學(xué)人，各以書院為大本營集結(jié)在一起，既切磋學(xué)術(shù)，形成學(xué)派，又修身養(yǎng)性，風(fēng)化社會，使書院在整體上真正成為道德、倫理、學(xué)問、濟(jì)世等各種功能齊全的文化教育組織。

場屋俗學(xué)的失敗

兩宋之際，金兵南掠，潰卒作亂，再加以農(nóng)民起義，四川往東沿江一線，戰(zhàn)火連年，北宋時期創(chuàng)建的書院，多數(shù)隨戰(zhàn)爭灰飛煙滅，化為廢墟。更可怕的是，當(dāng)國家的前途與民族命運(yùn)都處于危急關(guān)頭之時，素稱“四民之首”的士人，雖曾涌現(xiàn)了陳朝老、鄧肅、陳東等一批深明大義的壯烈之士，但總體情況則不看好，大部分由官學(xué)培養(yǎng)出來的士人累于功名，見利忘義。

《三朝北盟會編》載：“金人索太學(xué)生博通經(jīng)術(shù)者，太學(xué)生皆求生附勢，投狀愿歸金者百余人……比至軍前，金人脅而誘之曰：‘金國不要汝等作義策論，各要汝等陳鄉(xiāng)土方略利害?！T生爭持紙筆，陳山川險易，古今攻戰(zhàn)據(jù)取之由以獻(xiàn)……”可以說，這些太學(xué)生是毫無社會責(zé)任感、正義感，更無民族意識，甚至連起碼的廉恥之心亦喪失殆盡。

這種士風(fēng)敗壞的嚴(yán)酷事實(shí)，無情地宣告了北宋官學(xué)教育的失敗，也將創(chuàng)造一種新的理論以收拾人心的任務(wù)慘痛地提了出來。此即所謂人心淪喪，價值觀必須重建。這是面對士人內(nèi)部的挑戰(zhàn)。

與此同時，還有農(nóng)民起義軍從外部提出的理論挑戰(zhàn)。鐘相、楊么等農(nóng)民軍在揭竿而起的過程中，提出了“等貴賤，均貧富”的口號，并認(rèn)為這是人心所向，是一種當(dāng)然的天理。此所謂“天理”“人心”者，表明農(nóng)民軍或多或少地借用了北宋理學(xué)家們的某些概念，大有以子之矛攻子之盾的含義在。這種情形，也反映出以簡單的說教已難以統(tǒng)治下層人民的現(xiàn)實(shí)，必須更新過時的理論。

我們所關(guān)心的是，新的儒家理論如何傳播而讓士人民眾普遍接受的問題。

書院建設(shè)浩浩然

漢唐以來，官學(xué)一直是儒家最主要的傳播機(jī)構(gòu)。而此時的官學(xué)系統(tǒng)，因循故事，還在津津于舉業(yè)功名，地方州縣之學(xué)，仍是“文具勝而利祿之意多，老師宿儒盡向之”。而中央官學(xué)“所謂太學(xué)者，但為聲利之場，而掌其教事者，不過取其善為科舉之文，而嘗得售于場屋者耳”。

為了改變這種現(xiàn)象，理學(xué)家們曾做了大量工作。他們或親臨各級官學(xué)講學(xué)，或重修、新建官學(xué)，作記規(guī)勸，思有以振。但是，實(shí)際的情形令人失望，“此邦學(xué)政其弊久矣，士子習(xí)熟見聞，因仍淺陋，知有科舉而不知有學(xué)問”，終因積弊太久太深，難以改觀。因此，想要更好更快地傳播新的理論，就只有另辟新的途徑了。

唐以來的書院正好建于名勝風(fēng)景之區(qū)，有山川之勝，而無市井塵聲，且自擁學(xué)田，富有藏書，能使人遠(yuǎn)離聲利之場，安于學(xué)業(yè)，靜心修身，自然就成了理學(xué)家們所鐘情的布道之地。當(dāng)年張栻一見“背陵而面壑，木茂而泉潔”的岳麓書院，就“愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去。以為會友講習(xí)，誠莫此地之宜也”，即是此種情形的反映。從此，理學(xué)家即發(fā)動了一場綿延數(shù)十年之久的書院建設(shè)運(yùn)動。

在南宋，最先將理學(xué)和書院結(jié)合到一起的是湖湘學(xué)者，而始開其風(fēng)者為胡安國父子。

之后，各地學(xué)者也開始了創(chuàng)建書院，如浙江有呂祖謙乾道二年（1166）講學(xué)麗澤書院，福建有朱子乾道六年（1170）創(chuàng)建寒泉精舍，江西有朱子淳熙六年（1179）興復(fù)白鹿洞書院、陸九淵淳熙十四年（1187）講學(xué)象山精舍。

于是，在孝宗時期，尤其是乾道、淳熙年間（1165-1189），書院建設(shè)運(yùn)動在全國范圍之內(nèi)得以展開，理學(xué)家們以書院為基地宣傳自己的思想主張，擴(kuò)大其學(xué)術(shù)隊(duì)伍，浩浩然，將進(jìn)入集大成階段的理學(xué)和書院聯(lián)系到一起，并進(jìn)而將二者同時推至其發(fā)展的高峰期，形成理學(xué)發(fā)展史上的“乾淳之盛”和南宋書院發(fā)展的第一個高潮，據(jù)白新良先生的統(tǒng)計，是期創(chuàng)建興復(fù)書院的速度為年平均2.52所，共63所，占南宋確知年代書院總數(shù)的23.77%，僅次于南宋后期的理宗、度宗時期。

　學(xué)派整合之操作

書院不同于書齋，它是士人的公共活動場所。自從有了書院，就有了書院和士人的雙向選擇。在不同的目標(biāo)下，集合著不同的學(xué)人。南宋時期，有“認(rèn)科第為的則者”，以“得舉”、成進(jìn)士、中狀元名甲天下為之美。在科舉時代，這是大多數(shù)人追求的目標(biāo)。

狀元姚勉在當(dāng)官之后，就曾在正誼書院、西澗書院祭奠魁星，祭文稱：“科第當(dāng)作狀元，仕官當(dāng)作宰相，學(xué)術(shù)當(dāng)至圣人，言皆當(dāng)?shù)谝灰病Ｊ恐h(yuǎn)大自期，立志要當(dāng)若是，此吾正誼師友平日之所以講明也。”很明顯，姚狀元是想將狀元、宰相、圣人三者皆立為第一，以作為書院諸生的追求目標(biāo)。

但事實(shí)是，人們往往只想當(dāng)狀元，做宰相，而不想成圣人，科第的目標(biāo)墮落成唯利是圖、見利忘義。于是，就有理學(xué)家起而指責(zé)其為“科舉俗學(xué)”，思以講學(xué)匡救，并得到有識之士的積極響應(yīng)。這樣，“講學(xué)”的目標(biāo)之下，就集合了一批學(xué)人。他們志趣相投，性味相同，相互切磋，勸善改過，相聚書院，久而久之，就形成了有著共同目標(biāo)的學(xué)派。

不同書院追求的目標(biāo)各不相同，進(jìn)入其中者則例多目標(biāo)相同之人。如麗澤書院規(guī)定：“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本……既預(yù)集而或犯，同志者，規(guī)之；規(guī)之不可，責(zé)之；責(zé)之不可，告于眾而共勉之；終不悛者，除其籍?！庇纱丝芍?，呂祖謙在麗澤書院的做法，手段比較強(qiáng)硬，這是書院集合學(xué)人結(jié)成學(xué)派的一種操作形式。

朱子、陸九淵等都有過同樣的實(shí)踐，但他們的方法則趨于軟性。陸九淵曾發(fā)布《示象山學(xué)者》，希望各人“奉警”“自省”。朱子的《白鹿洞書院揭示》，與“諸君其相與講明遵守而責(zé)之于身焉”。他們的做法是想避免用“規(guī)矩禁防之具”“淺待”學(xué)者，希望以“自尊”來調(diào)動各成員的“自覺”，這又是完成學(xué)派整合的另一種形式。

書院整合學(xué)人而成學(xué)派，做得最成功的是書院情結(jié)最深的朱子。應(yīng)該指出的是，在理學(xué)家掀起的書院運(yùn)動中，朱子雖然未能首開其端，但卻是運(yùn)動的中堅(jiān)與旗幟，終其一生，他以極大的熱情投入到了書院建設(shè)之中，與至少67所書院發(fā)生直接或間接的關(guān)系，數(shù)量之多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)在同時代其他理學(xué)大師之上，其對于南宋書院運(yùn)動的貢獻(xiàn)，由此可見一斑。

朝廷又為書院賜額

書院本來起自民間，而自慶歷興學(xué)，官方力量基本退出書院以來，書院建設(shè)即由民間力量獨(dú)立承擔(dān)。因此，民間力量進(jìn)入書院建設(shè)是不請自來，不成問題，理學(xué)家們所要謀求的是恢復(fù)官方對書院的支持與投入。為了達(dá)到這個目標(biāo)，他們的基本做法是：從興復(fù)宋初“天下三書院”入手，反復(fù)強(qiáng)調(diào)先朝對書院的獎勵褒揚(yáng)，以祖宗賜書、賜額、賜田、賜官等舉措來夸耀和要求，意在官方承認(rèn)書院運(yùn)動的合法性，并出資出力以實(shí)際行動支持書院的建設(shè)。

白鹿洞書院的修復(fù)，由朱子自己以南康軍知軍這樣一個地方最高行政長官的身份主持，時在淳熙六年（1179），雖是大旱之年，但有長官意志在，修建院舍的工作，很快就交由軍學(xué)教授和屬邑知縣辦理妥當(dāng)，其他聚書、置田、聘師、招生、訂立學(xué)規(guī)、設(shè)立課程、請陸九淵講學(xué)，甚至假期招舉人集訓(xùn)等活動，皆順利推進(jìn)。但朱子的目標(biāo)是希望得到皇帝的賜額、朝廷的肯定。于是，他“昧萬死具奏以聞”，在淳熙八年（1181）三月離任前，向中央政府呈送了《乞賜白鹿洞書院敕額》的報告。

朝廷久已不涉書院之事，盡管朱子搬出了宋太宗、真宗兩位皇帝相要求，但并沒有起到半點(diǎn)作用，反而是“朝野喧傳以為怪事”，遭到譏笑和諷刺。面對如此困境，朱子并未放棄。這一年十一月，機(jī)會終于來了，孝宗皇帝有事在延和殿接見他，他不顧“執(zhí)政”“切宜勿言”的警告，向皇帝當(dāng)面提出為白鹿洞書院賜書賜額的請求，終于獲得批準(zhǔn)。有志者事竟成，朱子此舉打破百余年堅(jiān)冰，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，讓朝廷又回到以實(shí)際行動支持書院建設(shè)的道路上來了。

從此，書院又獲得了官府以及民間力量的共同支持，理學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了書院建設(shè)的第一個追求目標(biāo)，恢復(fù)性地開創(chuàng)了官民兩種力量共同推動書院發(fā)展的新時期。

舉辦舉人培訓(xùn)班

需要指出的是，朱子等南宋理學(xué)家追求的這一書院建設(shè)目標(biāo)，沒有受到應(yīng)有的重視。人們往往過分強(qiáng)調(diào)私人講學(xué)的傳統(tǒng)，認(rèn)為書院是私學(xué)或私學(xué)的制度化，而忽視理學(xué)家對官府的訴求、官府對書院的影響，以及書院中的官學(xué)成分。

我們認(rèn)為，書院起源于官民二途，書院既有官辦，又有民辦。民辦書院和私學(xué)同創(chuàng)于私人，具有同根性。這種同根性，使書院可以贏得民間廣大士紳留意斯文的熱情與世世代代的支持，其力較之官府的強(qiáng)大，雖顯單薄，但它綿長、持久而深厚；它也同樣帶來了私學(xué)的傳統(tǒng)與影響，使書院具有某些與私學(xué)相似相同的精神風(fēng)貌，形成自由講學(xué)、為己求學(xué)、注重師承等氣質(zhì)性特色。但民辦書院受官辦書院的影響與制約，也不至于變成私學(xué)。

官辦書院與官學(xué)同創(chuàng)于官府，具有同源性。這種同源性使書院擁有官府的強(qiáng)大力量，可以獲取合法甚至正統(tǒng)的社會身份，克服官本位社會大環(huán)境對其造成的生存困難，從而發(fā)展壯大；它也帶來了官學(xué)的影響與傳統(tǒng)，使書院具有某些與官學(xué)相若相同的組織形態(tài)特征，形成正規(guī)化、制度化特色。同樣，官辦書院受民辦書院的制約與影響，又不至于變成官學(xué)。

官私兩種勢力的長期并存，使書院可以長期保持某種官學(xué)與私學(xué)成分共存的結(jié)構(gòu)態(tài)勢，形成一種似官學(xué)而非官學(xué)，似私學(xué)而非私學(xué)的整體生存特色，并成長為獨(dú)立于官學(xué)與私學(xué)之外的全新的教育體制。

從批評“學(xué)?？婆e之教”入手，建立官方書院，使之成為與州縣官學(xué)并存而又能修正其沉迷科舉弊端的另一種官方教育模式，這是理學(xué)家們追求的第二大目標(biāo)。張栻在《重修岳麓書院記》中，指出建設(shè)的目的是“豈將使子群居佚譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也”?？梢娫缆磿翰⒉环磳婆e，但反對僅僅為了科舉。這種態(tài)度比較現(xiàn)實(shí)，意在科舉之外另辟新徑，以達(dá)到其傳斯道而濟(jì)斯民的書院教育目標(biāo)。

白鹿洞書院的做法更為靈活、奇特，朱子為即將奔赴臨安參加省試的舉人辦起了培訓(xùn)班。為此，他發(fā)布《招舉人入書院狀》。十分明顯，利用書院舉辦舉人培訓(xùn)班的目的，是想利用集訓(xùn)的機(jī)會，以理學(xué)家講學(xué)修身的一套來修正世俗的科舉觀念，以期明了國家取士與士之所以為學(xué)待用的真正意義。其用心仍然是在以書院來匡正迷失方向的官學(xué)教育，做法比較平和，是從理解出發(fā)而予以補(bǔ)救。

以“講學(xué)”來糾偏

對抗科舉利誘，反對場屋俗學(xué)，是以朱子為代表的南宋理學(xué)家的長期任務(wù)，也一直是書院自別于官學(xué)的努力所在。

朱子修復(fù)白鹿洞書院，用心更為良苦。當(dāng)他一方面和呂祖謙商訂裁量《白鹿洞書院記》，“惟恐一語之差，將變秀才為學(xué)究，而隨緣說法，應(yīng)病與藥”，開出了“挹先儒淳固質(zhì)實(shí)之余風(fēng)，服《大學(xué)》離經(jīng)辨志之始教，于以尋關(guān)洛之緒言”的方子，有講明儒家道統(tǒng)之意；另一方面，他又請論敵陸九淵講“君子喻于義，小人喻于利”，拿學(xué)者“隱微深痼之病”開刀。

陸九淵以義、利判君子、小人，教諸生志乎義，習(xí)乎義，并且以科舉場屋的得失為例作了進(jìn)一步的引申，其“發(fā)明敷暢”“懇到明白”，“聽者莫不悚然動心”，成為書院史上最經(jīng)典的講義。朱子聽了非常感動，將其視作治學(xué)入德之方，撰寫跋語，要求“凡我同志，于此反身而深察之”，并令人將其刻成石碑，傳流后世。今天，我們還可以在白鹿洞書院看到名為《二賢洞教碑》的講義和跋語。

由上所述，我們可以知道，南宋前期學(xué)者，不分派系，無論朱陸，在對待場屋科舉的問題上是基本一致的，既認(rèn)為“今為士固不能免此”，又對其不可勝言之害深惡痛絕，而希望以“講學(xué)”來予以救正。其“大要”在“續(xù)洙泗之正傳”，而“淑諸人者”，無外乎為“忠君、孝親、誠身、信友，用則澤及天下，不用則無愧俯仰，如是而已”。

至于救之之方，也就是講學(xué)的內(nèi)容，則各家各派已呈現(xiàn)不同特色，“天理人欲之分”剖析章明，是張栻、朱子的長處；“喻義喻利之論”敷闡精至，是陸九淵的強(qiáng)項(xiàng)。

書院精神的象征

制訂學(xué)規(guī)、章程，規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，提升品位，是書院制度確立的一個重要標(biāo)志，也是南宋理學(xué)家們對書院建設(shè)所作的重大貢獻(xiàn)。南宋書院學(xué)規(guī)中，最早的是呂祖謙的《麗澤書院學(xué)規(guī)》，最有名的是朱子的《白鹿洞書院揭示》。

《揭示》針對當(dāng)時務(wù)記覽、取利祿的學(xué)風(fēng)，回歸傳統(tǒng)，將“學(xué)”定義于五教五倫，并提出為學(xué)的目標(biāo)和程序。經(jīng)過如此重新定義，“學(xué)”就落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的人倫世界，而維持人倫世界的秩序就變成了“學(xué)”的最終目標(biāo)。為達(dá)此目標(biāo)，必須窮理而篤行。也就是說，窮理和篤行構(gòu)成“為學(xué)”的兩大部分。兩大部分中，《揭示》只點(diǎn)到學(xué)、問、思、辨，而詳述“篤行”，這表明理學(xué)家對蘊(yùn)含經(jīng)世之志的道德踐履的高度重視。這是典型的理學(xué)家的教育理念。

《揭示》既是書院精神的象征，后來也成為天下書院共同遵守的準(zhǔn)則。先是，紹熙五年（1194）朱子任潭州知州重建岳麓書院，將《揭示》移錄其中，史稱《朱子教條》。淳祐元年（1241），宋理宗皇帝視察太學(xué)，手書《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》賜示諸生，其后遍及全國書院及地方官學(xué)。于是，一院之“揭示”，遂成天下共遵之學(xué)規(guī)。

責(zé)任編輯：柳君