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宋代書(shū)院的開(kāi)拓與進(jìn)取

作者：鄧洪波

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中國(guó)青年報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十八日戊辰

             耶穌2017年8月9日

湖南長(zhǎng)沙，中國(guó)四大書(shū)院之一——岳麓書(shū)院。岳麓書(shū)院的赫曦臺(tái)，臺(tái)的頂部雕飾有八卦圖、蝙蝠、壽字圖案。視覺(jué)中國(guó)供圖

江西省九江市，白鹿洞書(shū)院位于廬山五老峰南麓，享有“海內(nèi)第一書(shū)院”之譽(yù)。始建于南唐升元年間（940年），是中國(guó)首間完備的書(shū)院；南唐時(shí)建成“廬山國(guó)學(xué)”（又稱“白鹿國(guó)學(xué)”）。視覺(jué)中國(guó)供圖

宋代是中國(guó)文化發(fā)展的黃金期，那些從門(mén)閥制度下解放出來(lái)的讀書(shū)人，挾開(kāi)拓萬(wàn)古心胸之豪氣，憑借經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)繁榮，依靠印刷技術(shù)帶來(lái)的豐富藏書(shū)，縱貫古今，橫論百家，將我國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化事業(yè)推進(jìn)到了一個(gè)空前發(fā)達(dá)的高度。其間，書(shū)院受到各方重視，總數(shù)達(dá)到720所，是唐五代書(shū)院總和的10倍以上，可謂多矣。兩宋書(shū)院的發(fā)展各有特點(diǎn)，北宋以“天下四大書(shū)院”為代表，強(qiáng)化的是教育教學(xué)功能，書(shū)院作為學(xué)校的一種，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。而“南宋四大書(shū)院”以張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵為代表的大師講學(xué)，帶來(lái)了學(xué)術(shù)的繁榮昌盛，使學(xué)術(shù)與書(shū)院的一體化得以完成。從此，書(shū)院與教育、學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)出一種新格局、新傳統(tǒng)、新制度，形成魅力無(wú)限的人格化特征，影響著中國(guó)一代又一代的讀書(shū)人。

一、書(shū)院替代官學(xué)的角色

宋初，久亂初平，長(zhǎng)期被戰(zhàn)禍壓抑的民間教育訴求開(kāi)始噴發(fā)，而這時(shí)的政府卻無(wú)力興復(fù)唐代舊有的官學(xué)系統(tǒng)。于是，歷史賦予書(shū)院以替代官學(xué)的角色，在滿足教育需求的努力中，強(qiáng)化著書(shū)院的教學(xué)功能。

公元960年，趙匡胤陳橋兵變，建立起趙宋政權(quán)。為了鞏固時(shí)時(shí)受到威脅的政權(quán)，統(tǒng)治者無(wú)心于文教；連年用兵又耗費(fèi)了有限的財(cái)力，統(tǒng)治者更無(wú)力于文教。因此，宋初80余年間，官學(xué)沒(méi)有任何新的發(fā)展，中央只勉強(qiáng)維持國(guó)子監(jiān)與太學(xué)，大唐時(shí)代建立的州縣鄉(xiāng)黨之學(xué)等一整套地方學(xué)校教育制度始終沒(méi)有恢復(fù)，而處于一種基本癱瘓狀態(tài)。

中央官學(xué)的不振，地方文化教育的癱瘓，極不適應(yīng)海內(nèi)承平、文風(fēng)日起的社會(huì)形勢(shì)，對(duì)于政府來(lái)講，無(wú)處養(yǎng)士，也不利于政權(quán)的維系與建設(shè)。面對(duì)這種形勢(shì)，有責(zé)任感的中國(guó)士人沿襲前代的做法，聚書(shū)山林，建院講學(xué)，自覺(jué)地分擔(dān)起培養(yǎng)人才、發(fā)展教育的職責(zé)。北宋政府也采取了因勢(shì)利導(dǎo)的文教政策，一方面大力提倡科舉，成倍成十倍地增加取士名額，試圖收盡天下遺逸；另一方面又大力支持漸興的書(shū)院。在太宗太平興國(guó)二年（977）至仁宗寶元元年（1038）60余年的時(shí)間內(nèi)，朝廷通過(guò)連續(xù)不斷地賜田、賜額、賜書(shū)、召見(jiàn)山長(zhǎng)、封官嘉獎(jiǎng)等一系列措施對(duì)書(shū)院加以褒揚(yáng)，培植出以岳麓、白鹿洞、睢陽(yáng)、嵩陽(yáng)為代表的“天下四大書(shū)院”，并且以其聲名顯赫之勢(shì)，獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)同，集中體現(xiàn)了宋初書(shū)院替代官學(xué)的作用，以及由此而被強(qiáng)化的教育教學(xué)功能。

然而，我們必須看到，宋初對(duì)書(shū)院的提倡，是政府在短期內(nèi)無(wú)力恢復(fù)造就治世之才的官學(xué)系統(tǒng)而采取的一種權(quán)變措施，可以說(shuō)是迫不得已。這和唐玄宗的“廣學(xué)開(kāi)書(shū)院”有著極大的區(qū)別，唐代是錦上添花，宋初則是非此莫求。因此，一旦政府有能力興學(xué)，它就會(huì)回到傳統(tǒng)的養(yǎng)士“正途”即官學(xué)系統(tǒng)，而舍棄對(duì)書(shū)院的支持。這就決定了書(shū)院在宋初只是暫時(shí)充當(dāng)替代官學(xué)角色的地位。

二、書(shū)院教育教學(xué)功能的強(qiáng)化

書(shū)院和科舉結(jié)合，是其強(qiáng)化教育教學(xué)功能的最大表征。這種情勢(shì)下的書(shū)院，下系于民，而上通于官，既是民眾的求學(xué)之所，也是官府的養(yǎng)士之場(chǎng)。民間書(shū)院以讀書(shū)應(yīng)試而揚(yáng)名者不少，湘陰縣民鄧咸所建笙竹書(shū)院，就是典型一例。它以訓(xùn)育族中子弟為主，接納四方游學(xué)之士。結(jié)果，湖北江夏馮京、安州鄭獬二人以負(fù)笈其中而雙雙高中狀元，是為科場(chǎng)盛事，在士人的“美談”之中，笙竹書(shū)院難免不被視為科舉圣地。于是，加強(qiáng)教育，重視教學(xué)，以期培養(yǎng)更多的“狀元”，就自然而然成為笙竹書(shū)院的自覺(jué)追求。社會(huì)期許使然，強(qiáng)化教學(xué)成了書(shū)院的必然選擇。

官府視書(shū)院為養(yǎng)士之所，以應(yīng)天府書(shū)院的事例最為典型。它的院舍雖由士人捐建，但成立則是奉朝廷詔令行事，教學(xué)管理皆由朝廷命官主持，學(xué)生享有解額特權(quán)。天圣三年（1025），應(yīng)天府增加解額三名，到地方鄉(xiāng)貢之年，書(shū)院學(xué)生直接參加科舉考試的人更多。應(yīng)天府書(shū)院既為科舉考試的準(zhǔn)備場(chǎng)所，如何教學(xué)生應(yīng)試就成了平時(shí)教學(xué)的一項(xiàng)主要任務(wù)。而且該院辦學(xué)幾十年，學(xué)生累捷于科場(chǎng)，發(fā)跡成名者不絕于時(shí)。曾主掌書(shū)院教學(xué)兩年，后來(lái)又主持慶歷新政大興官學(xué)的范仲淹，在其《南京書(shū)院題名記》中所津津樂(lè)道者，也就是科場(chǎng)題名。

總之，宋初書(shū)院無(wú)論官私，大多以其替代官學(xué)角色的身份，圍繞著科舉考試組織自己的教學(xué)，強(qiáng)化著自唐代以來(lái)即有的教育功能。書(shū)院教育功能的強(qiáng)化，還體現(xiàn)在講學(xué)、藏書(shū)、祭祀、學(xué)田等四大規(guī)制的形成，書(shū)院內(nèi)部結(jié)構(gòu)日趨完備。

值得指出的是，這種被強(qiáng)化的教學(xué)功能，決定了后世書(shū)院發(fā)展的主要方向是招生授徒，可謂影響深遠(yuǎn)。然而，也正是這種強(qiáng)化了的教育功能，帶來(lái)了將書(shū)院僅僅看作是教學(xué)機(jī)構(gòu)的錯(cuò)覺(jué)，甚至有將非教學(xué)的書(shū)院強(qiáng)行打入另冊(cè)的做法，這對(duì)書(shū)院文化的研究是有害的。作為中國(guó)士人的文化組織，書(shū)院所蘊(yùn)含的內(nèi)容是極為豐富多彩的，它有著眾多的文化功效，我們不能將一種特殊時(shí)期受到特別放大的功能當(dāng)作其全部功能看待。事實(shí)上，北宋后期書(shū)院的發(fā)展也出現(xiàn)了自別于教學(xué)一途的局面。

三、科舉的危害與理學(xué)家的化解

強(qiáng)調(diào)教育教學(xué)功能，將書(shū)院視作學(xué)校，這是宋代書(shū)院的一個(gè)特點(diǎn)，而其結(jié)果就是書(shū)院與科舉相結(jié)合。它是歷史的選擇，對(duì)書(shū)院的發(fā)展有著巨大的促進(jìn)作用。但是，自從選士的科舉和養(yǎng)士的學(xué)校扯到一起，學(xué)校淪為科舉的附庸就成了令人頭痛而又難以解決的問(wèn)題。北宋中后期三興官學(xué)就有將二者剝離的努力，但積重難返。

南宋理學(xué)家們也曾有過(guò)對(duì)官學(xué)進(jìn)行改革的嘗試，失敗之后，他們棄置官學(xué)，轉(zhuǎn)而致力于官方書(shū)院的建設(shè)。具體的做法仍然是從批判科舉入手。張栻在《重修岳麓書(shū)院記》中，指出劉珙建設(shè)的目的是“豈特使子群居佚譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也”?？梢?jiàn)岳麓書(shū)院并不反對(duì)科舉，但反對(duì)僅僅為了科舉。這種態(tài)度比較現(xiàn)實(shí)，意在科舉之外另辟新徑，以達(dá)到書(shū)院的教育目標(biāo)。

白鹿洞書(shū)院的做法更為靈活，朱子發(fā)布《招舉人入書(shū)院狀》，為即將奔赴臨安參加省試的舉人辦起了培訓(xùn)班。此舉意在利用集訓(xùn)的機(jī)會(huì)，以理學(xué)家講學(xué)修身的一套來(lái)修正世俗的科舉觀念。其用心仍然是在以書(shū)院來(lái)匡正迷失方向的官學(xué)教育。

等到淳熙十四年（1187）朱子為石鼓書(shū)院作記時(shí)，他總結(jié)歷史，觀照現(xiàn)實(shí)，提出在地方官學(xué)之外，“別求燕閑清曠之地”，另立門(mén)戶，創(chuàng)建官辦書(shū)院，“以俟四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”。也就是說(shuō)，在理學(xué)家們看來(lái)，官方書(shū)院和州縣官學(xué)同屬于國(guó)家教育系統(tǒng)，而書(shū)院被定位在補(bǔ)充匡救州縣官學(xué)不足的坐標(biāo)上。這與替代官學(xué)的北宋初年完全不同，理學(xué)家們這時(shí)追求的目標(biāo)是：讓官方書(shū)院主要作為修正官學(xué)沉迷科舉的弊端而存在。

官辦書(shū)院如何去實(shí)現(xiàn)自己存在的價(jià)值呢？理學(xué)家們?cè)O(shè)計(jì)的理想目標(biāo)是，書(shū)院不以科舉為目的，而以講學(xué)為指歸。關(guān)于這一點(diǎn)，朱子曾清楚地表述為：“前人建書(shū)院，本以待四方士友，相與講學(xué)，非止為科舉計(jì)。”理學(xué)家并不泛言反對(duì)科舉，只將反對(duì)的目標(biāo)鎖定在僅僅以科舉為目的這一點(diǎn)上，而將大量的精力傾注于講學(xué)事業(yè)，希望以自己理學(xué)的教育理想來(lái)化解消融書(shū)院生徒的利祿之心，培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才。

南宋學(xué)者，不分派系，無(wú)論朱陸，在對(duì)待科舉的問(wèn)題上是基本一致的，既認(rèn)為“今為士固不能免此”，又對(duì)其不可勝言之害深惡痛絕，而希望以“講學(xué)”來(lái)予以救正。其“大要”在“續(xù)洙泗之正傳”，而“淑諸人者”，無(wú)外乎為“忠君、孝親、誠(chéng)身、信友，用則澤及天下，不用則無(wú)愧俯仰，如是而已”。至于救正之方，也就是講學(xué)的內(nèi)容，則各家各派已呈現(xiàn)不同特色，“天理人欲之分”剖析章明，是張、朱子的長(zhǎng)處，“喻義喻利之論”敷闡精至，是陸九淵的強(qiáng)項(xiàng)。

四、書(shū)院與學(xué)術(shù)的一體化

南宋的理學(xué)家們，肩負(fù)著發(fā)展學(xué)術(shù)的時(shí)代使命，承唐代書(shū)院整理典籍、辨彰學(xué)術(shù)之緒，以書(shū)院為基地，各自集合大批學(xué)者，努力經(jīng)營(yíng)自己的學(xué)派，總合古今學(xué)說(shuō)，集成學(xué)術(shù)成就，再造民族精神，將學(xué)術(shù)與書(shū)院的發(fā)展推向一個(gè)前所未有的繁榮時(shí)期，并由此開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)書(shū)院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。

書(shū)院與士人、學(xué)者、學(xué)術(shù)和學(xué)派之間，有著一種與生俱來(lái)的血緣親情關(guān)系。聚集學(xué)人、研究學(xué)術(shù)、開(kāi)創(chuàng)學(xué)派是書(shū)院與理學(xué)一體化最典型的表征。書(shū)院不同于個(gè)人書(shū)齋，它是士人的公共活動(dòng)場(chǎng)所。自從有了書(shū)院，就有了書(shū)院和士人的雙向選擇。一方面，作為士人、學(xué)者，他進(jìn)什么樣的書(shū)院，有自己的考慮，心中存有一種標(biāo)尺，中意則進(jìn)，不合則退；而另一方面，作為書(shū)院也有一個(gè)進(jìn)取去留的標(biāo)準(zhǔn)，不希望不合自己要求的人留在院中，以免成為害群之馬。這樣，在一個(gè)大家共同認(rèn)可的目標(biāo)之下，個(gè)體的學(xué)者、士人就結(jié)合在同一個(gè)書(shū)院，是謂學(xué)人與書(shū)院的結(jié)合。

南宋的理學(xué)家大多有很深的書(shū)院情結(jié)，他們以書(shū)院為大本營(yíng)，研究學(xué)問(wèn)，創(chuàng)新學(xué)說(shuō)，培養(yǎng)傳人，聚集學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，使得書(shū)院和理學(xué)從形式到內(nèi)容相互滲透交融，形成一種互為依托、互為表里的結(jié)構(gòu)形態(tài)。而且，二者一榮俱榮，一損俱損，隱顯同時(shí)，榮辱與共，有著休戚相關(guān)的共同命運(yùn)。這種相互交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)形態(tài)和盛衰同命的生存狀態(tài)，可以稱作書(shū)院與理學(xué)的一體化。它表明書(shū)院是理學(xué)的基地，理學(xué)則為書(shū)院的精神，是為南宋書(shū)院的最大特色。

書(shū)院與理學(xué)的一體化，經(jīng)歷乾淳之盛、慶歷黨禁、嘉定更新三個(gè)時(shí)期，經(jīng)由幾代人的努力，始得完成。書(shū)院和理學(xué)的一體化，在實(shí)際生存狀態(tài)中，有形可察，有跡可尋，具體表現(xiàn)為比較固定的行為模式，那就是建書(shū)院、立祠堂、注《四書(shū)》、輯語(yǔ)錄，四位一體。

書(shū)院與理學(xué)一體化機(jī)制的形成，賦予書(shū)院思想與哲學(xué)生命的光輝，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院與學(xué)術(shù)一體化的傳統(tǒng)。從此以后，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展差不多就成為書(shū)院的內(nèi)部事務(wù)，無(wú)論學(xué)人的培養(yǎng)、學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)、學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的建立、學(xué)術(shù)資料的收集與整理、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的提出與論辯、學(xué)術(shù)著作的出版與傳播等等，都可以在書(shū)院內(nèi)部進(jìn)行。于是，在自由講學(xué)的旗幟下，我們可以看到一幅幅書(shū)院與學(xué)術(shù)的流變圖：程朱理學(xué)與書(shū)院在元代的北移，書(shū)院在明代成為新學(xué)思潮的大本營(yíng)，宋學(xué)、漢學(xué)、新學(xué)、西學(xué)等更替成為清代書(shū)院講壇的主音。

需要指出的是，書(shū)院與理學(xué)的一體化，不僅使新儒學(xué)流衍傳播于中國(guó)大地，而且隨著二者一同移植于東國(guó)朝鮮、東洋日本，乃至越南，開(kāi)創(chuàng)出東亞這一不同于佛教、伊斯蘭教的儒學(xué)天空，捍衛(wèi)了華夏文化在東方文明中的領(lǐng)導(dǎo)地位。

五、書(shū)院的制度確立

南宋理學(xué)家和書(shū)院結(jié)為一體，使書(shū)院承擔(dān)起研究學(xué)術(shù)、發(fā)展教育、推行教化的重任，其管理亦借鑒官方學(xué)校、禪林精舍、道家清規(guī)，形成各種制度。誠(chéng)如朱熹所稱“近世于學(xué)有規(guī)”，制度化管理成為一種普遍現(xiàn)象，以呂祖謙乾道年間為麗澤書(shū)院制定的《規(guī)約》、朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》、陳文蔚的《雙溪書(shū)院揭示》、徐元杰的《延平郡學(xué)及書(shū)院諸學(xué)榜》，以及《明道書(shū)院規(guī)程》等為代表，書(shū)院完成并確定了自己的制度體系。

書(shū)院制度的確立有如下幾個(gè)主要標(biāo)志：第一，書(shū)院和理學(xué)互為表里，榮辱與共，形成一體化結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)使書(shū)院具備了在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域發(fā)揮創(chuàng)造性作用的功能，事實(shí)上，書(shū)院對(duì)中國(guó)思想文化在南宋時(shí)期形成前所未有的發(fā)展高峰，做了大量的工作，其功甚偉。第二，規(guī)制日趨完善，研究學(xué)問(wèn)、教學(xué)傳道、藏書(shū)、刻書(shū)、祭祀學(xué)派祖師、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)等成為書(shū)院的六大事業(yè)，表明書(shū)院已經(jīng)成為一個(gè)功能完全而且可以獨(dú)立運(yùn)作的文化組織。第三，內(nèi)部的職事設(shè)置日趨合理，基本形成研究教學(xué)、行政管理、財(cái)務(wù)后勤、學(xué)生自治等相互聯(lián)屬的幾大條塊，說(shuō)明書(shū)院的組織管理已臻完善。第四，各書(shū)院開(kāi)始制定并執(zhí)行學(xué)規(guī)、規(guī)程、揭示、學(xué)榜等不同名目的規(guī)章制度以規(guī)范自身的行為，宣示自己追求的目標(biāo)與學(xué)術(shù)文化主張。南宋后期朱熹的《白鹿洞書(shū)院揭示》頒行天下后，書(shū)院更有了共同的準(zhǔn)則。這種自覺(jué)的舉措，是書(shū)院制度走向成熟并最終確立的標(biāo)志。

書(shū)院管理體制具有比較嚴(yán)密、分工明確、便于操作的特點(diǎn)，其內(nèi)容大體上包括五個(gè)方面：一是以山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制、堂長(zhǎng)負(fù)責(zé)制為代表的管理體制及與之配套的組織系統(tǒng)，它從組織上保證書(shū)院的管理有序有效地進(jìn)行。二是師資管理，主要是山長(zhǎng)的遴選，或重學(xué)行，或重科舉出身，從制度上提出資格的要求，確保書(shū)院的學(xué)術(shù)研究及教學(xué)水平能夠達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)。三是生徒管理，入院肄業(yè)要經(jīng)過(guò)考試且有名額的限制，學(xué)業(yè)德行各有要求，言行舉止皆有尺度，建立了考勤、獎(jiǎng)懲制度。四是教學(xué)管理，山長(zhǎng)授課依課程定期進(jìn)行，有授講、簽講、覆講等方式方法，生徒學(xué)習(xí)按早上、早飯后、午后、晚上四節(jié)，各定功課，形成“日習(xí)例程”，每月定期考試。五是經(jīng)費(fèi)管理，經(jīng)費(fèi)的籌措，常年開(kāi)支的分配，各有定規(guī)，它從經(jīng)濟(jì)上保障書(shū)院的正常運(yùn)行。

六、結(jié)論

綜上所述，宋代幾百年的努力，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)院歷史的新紀(jì)元。首先，教育教學(xué)功能的強(qiáng)化，使得書(shū)院成為一種可以獨(dú)立運(yùn)作的學(xué)校，它和官學(xué)、私學(xué)鼎足而三，共創(chuàng)中國(guó)教育的新格局。其二，作為學(xué)校的書(shū)院，飽受科舉之害，理學(xué)家們從批判科舉入手，引入理學(xué)教育理念，開(kāi)啟書(shū)院與學(xué)術(shù)一體化的發(fā)展模式，教學(xué)之外，學(xué)術(shù)積累、研究、創(chuàng)造與傳播皆成為分內(nèi)之事，文化創(chuàng)新變?yōu)橐环N新的傳統(tǒng)。其三，書(shū)院制度的確立，是教育與學(xué)術(shù)激蕩的產(chǎn)物，是一種制度創(chuàng)新。這種新格局、新傳統(tǒng)、新制度，無(wú)不體現(xiàn)書(shū)院開(kāi)拓進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。在民族文化復(fù)興的今天，如何繼承這筆寶貴財(cái)富，弘揚(yáng)其創(chuàng)新與開(kāi)拓精神，是一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

責(zé)任編輯：柳君