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道也者，宇宙人生歷史文化社會政治之實(shí)理實(shí)相也；論道也者，論宇宙人生歷史文化社會政治之實(shí)理實(shí)相也。故論道與論學(xué)不同，論道直就實(shí)理實(shí)相所顯現(xiàn)之精神價(jià)值與道德境界言之，論學(xué)則從名言法相所構(gòu)成之言說理路與概念體系言之；論道克就活生生之生命與世界直接言說，論學(xué)則從冷冰冰之概念與體系間接言說；論道只言片語橫說豎說皆是，論學(xué)則名相愈多解析愈細(xì)去道愈遠(yuǎn)矣。是故，本書為論道之書，克就宇宙人生歷史文化社會政治之實(shí)理實(shí)相直接言說，不囿于名言概念之系統(tǒng)推衍。道在當(dāng)下，片言可證，此讀是書者不可不知者一也。 

自古問學(xué)論道，應(yīng)機(jī)而發(fā)；機(jī)有利鈍，發(fā)有深淺。機(jī)利者發(fā)之深，機(jī)鈍者發(fā)之淺。利鈍有類，深淺無執(zhí)；隨問隨應(yīng)，成理成章。然古賢論道，意在機(jī)鋒；今人根淺，不可深求。論道數(shù)載，機(jī)鋒難得；斯文不振，儒門淡泊。雖欲效先儒應(yīng)對瀟灑，問難精深，無奈難復(fù)昔日之舊矣。又論道隨緣，緣或有同，同緣而應(yīng)，應(yīng)則相同。雖則相同，所言理路或有不同，理路不同則獲解亦有不同也。熊十力先生早歲讀《大般若經(jīng)》，深怪其多所重復(fù)，晚年始知重復(fù)者乃重要而不自覺反復(fù)欲使人知曉者，故晚年屬文亦不自覺多所重復(fù)。本書多為問道記錄，問者眾而答者一，重復(fù)之處在所難免，然重復(fù)處正所謂重要處，此讀是書者不可不知者二也。

儒家生命信仰，貴在自證，不煩言說。今勉強(qiáng)言說者，隨順方便也。本書雖將儒家生命信仰與王道政治一并論及，然生命信仰為心性儒學(xué)，王道政治為政治儒學(xué)，二學(xué)不關(guān)體用，各自獨(dú)立，而心性儒學(xué)又非概念之學(xué)而是體認(rèn)之學(xué)，此讀是書者不可不知者三也。

余《政治儒學(xué)》出，問王道政治者日眾。王道政治者，政治儒學(xué)之核心內(nèi)容也。不知王道政治，不知政治儒學(xué)也；不知政治儒學(xué)，不知儒學(xué)也。然近世以降，論政治者以西方文化為中國政治之發(fā)展方向，而不知中國有自己獨(dú)特完善之王道理想，遂完全擁抱民主，日趨西化也。故在今日談?wù)?，?dāng)以王道政治為中國政治之發(fā)展方向，打破民主崇拜，扭轉(zhuǎn)近百年中國政治文化之歧出也。余思王道政治十余年矣，多與同道后學(xué)言之，未嘗筆于紙，今將數(shù)年來論王道政治之談話整理出，首次以文字方式面向讀者。然王道政治博大精深，義奧理微，非數(shù)篇文字能盡其蘊(yùn)者。是書之出，以期引起學(xué)界重視，中國當(dāng)有自己政治文化之發(fā)展方向，中國人理當(dāng)共同思考之，此讀是書者不可不知者四也。

儒家文化，非出土文物，有其天健日新之活生命與真精神；儒者之言，非專家之學(xué)，有其產(chǎn)生于時(shí)代之深切感受與生命關(guān)懷。自孔子孟子以至荀子董子文中子朱子陽明子，其所言說者，克就當(dāng)時(shí)宇宙人生歷史文化社會政治之重大問題活潑潑地直下論說，全是解決問題之智慧之言，無意成學(xué)術(shù)系統(tǒng)中一家之學(xué)。故是書所言，亦本于時(shí)代之深切感受與個(gè)人之生命關(guān)懷，不關(guān)專家之學(xué)，正所謂儒家文化之現(xiàn)代價(jià)值者也，此讀是書者不可不知者五也。 

《禮記》曰：待問者如撞鐘，叩之小者則小鳴，叩之大者則大鳴。余續(xù)之曰：不叩則不鳴也。余居山中，讀書守道，偶有叩者，則隨緣答之。有其叩則有其答，不叩則無言也。故是書之成，非余之力，叩者之功也。問答之作，據(jù)于錄音，錄音整理，世嘆最難。范必萱女士、周北辰君與其他學(xué)友不吝時(shí)間精力，整理成文，在此當(dāng)致謝者也！范必萱女士整理尤多，在此當(dāng)深致謝者也！此讀是書者不可不知者六也。 

孔元二千五百五十六年春分、西元二千零四年三月盤山叟謹(jǐn)序 

 
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