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彭永捷主編《中國政治哲學(xué)史》（第2卷）前言暨目錄

書名：《中國政治哲學(xué)史》（第2卷）

主編：彭永捷

出版社：中國人民大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2017年3月版

【前言】

讀者手中的這本書，是《中國政治哲學(xué)史》（第二卷）。這一卷承擔(dān)的內(nèi)容，從時(shí)間跨度上來說，涵蓋了從漢代至明末清初的漫長歲月。在這個(gè)時(shí)間段里，中國語境里本來意義上的封建制度——古老的裂土而封的封建制已經(jīng)解體，秦統(tǒng)一六國嘗試以郡縣制來建設(shè)中央集權(quán)的新型國家體制卻因片面重視發(fā)展硬實(shí)力和過度崇尚以暴力來維護(hù)和運(yùn)行權(quán)力而成為短命王朝。漢代先以黃老治國，休養(yǎng)生息，直到漢武帝“獨(dú)崇六經(jīng)”，才確立了新型大一統(tǒng)王朝和立國宏軌。即便擁有一個(gè)統(tǒng)一的中央政府和一些作為治國理論依據(jù)的儒家經(jīng)典，協(xié)和一個(gè)廣土眾民的龐大國家依然絕非易事，歷史的種種處境留給每一個(gè)王朝的政治問題都很復(fù)雜，新興王朝或者面臨重新選擇主導(dǎo)意識形態(tài)問題，或者面臨王朝最高領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生方式的合法性問題，或者面臨草原民族入主中原帶來的政治正統(tǒng)性問題，或者面臨王朝內(nèi)部如何改革調(diào)適的問題，或者甚至面臨君主政制是否還有必要的問題。中國古代政治哲學(xué)史、思想史以及相關(guān)的政治制度史，絕非某些對中國缺乏了解的西方學(xué)者眼里所謂的循環(huán)與停滯，而是種種具體生存處境下的認(rèn)真思考和努力應(yīng)對。如果缺乏對古代中國歷史的認(rèn)知，那么中國先民曾面臨的具體處境很難為今人所想象，從而也難以對古代中國人治國的思想和得失有清醒明白的認(rèn)知。比如，在今人的印象中宋代似乎是積貧積弱的王朝。毫無疑問，宋朝的確不是一個(gè)統(tǒng)一了中國傳統(tǒng)疆域全境的王朝，只不過擁有傳統(tǒng)疆域的三分之一或四分之一，然而國力上強(qiáng)盛的漢唐在宋人的口中卻是“百世無善治”，評價(jià)很低。蒙古大軍橫掃歐亞大陸廣大區(qū)域難逢敵手，宋王朝卻持續(xù)抵抗了半個(gè)世紀(jì)之久，宋的襄陽、樊城軍民僅依靠鄰近的兩座城池，在幾十萬大軍重重包圍下勇敢抵抗達(dá)七年之久。宋人所達(dá)到的文明成就與抵抗外族所擁有的不屈與韌勁，讓所有回顧歷史的人不得不到宋代最具代表性的儒學(xué)形態(tài)——理學(xué)中去尋找觀念上的原因。人們只有努力找出宋人那些關(guān)于美好生活的價(jià)值、秩序和制度的思考與共識，才能理解宋人為什么如此深愛自己的文明成就和生活樣式，才能理解宋人為何為保護(hù)維系文明成就和生活樣式的王朝國家而不惜付出鮮血和生命。同樣，只有從史書上了解到明代以前在野蠻的草原民族長期屠殺和殘害下，中國這方土地上生民十不存一，人口從一億多驟降至不足千萬，在這種人類歷史上少見的極端困境下，人們?nèi)匀晃丛艞壦麄儗ξ拿骱鸵靶U的理解，未曾放棄他們對美好生活的追求，一代又一代地傳承自己的文化，再去閱讀其時(shí)儒生的著作，才會(huì)理解古代中國人是在用生命書寫文明，他們憑著韌勁去馴化野蠻民族，最終使馬背上的征服者為中原文化所征服，也才會(huì)理解中國為什么會(huì)成為世界文明古國中唯一未中斷文明歷史的國度，自然也才會(huì)明白英國著名科技史學(xué)者李約瑟關(guān)于中國科技發(fā)展為什么突然衰落了這個(gè)問題完全問得多余。本書的作者們致力講述古代人的政治世界，在他們看來，我們愈是了解古代人的精神世界，我們愈有理由相信，古代中國人的生活離我們雖然遙遠(yuǎn)，但他們關(guān)于人類應(yīng)有的生活觀念和生活樣式的種種理解，對我們今人依然充滿啟迪和鼓舞人心。

作為本卷的前言，在此有幾個(gè)問題，分別向讀者作些交代。

第一，關(guān)于政治哲學(xué)史和政治思想史、政治學(xué)說史的區(qū)別。雖然整套“政治哲學(xué)史”都面臨著上述問題，但在此也嘗試著就本卷承擔(dān)的具體內(nèi)容作些說明。我們以往讀的那些政治思想史或政治學(xué)說史著作，以及某些名不符實(shí)的政治哲學(xué)史著作，它們的共同特點(diǎn)是著重于全面、系統(tǒng)地闡述傳主的政治思想或政治學(xué)說，將其中的主要政治觀點(diǎn)和思想邏輯介紹清楚。而政治哲學(xué)史的出發(fā)點(diǎn)則是政治哲學(xué)，依據(jù)政治哲學(xué)關(guān)注的政治價(jià)值、政治秩序和政治制度諸要素，集中闡述古人對什么是美好生活的理解，以及構(gòu)成此種美好生活應(yīng)有的秩序和達(dá)成理想之治的具體實(shí)現(xiàn)方式。政治哲學(xué)的視角和啟發(fā)無疑來自政治哲學(xué)這一學(xué)科，對此不用諱言政治哲學(xué)借鑒自西方學(xué)術(shù)，但這并不妨礙我們從政治哲學(xué)的視角出發(fā)來重新理解和整理中國古代的政治思想。相較于政治科學(xué)，政治哲學(xué)或許更接近中國諸子百家的思想特質(zhì)。諸子百家皆務(wù)于治，而中國人對“政治”一詞的理解，簡單說就是“政”達(dá)成于“治”。什么是“治”?一談到“治”，自然就涉及作為評判政治好壞的政治價(jià)值、作為理想之治的政治秩序，以及從政治價(jià)值出發(fā)達(dá)成理想之治的政治制度。比如，儒家在政治哲學(xué)上從“仁”或“仁義”的價(jià)值出發(fā)，試圖通過“選賢與能”、禮樂刑政的方式達(dá)成“大同”之治，道家、道教則以“自然”為政治價(jià)值，在神權(quán)及其代表“大賢良師”的導(dǎo)引下達(dá)成“太平”之治。自從漢武帝時(shí)代確立了儒家在政治上的正統(tǒng)獨(dú)尊地位，其后歷代政治哲學(xué)的主要發(fā)展趨勢是不斷回溯和重新理解儒家的“仁義”之道以調(diào)整或解決王朝所面臨的政治問題，直至明末的思想家認(rèn)為君主制的軀殼再也容納不下儒家的“仁義”內(nèi)核，他們有的主張重新恢復(fù)“封建”以回歸仁義，有的主張?zhí)剿鳌疤摼?、士人眾議的新型政治制度以回歸仁義?？傊?，政治哲學(xué)為我們提供了一個(gè)重新觀察和理解古代人政治思想的視角和維度，讓我們?nèi)ヒ娮R一下古代中國人的政治想象和致思方式。

第二，關(guān)于中國政治哲學(xué)史的分期問題。

以往有關(guān)中國政治思想史、中國政治哲學(xué)史的分期，要么按照通行的中國哲學(xué)史或中國學(xué)術(shù)史的分期辦法，諸如先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛教、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)等，將中國政治思想史、中國政治哲學(xué)史當(dāng)成中國哲學(xué)史或中國學(xué)術(shù)史的附庸，或者按照馬克思主義劃分社會(huì)形態(tài)的理論，按階級形態(tài)來劃分時(shí)段。馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論是否適用于描述中國歷史發(fā)展，這在學(xué)術(shù)上一直存在著爭議，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界通常都不再采用這種做法。筆者認(rèn)為，從中國政治思想發(fā)展的實(shí)際歷程來看，中國政治哲學(xué)史大體上應(yīng)當(dāng)分成五個(gè)階段:第一個(gè)階段是古代典籍中所傳述的唐虞三代。唐指唐堯，虞指虞舜，三代指的是“三代之英”，夏、商、周（西周）的杰出代表，也就是圣王的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代是被后世作為歷史“故事”取之法之的時(shí)代。第二個(gè)階段是從禮崩樂壞到“獨(dú)崇六經(jīng)”。禮崩樂壞的時(shí)代，也就是《莊子?天下》所說的從“古之道術(shù)為一”到“道術(shù)為天下裂”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代，諸侯異政、百家異說，諸子并作、百家爭鳴?！鞍偌摇?，并非指學(xué)術(shù)派別劃分的“家”，而是司馬遷在《報(bào)任安書》中所說的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的“家”?！稘h書?藝文志》具體羅列了189家之多?？梢姲偌覍?shí)有其數(shù)，并非虛指。“獨(dú)崇六經(jīng)”，后世稱為“獨(dú)尊儒術(shù)”。治國之道從秦用法家，經(jīng)漢初用黃老之術(shù)，再到獨(dú)尊儒術(shù)。漢代人重視“術(shù)”更甚于“道”，先秦的“道術(shù)”一詞到了漢代人那里，說法就變成“術(shù)道”，術(shù)放在道的前面。這個(gè)階段是從“道術(shù)為一”，經(jīng)過“道術(shù)為天下裂”，再重新到“道術(shù)為一”。在政治實(shí)踐的檢驗(yàn)中，單純講求效率和硬實(shí)力的法家、清靜無為的黃老先后被淘汰，儒學(xué)被定于一尊，但這時(shí)的儒學(xué)就像漢初的黃老一樣，業(yè)已過了學(xué)術(shù)上對百家的兼采、融匯階段，“霸王道雜之”。前兩個(gè)階段的內(nèi)容在《中國政治哲學(xué)史》（第一卷）中得到反映。第三個(gè)階段是從“獨(dú)尊儒術(shù)”到近代以前。這是在儒家處于獨(dú)尊地位以后，每個(gè)王朝不斷根據(jù)自身的處境來應(yīng)對自身政治問題的階段。在這個(gè)漫長的歷史時(shí)段，有中原民族與統(tǒng)治草原的游牧民族不斷上演的侵襲與反侵襲，數(shù)個(gè)成功入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，有的主動(dòng)漢化，有的則建立起種族統(tǒng)治;有一次又一次農(nóng)民起義取天下甚至改朝換代的武裝起義，像漢代的黃巾起義，就是有指導(dǎo)思想、有政治綱領(lǐng)、有嚴(yán)密組織、有實(shí)施計(jì)劃和步驟來奪取天下的造反起義;有君主擴(kuò)張君權(quán)與士大夫依據(jù)儒家道義限制君權(quán)和匡正君主的體制之爭。這個(gè)時(shí)段由本卷政治哲學(xué)史來反映。第四個(gè)時(shí)段，則是從清末西歐國家主導(dǎo)的全球化時(shí)代對中國產(chǎn)生“天崩地解”的影響開始，也就是最先殖民侵略全世界的西歐國家及后來興起的俄、美、日帝國主義國家侵略中國，中國人民在內(nèi)有愚昧、殘暴的清王朝野蠻統(tǒng)治，外有西方強(qiáng)盜國家野蠻侵略，在這雙重野蠻壓迫下自強(qiáng)、求新、求變，重構(gòu)中國人生活世界的時(shí)代。這一時(shí)段的內(nèi)容由《中國政治哲學(xué)史》（第三卷）來反映。

第三，關(guān)于中國政治哲學(xué)史的選材問題。

本卷選取了在中國政治哲學(xué)史上具有重要意義的代表人物、歷史事件和政治文獻(xiàn)作為分析對象。在政治人物方面，選取了董仲舒、王通、王安石、司馬光、朱熹、陳亮、葉適、黃宗羲等人。董仲舒是漢武帝時(shí)提出“復(fù)古更化”“獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)家，不了解他的思想也就說不清漢代意識形態(tài)發(fā)生根本性變化的內(nèi)在理由。王通是隋末唐初的儒生，其門人弟子稱其為“王孔子”，他的著作被稱作“王氏六經(jīng)”。王通是比韓愈等古文運(yùn)動(dòng)代表人物更早發(fā)起儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先行者，很早就意識到儒學(xué)的危機(jī)，也很早就提出了要重新復(fù)興儒家的仁義的思想。在民族雜糅、融合的時(shí)代，他也很早就從理論上來處理道統(tǒng)與正統(tǒng)這樣的政治課題。王安石和司馬光則是北宋變法問題上的一對對頭，雖然他們的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)都是儒學(xué)，依據(jù)的是同樣的儒家經(jīng)典，但王安石提供了一套支持變法的儒家學(xué)術(shù)，司馬光則提供了一套批評變法的儒家學(xué)術(shù)，儒家學(xué)術(shù)的解釋力和創(chuàng)造性在變法問題上得到淋漓盡致的演繹。朱熹是宋代理學(xué)中道學(xué)一系的集大成者，他的學(xué)術(shù)思想集中體現(xiàn)了宋代儒者從世界觀和價(jià)值觀統(tǒng)一的角度重新理解儒家以仁為核心政治價(jià)值，把仁解釋為主宰著氣化流行生生不已，作為“生理”與“仁理”合稱的“天理”，并從天理的角度重構(gòu)中原民族應(yīng)有的充滿生生之仁的天理世界。他的學(xué)術(shù)思想重申了二程兄弟對遙遠(yuǎn)圣王時(shí)代的取法和對后世歷代與現(xiàn)世政治的批判，“三代以上天理流行，三代以下人欲橫肆”“千載無真儒，百世無善治”。為皇帝授課每日只講“誠意正心”四字以“格君心之非”的理學(xué)，擁有已經(jīng)邁向近世甚至現(xiàn)代門檻的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，展現(xiàn)了宋代士大夫從儒家經(jīng)典出發(fā)構(gòu)建理想政治秩序和政治制度的思想極致，也成為后世許多學(xué)者將宋代視作中國古代歷史文明水平頂峰的原因。陳亮、葉適則是宋代理學(xué)之外的儒學(xué)派別功利之學(xué)的代表人物，他們從功利的角度解釋儒學(xué)的功能，以糾正宋儒中普遍存在的過于重視義理而輕視功利的片面性。黃宗羲是明末清初的重要思想家，他深刻地反思了中國歷史悠久的君主制度，認(rèn)為君主制度已經(jīng)從施行仁義、造福人民的器物變成妨害仁義、殘害人民的桎棝，儒家仁義之道應(yīng)當(dāng)另尋新的下達(dá)之器，他提出了“公其非是于學(xué)?！薄疤摼钡仍S多設(shè)想。雖然在文化上、觀念上、制度上野蠻落后的入主中原者打斷了中國文化自身的發(fā)展邏輯，但從黃宗羲“明夷待訪”等候來者的思考中，仍然能看到儒家文化解決自身問題向近代化或現(xiàn)代化自發(fā)演變的內(nèi)部可能性。

相較于以往的中國政治哲學(xué)史、中國政治學(xué)說史、中國政治思想史重視人物而輕視重大事件和重要政治文獻(xiàn)的傾向，本書希望在選材上盡量照顧得全面一些。這樣選材的理由在于，圍繞一些重大歷史事件形成的政治辯論和重要政治文獻(xiàn)記載的有關(guān)政治問題的集中討論，反映了人們對政治本身的認(rèn)知。相較于單個(gè)思想家的政治思想，這些事件或文獻(xiàn)，對于生活在如今時(shí)代的人們了解古人的政治生活和關(guān)于政治生活的理論思考，提供了聚焦式的直觀觀察。

關(guān)于政治事件方面，我們選取了王莽受禪與改制這一重大事件。以往有關(guān)王莽受禪與改制的研究，更多集中于歷史研究方面，研究者們的興趣往往在于討論王莽受禪究竟是合理的禪讓還是精心的篡奪，分析王莽建政失敗的原因。本卷的研究者則從政治哲學(xué)的視角出發(fā)，討論圍繞這一事件所涉及的時(shí)人之政權(quán)合法性問題的觀點(diǎn)，從禪讓問題、德與位的問題、獲得政權(quán)的合法性與維系政權(quán)的合法性問題，以及完全按照儒家經(jīng)典所描述的理想世界與現(xiàn)實(shí)政治條件之間關(guān)系諸方面的觀點(diǎn)進(jìn)行具體分析。在政治文獻(xiàn)方面，我們選取了漢代學(xué)者和官員討論治國道術(shù)的文件匯編《白虎通義》和漢代流行且被黃巾起義作為指導(dǎo)思想的道書《太平經(jīng)》。在由漢代中央政府召開的以治國指導(dǎo)思想這一重大國是為主題的“學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，持不同觀點(diǎn)的學(xué)者各呈己見，相互問難、辯論。研究者嘗試從中整理出《白虎通義》這一政治文獻(xiàn)所反映出的漢代人的政治意識、政治問題、政治語言和政治思維?！短浇?jīng)》的政治思想反映了以“自然”為基本政治價(jià)值，以“太平”為理想之治的政治哲學(xué)，相較于儒家以“大同”為理想的“中國夢”，《太平經(jīng)》則提供了另一種以“太平”為理想的“中國夢”。

最后說一說本卷的寫作分工。本卷的寫作是由多位學(xué)者合作完成的。每位撰稿人承擔(dān)的論題都是自己擅長的領(lǐng)域，并進(jìn)行過深入的前期研究。撰稿人以此為基礎(chǔ)，從政治哲學(xué)的角度出發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤治龊驼撟C，用心地向讀者表達(dá)他們的真知灼見。本卷的具體分工如下:彭永捷撰寫了“前言”并負(fù)責(zé)組織和初審稿件;秋風(fēng)（姚中秋）教授承擔(dān)了關(guān)于董仲舒的部分，曹婉豐博士承擔(dān)了有關(guān)王莽受禪和改制的部分，秦際明博士承擔(dān)了關(guān)于《白虎通義》的部分，秦曉慧博士承擔(dān)了有關(guān)《太平經(jīng)》的部分，劉璞寧博士承擔(dān)了關(guān)于王通的部分，楊汝清博士承擔(dān)了關(guān)于韓愈的部分，梁濤教授承擔(dān)了關(guān)于王安石的部分，段海寶博士承擔(dān)了關(guān)于司馬光的部分，岳晗博士承擔(dān)了關(guān)于朱熹的部分，任鋒教授承擔(dān)了有關(guān)陳亮和葉適的部分，王心竹教授承擔(dān)了有關(guān)黃宗羲的部分。作為本卷的主編，謹(jǐn)向參加本卷寫作的各位學(xué)者的辛勤寫作和通力合作表示感謝!

【目錄】

前言（彭永捷）

第一章 董仲舒論天人之際的治道（秋風(fēng)）

第一節(jié) 董仲舒之問題意識

第二節(jié) 元:更化的動(dòng)力

第三節(jié) 天人之際

第四節(jié) 以民從君，以君從天

第五節(jié) 法天而治

第六節(jié) 德教

第七節(jié) 學(xué)校、選舉與士大夫

第二章 政治哲學(xué)視域中的王莽“受禪”與改制（曹婉豐）

第一節(jié) 從堯舜禪讓到王莽“受禪”

第二節(jié) 經(jīng)典詮釋與秩序建構(gòu)

第三節(jié) 再辨德與位

第四節(jié) 得天下與治天下——政權(quán)合法性的建立與維系

第三章 《白虎通義》的教化哲學(xué)（秦際明）

第一節(jié) 三統(tǒng)論

第二節(jié) 禮樂論

第三節(jié) 綱紀(jì)論

第四章 《太平經(jīng)》的自然政治哲學(xué)（秦曉慧）

第一節(jié) 自然政治哲學(xué)

第二節(jié) 自然政治哲學(xué)淵源

第三節(jié) 《太平經(jīng)》的自然思想

第四節(jié) 太平之世的政治理想

第五節(jié) “致太平”的施政原則

第六節(jié) 政治實(shí)踐——黃巾起義

第五章 王通的正統(tǒng)論與道統(tǒng)論（劉璞寧）

第一節(jié) 王道正統(tǒng)論

第二節(jié) 王道道統(tǒng)論

第六章 韓愈的仁義道統(tǒng)論和文化中國說（楊汝清）

第一節(jié) 喚醒儒家的古文運(yùn)動(dòng)

第二節(jié) 世存經(jīng)典辨華夷

第七章 王安石的新外王政治哲學(xué)（梁濤）

第一節(jié) 北宋儒學(xué)的整體規(guī)劃與引莊入儒——王安石政治哲學(xué)的歷史、思想背景

第二節(jié) 天道性命與禮樂刑政——王安石的政治哲學(xué)建構(gòu)

第三節(jié) 孔孟之道與孔荀之制——王安石政治哲學(xué)的定位與評價(jià)

第八章 司馬光的禮治政治哲學(xué)（段海寶）

第一節(jié) 國家治亂本于禮

第二節(jié) 禮治秩序

第九章 朱熹的天理秩序（岳晗）

第一節(jié) 天理——世界觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一

第二節(jié) 親親、尊尊—理想家庭秩序的設(shè)計(jì)

第三節(jié) 格正君非的政治設(shè)計(jì)

第十章 南宋浙東學(xué)派的經(jīng)世哲學(xué)（任鋒）

第一節(jié) 觀察浙東學(xué)派的新視角

第二節(jié) 浙東學(xué)派的法度論

第三節(jié) 治人主體的政德養(yǎng)成問題

第四節(jié) 浙東學(xué)派的歷史觀和浙東道論中的認(rèn)識論與本體論取向

第十一章 黃宗羲的分析政治哲學(xué)（王心竹）

第一節(jié) 以三代之治為理想目標(biāo)的政治設(shè)計(jì)

第二節(jié) “天下為主，君為客”的具體落實(shí)

第三節(jié) 民主啟蒙還是傳統(tǒng)民本：圍繞黃宗羲政治思想的論爭

索引

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)