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原標(biāo)題：提供安頓精神的文化家園

受訪者：彭永捷

采訪者：吳紹芬（北師大國學(xué)經(jīng)典教育研究中心）

來源：《中國教師報》2017年4月12日

時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿一日甲戌

           耶穌2017年4月17日

前言：面對越來越火的傳統(tǒng)文化，中小學(xué)該如何甄別，如何借鑒，如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合中與西、古與今，成為一種鮮活的存在，濡染每一位師生的內(nèi)心，記者對中國人民大學(xué)孔子研究院副院長彭永捷進行了專訪。

【在中小學(xué)階段開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)更重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的全面性、系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性】

開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有別于傳統(tǒng)文化的普及和推廣

《中國教師報》：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園，要覆蓋教育的各個學(xué)段，融匯到教材的體系中，貫穿于人才培養(yǎng)全過程。您認為在中小學(xué)加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)該主要包括哪些內(nèi)容？

彭永捷：在近代以來形成的強烈反傳統(tǒng)的“新傳統(tǒng)”氛圍下，糾纏于批判與繼承、精華與糟粕往往止步于批判，使得我們在教育體制內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法提上正式日程?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的提法，立足于繼承和弘揚，超越了過往長期流行的“批判繼承說”和“精華糟粕說”。在繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一總體指導(dǎo)方針下，在中小學(xué)階段開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，應(yīng)當(dāng)有別于通常意義上的傳統(tǒng)文化的普及和推廣，應(yīng)更重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的全面性、系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)性。

全面性。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不是任意拼湊的，而應(yīng)當(dāng)系統(tǒng)了解中華文明的歷史演進和文明成就。當(dāng)前，許多學(xué)校和教師都在綜合利用形式活潑多樣、內(nèi)容豐富多彩的文化資源，積極探索和實踐如何讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進入中小學(xué)課堂，取得了豐碩成果，但如何避免盲人摸象式、管中窺豹式的接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，系統(tǒng)地開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，還有許多問題值得我們思考。比如，到底哪些傳統(tǒng)文化內(nèi)容是中小學(xué)階段應(yīng)當(dāng)把握和了解的？中小學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備哪些了解和欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必備的基礎(chǔ)能力？

系統(tǒng)性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育全過程、覆蓋教育各個學(xué)段，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容上體現(xiàn)銜接性和漸進性，程度上由淺入深，內(nèi)容上由點及面，避免學(xué)生“只知漢唐，不識周秦”或“只知漢唐，不知有晉”的碎片化傳統(tǒng)文化教育。高中階段的學(xué)生應(yīng)當(dāng)達到基本明了中國歷史發(fā)展脈絡(luò)和中國學(xué)術(shù)發(fā)展源流，在傳統(tǒng)文化教育斷裂之后被理所當(dāng)然認為大學(xué)階段才應(yīng)具備的知識和見識，應(yīng)該重新前移至中小學(xué)階段。

學(xué)術(shù)性。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不能只是死記硬背的知識性教育，應(yīng)當(dāng)兼顧學(xué)術(shù)能力的培養(yǎng)和思維能力的訓(xùn)練。學(xué)生可以引經(jīng)據(jù)典，兼采諸子百家，綜合古今中外，獨立嚴(yán)謹?shù)靥岢?、分析和嘗試解決問題。

【國學(xué)不只是“國故學(xué)”，還應(yīng)是“國魂學(xué)”，要讓國學(xué)擔(dān)負起提供精神、價值、信仰的功能，而且仍然在生成新的意義思想】

“國學(xué)熱”的背后，中小學(xué)生還應(yīng)該系統(tǒng)學(xué)什么

《中國教師報》：現(xiàn)在興起“國學(xué)熱”，許多人希望國學(xué)不僅只是純粹的學(xué)術(shù)研究，而且要弘揚民族精神，提供安頓精神的文化家園。真正的國學(xué)教育除了義理之學(xué)、辭章之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)，還應(yīng)該有哪些內(nèi)容？

彭永捷：“國學(xué)”一詞的興起，源于我們采用西方教育體制、學(xué)術(shù)體制取代中國固有的教育體制和學(xué)術(shù)體制。相對于外來的教育體制和學(xué)術(shù)體制，我們將原有體制下的學(xué)問稱為“國學(xué)”，將原有體制下學(xué)問的教育和傳授稱為“國學(xué)教育”。一說起“國學(xué)”，似乎只有我們中國特別重視本國學(xué)術(shù)，其實西方學(xué)術(shù)體制同樣如此，沒有國別之分。西方各國雖然沒有“國學(xué)”的提法，但都重視本國文化和本國學(xué)術(shù)的研究。比如許多國家在“文學(xué)院”之外會單列一個專門研究本國文學(xué)的學(xué)院。毫無疑問，本國文學(xué)對于本國人民具有更為重要的價值和意義，把對本國文學(xué)的研究放在文學(xué)院，與其他國家文學(xué)的研究并列、同等看待，顯然是不正常的現(xiàn)象。中國許多大學(xué)的中文系都改成了文學(xué)系或文學(xué)院，中國語言文學(xué)研究淹沒在分支龐雜的文學(xué)學(xué)科中，實際上是一種對國學(xué)的變相削弱。同樣，機械地按照文學(xué)和中國文學(xué)的種屬關(guān)系設(shè)置學(xué)科，也是一種“不知輕重”的糊涂做法。

對于“國學(xué)”的理解，學(xué)術(shù)界歷來有不同的看法。有些學(xué)者主張把國學(xué)研究當(dāng)作“整理國故”，“國故”當(dāng)然需要整理，但立意在“把有價值的整理成沒有價值的”，這在今天恐怕越來越難以被人們接受。也有些學(xué)者不喜歡“國學(xué)”的說法，主張?zhí)子梦鞣綄τ诠畔ＥD、羅馬學(xué)術(shù)研究的“古典學(xué)”，可是，西方古典學(xué)研究的對象是用死去的文字——古希臘語和拉丁語書寫的古典學(xué)問。我們國學(xué)研究的對象，卻是一條從古代延綿到今天的河流。所謂的中國古典學(xué)若要成立，無非是要把古代文化的某一時段與其后的歷史割裂，孤立地作為研究對象，這種做法是否妥當(dāng)，難免會受到質(zhì)疑。國學(xué)研究有純粹學(xué)術(shù)研究的層面，技術(shù)層面也需要有整理國故的工作，但國學(xué)對于我們來說，不只是“國故學(xué)”，還應(yīng)是“國魂學(xué)”，仍然擔(dān)負著提供精神、價值、信仰的功能，而且仍然在生成新的意義思想。所以，我們說傳統(tǒng)文化是我們的精神血脈，是中華民族的根，是凝聚海內(nèi)外中華兒女的精神紐帶和共有精神家園，也是安頓精神的文化家園。

《中國教師報》：談到“國學(xué)”，我們往往會提及繁榮人文學(xué)術(shù)的內(nèi)容。那么，人文學(xué)術(shù)在國學(xué)中處于什么樣的位置？

彭永捷：在國學(xué)研究和國學(xué)教育中，人文學(xué)術(shù)也是重要的一部分。就人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，國學(xué)研究和國學(xué)教育的重要性并不體現(xiàn)在用現(xiàn)代西方的學(xué)術(shù)語言和方法研究國學(xué)，因為人文領(lǐng)域各學(xué)科、各專業(yè)本來就在做這件事，在傳承、延續(xù)和發(fā)展我國固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。因此，引進和接受一些西方學(xué)術(shù)體制，不能理所當(dāng)然地認為我國固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)體制必須終結(jié)或消亡。我國有自己的經(jīng)典文本、學(xué)術(shù)語言、學(xué)術(shù)方法和生成思想與意義的方式，有自己對人與天地萬物的理解。我們打開一扇從西方看世界的窗子，并不意味著我們必須關(guān)閉從中國看世界的窗子。

國學(xué)研究和國學(xué)教育并不僅限于人文學(xué)術(shù)，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛。我們翻一下宋代著名學(xué)者王應(yīng)麟編著的類書《玉?！繁憧砂l(fā)現(xiàn)，該書內(nèi)涵豐富，分天文、律憲、地理、帝學(xué)、圣文、車服、器用、郊祀等，毎門各分子目，凡240余類。這部知識門類頗多的類書，往往被參加科考者視為參考書。清代編纂的《四庫全書》，內(nèi)容分為四部44類66屬，更是翔實豐富。因此，國學(xué)應(yīng)該成為更高的學(xué)科門類，高校才可以更好地根據(jù)本院校、本專業(yè)的特點開展國學(xué)研究和國學(xué)教育。

【哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容適合在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)，與學(xué)段特點、教學(xué)目的不無關(guān)系，要盡可能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為生活的有力護衛(wèi)和創(chuàng)造力的不竭源泉】

學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是學(xué)習(xí)生活全部，要與中小學(xué)相宜      

《中國教師報》：哪些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育適合進校園、進課堂、進課程？

彭永捷：從情感上說，一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都適合進校園，但少年兒童學(xué)習(xí)的時間畢竟有限，況且學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化不應(yīng)是學(xué)習(xí)生活的全部，不得不有所取舍。究竟哪些內(nèi)容適合在中小學(xué)階段學(xué)習(xí)？根本點在于明確中小學(xué)學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的：一是幫助中小學(xué)生了解中華文明的歷史演進和文明成果，包括文明歷史、經(jīng)典文獻、思想傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)、科技成就，等等。二是傳承既有的文明成果，包括美德、價值、語言、思維、方法等，一代代向下傳遞，不讓前人成就湮沒，不讓后人生活缺乏歷史導(dǎo)引，不讓我們的文明產(chǎn)生斷裂。三是學(xué)會運用前人已提供的見識和智慧思考問題、應(yīng)對問題，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為生活的有力護衛(wèi)和創(chuàng)造力的不竭源泉。因此，中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育大體可分以下幾類：歷史類，中華文明史及其分支；語言文字類，文字、音韻、訓(xùn)詁、辭書、書法等；文學(xué)藝術(shù)類，中國文學(xué)史、藝術(shù)史及其分支；思想類，四書五經(jīng)、諸子百家、學(xué)術(shù)思想史；生活樣式類，服飾、禮儀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；品德修養(yǎng)類，基本生活價值觀的汲取和人格砥礪等。

【加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，瓶頸是師資。單純依靠校長和教師的見識和熱情是不行的，還需要從體制機制上為教師隊伍提供保障，讓教師更好地教書育人】

破解國學(xué)教育師資“瓶頸”，讓教師更好地教書育人       

《中國教師報》：學(xué)校教育中，教師是關(guān)鍵。我們?nèi)绾螌處熼_展國學(xué)教育，讓他們更好地教書育人？

彭永捷：教師確實是關(guān)鍵，教師素質(zhì)是決定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育成敗的關(guān)鍵。加強傳統(tǒng)文化教育，瓶頸是師資。師資問題產(chǎn)生的根源，首先在于開展傳統(tǒng)文化教育的力度和措施不夠。傳統(tǒng)文化進校園，很長一段時間依然是在單純依靠校長、教師的見識和熱情，缺乏統(tǒng)一部署和具體落實。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，其重點是研究和督促具體落實，這對中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育來說無異于東風(fēng)。師資問題產(chǎn)生的另一個根源，在于學(xué)科體制和課程體系設(shè)置的滯后。沒有學(xué)科體制作為保障，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育就難以在高校全面鋪開，對口專業(yè)人才也沒有去處。沒有課程體系作為保障，師范類院校難以對口為中小學(xué)培養(yǎng)專業(yè)教師。在當(dāng)前課程體系下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對于中小學(xué)教師來說都是跨專業(yè)操作，這樣對教師的要求是額外增加了，必須有及時可行的培訓(xùn)配套。

《中國教師報》：中小學(xué)生基本是“00”后的孩子，如何對他們進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，并處理好現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系？

 彭永捷：當(dāng)代信息科技的發(fā)展，使得知識的獲取變得日益便捷和簡單，教師的角色由知識的傳授者更多地轉(zhuǎn)變?yōu)榉椒ê图寄艿囊龑?dǎo)者，學(xué)生可以隨時隨地獲取自己想要了解的知識，而獲取知識、運用知識的能力，動腦、動手的能力以及德性的培養(yǎng)，顯得更為重要。教師應(yīng)提升國學(xué)素養(yǎng)，指導(dǎo)學(xué)生懂得如何閱讀文獻、如何檢索文獻，鼓勵學(xué)生與古人對話，與老師、同學(xué)對話，獨立提出個人觀點，嘗試有根有據(jù)的論證和討論，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和開展能力訓(xùn)練。通過弘揚傳統(tǒng)文化，一定要為學(xué)生提供可以安頓精神的文化家園。

責(zé)任編輯：柳君