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蔣慶作者簡(jiǎn)介:蔣慶,字勿恤,號(hào)盤山叟,西元一九五三年生,祖籍江蘇徐州,出生、成長(zhǎng)于貴州貴陽(yáng)。一九八二年畢業(yè)于西南政法大學(xué)法律系(本科),先后任教于西南政法大學(xué)、深圳行政學(xué)院。二〇〇一年申請(qǐng)?zhí)崆巴诵荨R痪啪牌吣暝谫F陽(yáng)龍場(chǎng)始建陽(yáng)明精舍,二〇〇三年落成。著有《公羊?qū)W引論》《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》《以善致善:蔣慶與盛洪對(duì)話》《生命信仰與王道政治——儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值》《儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值》《儒家社會(huì)與道統(tǒng)復(fù)興——與蔣慶對(duì)話》《再論政治儒學(xué)》《儒教憲政秩序》(英文版)《廣論政治儒學(xué)》《政治儒學(xué)默想錄》《申論政治儒學(xué)》《〈周官〉今文說(shuō)——儒家改制之“新王制”芻論》等,主編《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》。 |
我所理解的儒學(xué)
作者:蔣慶
來(lái)源:作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)
一、儒學(xué)是生命儒學(xué)
所謂生命儒學(xué),是指將儒家價(jià)值理念貫穿在活生生的個(gè)體生命存在中的儒學(xué)。生命儒學(xué)關(guān)心個(gè)體生命當(dāng)下的實(shí)存感受,關(guān)心個(gè)體生命對(duì)天道性理的冥符透悟,關(guān)心自然生命的超拔提升優(yōu)入圣域,故生命儒學(xué)是實(shí)存之學(xué)、體認(rèn)之學(xué)、成圣之學(xué),亦即古人所謂心性之學(xué)、良知之學(xué),而不是關(guān)于存在的概念思辯之學(xué)。當(dāng)代新儒學(xué)用西方的康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)來(lái)改造儒學(xué),雖然初衷是想存續(xù)儒學(xué)慧命,希望儒學(xué)能夠回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn),但結(jié)果則是把活生生的生命實(shí)存的體認(rèn)成圣之學(xué)變成了一種僵化的編織存在概念體系的西式哲學(xué)形上學(xué)。這種新儒家的哲學(xué)形上學(xué)窮極概念思辯與體系建構(gòu)之能事,其思辨力絲毫不遜于西方形上學(xué)哲學(xué)家,但這種儒學(xué)形上學(xué)卻離儒家所追求的活生生的心性存在十萬(wàn)八千里!這種儒學(xué)形上學(xué)不僅不能使人進(jìn)入吾人當(dāng)下呈現(xiàn)的生命存在,反而會(huì)因概念體系阻礙吾人走向生命實(shí)存之路。職是之故,我們可以套用一句克爾凱郭爾的話:當(dāng)代新儒家建構(gòu)了心性的大廈,自己卻住在心性的茅屋里。
生命儒學(xué)創(chuàng)立于孔子,確立于思孟,成熟于濂溪明道,集大成于陽(yáng)明先生。故儒家的生命儒學(xué)即是以陽(yáng)明學(xué)為代表的良知心學(xué)。當(dāng)代新儒學(xué)在中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中進(jìn)行判教時(shí)確實(shí)能把握儒學(xué)的學(xué)脈,判陸王為正宗,朱子為歧出。但在創(chuàng)立自己的儒學(xué)體系時(shí),卻走到了反面,以“良知坎陷說(shuō)”建立了心性的概念思辯體系,遠(yuǎn)離了儒學(xué)的實(shí)存體認(rèn)傳統(tǒng),故從儒學(xué)發(fā)展的大傳統(tǒng)來(lái)看,雖然我們也可以說(shuō)當(dāng)代新儒學(xué)是一種儒學(xué),但卻是一種歧出的儒學(xué),此“歧”乃“歧”在西方文化上,即以西方文化中的思辯形上學(xué)作為中國(guó)儒學(xué)的“鋼骨”(解釋架構(gòu)),從而消解中國(guó)儒學(xué)的“自性”(生命體認(rèn)之學(xué)),最后把儒學(xué)變?yōu)橐环N西方式的哲學(xué)形上學(xué)。故當(dāng)代新儒學(xué)之“新”非源自本源之“新”’乃“歧出”之“新”也。
二、儒學(xué)是政治儒學(xué)
儒學(xué)傳統(tǒng)廣大悉備,除生命儒學(xué)傳統(tǒng)外,還有政治儒學(xué)傳統(tǒng)。儒學(xué)不只關(guān)心個(gè)體生命,更關(guān)心家國(guó)政治。因?yàn)樵谌鍖W(xué)看來(lái),個(gè)體生命與家國(guó)政治雖然有區(qū)別,但也有關(guān)聯(lián);如果在一個(gè)不利于個(gè)體生命成德成圣的政治環(huán)境中,儒家心性之學(xué)所追求的生命價(jià)值與道德理想是很難實(shí)現(xiàn)的,至少要受到許多壓抑與委屈。這就是孔子強(qiáng)調(diào)必須先克己復(fù)禮(改變政治)然后才能天下歸仁(實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值)的原因。因此,孔子晚年作《春秋》當(dāng)新王,以《春秋》為治世的王綱大法,用今天的話來(lái)說(shuō)就是以《春秋》作為政治的大憲章、基本法。漢之公羊家承傳、弘揚(yáng)并發(fā)展了孔子的政治儒學(xué),形成了中國(guó)心性儒學(xué)以外的政治儒學(xué)傳統(tǒng)。按照公羊?qū)W的說(shuō)法,孔子作《春秋》為萬(wàn)世立法,即謂政治儒學(xué)所確立的義理法則適用于人類歷史的所有時(shí)期。不僅過(guò)去的歷史要遵循《春秋》義法,現(xiàn)在、將來(lái)的歷史也要遵循《春秋》義法。這一政治儒學(xué)傳統(tǒng)有其固有的解經(jīng)系統(tǒng)與義理系統(tǒng),與心性儒學(xué)的解經(jīng)系統(tǒng)與義理系統(tǒng)不同,能夠解決心性儒學(xué)不能解決的諸多政治問(wèn)題,如改制立法、制禮作樂(lè)以及政治秩序三重合法性等問(wèn)題。政治儒學(xué)追求的是王道政治、禮樂(lè)政治、無(wú)為政治以及其它建立在《五經(jīng)》義理基礎(chǔ)上的政治,這些政治作為政治儒學(xué)追求的理想有其永恒的價(jià)值,不會(huì)因?yàn)闅v史的變化而過(guò)時(shí)。政治儒學(xué)所確立的政治形態(tài)及其追求的政治理想是建立中國(guó)式政治制度的基礎(chǔ),如果改變了政治儒學(xué)所確立的政治形態(tài)及其政治理想,就是“以夷變夏”,就是喪失中國(guó)人必須以中國(guó)文化為本位來(lái)建立中國(guó)新文化的根本原則。
由上所述,我們可以看到當(dāng)代新儒學(xué)存在著三個(gè)方面的問(wèn)題:一是以心性儒學(xué)作為儒學(xué)的全體,忽視了儒學(xué)傳統(tǒng)中非常重要的政治儒學(xué),當(dāng)代新儒家一談到儒學(xué),似乎只有以《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》、《易傳》為代表的儒學(xué),而沒(méi)有以《春秋》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》為代表的儒學(xué)。二是當(dāng)代新儒學(xué)在回應(yīng)現(xiàn)代政治的挑戰(zhàn)時(shí)只從心性儒學(xué)中吸取資源,而不從政治儒學(xué)中吸取資源,甚至貶抑政治儒學(xué),使國(guó)人不知道儒學(xué)傳統(tǒng)中有政治儒學(xué)存在,從而不知道用政治儒學(xué)回應(yīng)現(xiàn)代政治的挑戰(zhàn)。三是把“良知坎陷”的目標(biāo)確立為西方的政治形態(tài)——民主,進(jìn)而把民主作為儒學(xué)追求的政治模式與理想,而不能本著傳統(tǒng)政治儒學(xué)所固有的智慧與義理提出具有儒家文化特色的政治發(fā)展構(gòu)想。
夫如是,導(dǎo)致了三個(gè)方面的后果:一、將《春秋》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》為代表的政治儒學(xué)逐出傳統(tǒng)儒學(xué)之外,自小儒學(xué)傳統(tǒng),使儒學(xué)缺乏足夠的資源來(lái)回應(yīng)西方政治文化的挑戰(zhàn)。二、用心性儒學(xué)來(lái)回應(yīng)西方政治文化的挑戰(zhàn)(盡管是變相的心性儒學(xué)),而心性儒學(xué)中又缺少足夠的政治智慧與資源,故當(dāng)代新儒學(xué)在談到政治時(shí)就自然而然地傾向西方的政治形態(tài),似乎當(dāng)今世界上除了民主外再無(wú)其它政治形態(tài),更不可能沒(méi)想按照非西方的儒學(xué)傳統(tǒng)建立起具有儒家文化特色的政治形態(tài)。三、當(dāng)代新儒學(xué)以“良知坎陷”來(lái)解決當(dāng)今中國(guó)的政治發(fā)展問(wèn)題,而“良知坎陷”的結(jié)果則是“民主”?!懊裰鳌焙翢o(wú)疑問(wèn)是屬于西方文化范疇的政治形態(tài),故當(dāng)代新儒學(xué)建立在“良知坎陷”上的“儒學(xué)開(kāi)出民主說(shuō)”實(shí)際上是一種變相西化論,即以西方文化作為中國(guó)文化的發(fā)展方向;具體落實(shí)到政治上,即以西方的政治形態(tài)——民主——作為中國(guó)政治的發(fā)展方向。職是之故,為了全面地理解儒學(xué),弘揚(yáng)儒學(xué)中的政治智慧,落實(shí)儒學(xué)中的政治理念,就必須回到政治儒學(xué),確立政治儒學(xué)在儒學(xué)傳統(tǒng)中的地位和價(jià)值。只有這樣,才能全面地繼承儒學(xué)的傳統(tǒng),使儒學(xué)擁有足夠的學(xué)術(shù)資源來(lái)回應(yīng)西方政治形態(tài)的挑戰(zhàn)。
三、儒學(xué)是民間儒學(xué)
中國(guó)儒學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是“學(xué)在民間、道在山林”。此傳統(tǒng)創(chuàng)立于孔子杏壇設(shè)教,洙泗講學(xué);繼承于漢儒獨(dú)抱遺經(jīng),私傳家學(xué);發(fā)揚(yáng)于宋明儒書(shū)院講道,山中論學(xué)。故儒學(xué)的真生命必須扎根于民間,儒學(xué)的真精神必須體現(xiàn)于山野。自古以來(lái),儒學(xué)的真生命與真精神均由儒者以民間個(gè)人身份來(lái)承擔(dān),來(lái)延續(xù),如此才能保證儒學(xué)的學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由,才能保證儒學(xué)不被意識(shí)形態(tài)化,不墮落為專制極權(quán)的工具,不被統(tǒng)治者一己之目的所扭曲、篡改與利用,從而才能真正保證儒學(xué)按其固有的義理來(lái)轉(zhuǎn)世治世,來(lái)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的義理與價(jià)值。故學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由是民間儒學(xué)的根本特征,也是儒學(xué)不被權(quán)力腐敗異化的生命線。學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由即是先儒所謂“道之藩籬”,其源于儒學(xué)自身之民間傳統(tǒng),非由近世西學(xué)移入,時(shí)人不察,謂只有西學(xué)有此傳統(tǒng),原因是不知儒學(xué)是民間儒學(xué)。儒學(xué)是民間儒學(xué),還意味著儒學(xué)與主流意識(shí)形態(tài)和流行思潮保持著一定距離。“學(xué)在民間”,即意味著“學(xué)”不在官府;“道在山林”,即意味著“道”不在都市。儒學(xué)在民間樹(shù)立起天道性理的義理價(jià)值即意味著儒學(xué)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)之僵化變質(zhì)與流行思潮之乖謬錯(cuò)悖進(jìn)行撥正批判,通過(guò)此撥正批判向天下昭示“道”在此而不在彼,從而證明民間儒學(xué)才是真正守道、護(hù)道、弘道、行道之儒學(xué)。故民間儒學(xué)開(kāi)私學(xué)、辦書(shū)院、抱遺經(jīng)、立家法體現(xiàn)出之學(xué)術(shù)獨(dú)立與思想自由正是為了保證儒家“道統(tǒng)”之獨(dú)立與尊嚴(yán),確保儒家“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”而不被“政統(tǒng)”所僭越與篡奪。此外,民間儒學(xué)還意味著儒學(xué)存在于活生生的民間生活中,而不存在于學(xué)院高墻中。儒學(xué)必須與中國(guó)人的日常生活相結(jié)合,其義理價(jià)值變?yōu)橹袊?guó)人的日常行為,儒學(xué)才有生存的土壤,才會(huì)勃發(fā)出旺盛的生命力。如果儒學(xué)只存在于學(xué)院內(nèi)的課室、研究所的辦公室與各種研討會(huì)中,或只存在于論文、專著和各種學(xué)術(shù)資料中,那儒學(xué)就是一種日常生活之外無(wú)生命力的知識(shí)或文物,不會(huì)具有旺盛的生機(jī)與活力,最后儒學(xué)的復(fù)興再盛將不可能。故依民間儒學(xué),儒學(xué)必須具有“草根性”與“生活性”,不能將儒學(xué)變?yōu)閷W(xué)院中高高在上的知識(shí)體系與專家的死學(xué)問(wèn),更不能將儒學(xué)變?yōu)榕c生活無(wú)關(guān)的客觀研究對(duì)象,使儒學(xué)淪為解剖西漢古尸般的所謂古代哲學(xué)史研究。
四、儒學(xué)是宗教儒學(xué)
儒學(xué)是宗教儒學(xué),即謂儒學(xué)通過(guò)個(gè)體信仰與社會(huì)教化的方式為人們提供了心靈終極關(guān)懷的途徑與生命安頓歸依的形式。作為個(gè)體的人,通過(guò)信仰儒家所揭示的天道性理可以實(shí)現(xiàn)心靈的終極關(guān)懷,儒家所說(shuō)的天道、天理、天命、性體、心體、良知、至善都是生命信仰的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。所謂奉天道、存天理、知天命、見(jiàn)性體、明本心、致良知、止至善都是實(shí)現(xiàn)生命的終極目標(biāo)與超越價(jià)值。另外,作為社會(huì)群體,通過(guò)自上而下的熏習(xí)教化可以安頓其有限的自然生命,克服其世俗生命的無(wú)意義與無(wú)價(jià)值。儒家認(rèn)為百姓日用而不知,很難在生命自覺(jué)的層面上體認(rèn)天道性理,故可以通過(guò)禮樂(lè)教化與神道設(shè)教的方式賦予世俗生活超越的價(jià)值與神圣的價(jià)值,使蕓蕓眾生能夠在世俗生活中安頓心身,歸依性命。如通過(guò)郊禮,可以把人的世俗世界與天的神圣世界打通,使人的現(xiàn)實(shí)生活獲得天的超越價(jià)值的安立,從而使人的有限幻滅的世俗世界獲得神圣的意義與永恒的價(jià)值(因?yàn)樘焓侨f(wàn)物之本,人類世界依于天而有)。又如通過(guò)祭祖之禮,將個(gè)體當(dāng)下的生命與祖先遙遠(yuǎn)的生命聯(lián)通,使個(gè)體短暫的生命融入祖先長(zhǎng)久的生命而獲得永恒的生命意義與價(jià)值;再如通過(guò)祭圣賢之禮,將個(gè)體形下的自然生命與圣賢超越的神圣生命聯(lián)通,使無(wú)意義自然生命獲得超越神圣的意義與價(jià)值。此外,儒家所說(shuō)的孝不是一般意義上的孝,而是宗教意義上的孝。因?yàn)槿寮宜f(shuō)的“孝”通過(guò)“禮”的形式在空間上將人與天(形下與形上)聯(lián)通,在時(shí)間上將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世聯(lián)通,故通過(guò)這種“孝”可以便人的生命達(dá)到超越與永恒(上達(dá)于天為超越,貫穿三世為永恒)。復(fù)次,公羊家的三世說(shuō)也具有宗教的性質(zhì),因三世說(shuō)中的太平世為人類歷史提供了未來(lái)的希望,凡提供希望的學(xué)說(shuō)都具有宗教的性質(zhì)。此理甚繁,茲不具述??傊?,儒學(xué)是一種宗教儒學(xué),即意味著不能把儒學(xué)看作一種只講道德倫理的儒學(xué),或只講政治的儒學(xué);更不能把儒學(xué)看作一種只講哲學(xué)的儒學(xué),因?yàn)槿鍖W(xué)與西方哲學(xué)有很大的差別,不能等而同之,更不能用西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)與解釋架構(gòu)消解儒學(xué)的自性,使儒學(xué)淪為西方哲學(xué)任意解釋的對(duì)象,變?yōu)椤拔鞣降娜鍖W(xué)”而不再是“中國(guó)的儒學(xué)”。
五、結(jié)語(yǔ)
儒學(xué)廣大悉備,我所理解的儒學(xué)除上述生命儒學(xué)、政治儒學(xué)、民間儒學(xué)、宗教儒學(xué)外,還有禮樂(lè)儒學(xué)、批判儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)等形態(tài),恐繁不再述。儒學(xué)的形態(tài)因儒學(xué)所要解決的問(wèn)題不同而有所不同,這是儒學(xué)不同的治世功能所致,是非常自然的事,不能用形上學(xué)家因果體用的線性思維方式來(lái)理解,更不能用宋儒狹隘的道統(tǒng)觀來(lái)理解。儒學(xué)內(nèi)部的形態(tài)不同,導(dǎo)致儒學(xué)的流派不同,這只是儒學(xué)的治世功能不同,正好互補(bǔ),就象不同的中藥治不同的病一樣,各有各的作用,沒(méi)有理由相互攻訐排斥,更沒(méi)有理由惟我獨(dú)尊。因?yàn)楫?dāng)世對(duì)儒學(xué)的誤解甚多,特就上述四個(gè)部分簡(jiǎn)要提出我對(duì)儒學(xué)的看法,以答諸友之問(wèn)。而未及詳論深論處,以俟來(lái)日也。
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