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云盤山與陽明洞隔山相望。此山在當(dāng)?shù)乇緛頍o名，直到今天，修文縣城也只有少數(shù)出租車司機知道。但是，現(xiàn)在那里住著一位名號盤山叟的當(dāng)代儒家，陽明精舍已經(jīng)揚名遠方。在海內(nèi)外的儒學(xué)界，這里已經(jīng)成為一個弘揚儒家文化的標(biāo)志性的地方，經(jīng)常有人前去訪學(xué)問道。2004年7月10日至17日，蔣慶邀請盛洪、康曉光、陳明等文化保守主義人士以“儒學(xué)的當(dāng)代命運”為主題，會講于陽明精舍。今天8月份，將有一批來自大陸香港和東南亞的新儒家將在這里會講。

 

陽明精舍是蔣慶弘揚儒學(xué)的地方。他的志向在于恢復(fù)傳統(tǒng)的書院制度。他穿著中式對襟褂子在這座書院里沉思感悟讀書寫作收徒講學(xué)。

 

2005年7月3日，記者去陽明精舍。從龍場鎮(zhèn)去云盤山路雖不遠，但卻山重水復(fù)，道路曲折。書院的門是虛掩的，但主人不在家，前些天他不慎“被狗牙齒掛傷”，去修文縣城打針去了。一個穿對襟中式褂子的“文化個體戶”，一個一心復(fù)興儒學(xué)的學(xué)者，住在“有機會被狗牙齒掛傷”的山村……我一邊參觀書院一邊想像著第一眼見到蔣先生的情景。

 

但從縣城回來的蔣慶卻穿著一身普通休閑服。原來，正是因為去縣城看病，比較隨便，所以沒有穿正裝——中式對襟褂子是蔣慶先生的正裝。平時在書院，面對各位先圣先賢，蔣慶穿正裝。

 

無論穿什么裝，看上去蔣慶神態(tài)平和而安適，這種普通的中年人的樣子，在大學(xué)和中學(xué)講臺上都容易見到。但以五十剛過的年齡來說，他的頭發(fā)白得太多了。令人想到他那花白的頭發(fā)覆蓋下的頭顱幾十年來宏大的思慮。

 

陽明精舍在處偏僻。在院內(nèi)最高處或者后山上，手機才有一點微弱信號；吃的也只是時令蔬菜；生病看醫(yī)生得花大半天時間去縣城。對此，蔣慶淡然處之，不改其樂。但說到電腦撥號上網(wǎng)的慢悠悠的速度卻不免一吐煩言。正如他的儒學(xué)理論不排斥西方文明的物質(zhì)外殼一樣，蔣慶在生活中并不拒斥西方文明帶來的物質(zhì)和技術(shù)。

 

云盤山只是蔣慶的一個家園，深圳是他的另一個據(jù)點，當(dāng)冬天到來，云貴高原刮起干燥而寒冷的風(fēng)，蔣慶就要回到深圳。他是從深圳退休的。他腳踩在云盤山，但他也需要在深圳呼吸。

 

 

蔣慶出生于1953年，屬于“生在新中國，長在紅旗下”的一代，還是干部子弟。但蔣慶的成長有更多的心靈故事，造就了蔣慶特出的心靈。

 

那是一個基礎(chǔ)教育正在被破壞的年代。沿著當(dāng)時最著名的“五•七道路”，蔣慶到1970年才初中畢業(yè)。學(xué)工學(xué)農(nóng)學(xué)軍，都是一些沒有任何成效的勞動。學(xué)校教育不正常，畢業(yè)時間也沒有準(zhǔn)。

 

時值國防工廠內(nèi)遷貴州山區(qū)，那屆畢業(yè)生沒有“上山下鄉(xiāng)”，而是面向工廠。蔣慶分配到一家鑄造廠。蔣慶正處于渴求知識的年代。他結(jié)識了一位朋友，朋友的父親早年曾考過科舉，他得到老人的賞識，老人教他學(xué)習(xí)古文，古詩詞，學(xué)寫舊詩。

 

這時，蔣慶又遇到一個“私授”中國文學(xué)的人。他沿著一個街頭電桿上小紙條的指引，來到一個破舊不堪的小屋，見到一位陷于絕境的先生。他曾是貴州一所大學(xué)的教授，他被文革沖擊到離貴陽300多公里外的鄉(xiāng)村，一家人精神受到極大刺激，一個兒子瘋了，老伴患上抑郁癥。在鄉(xiāng)下實在活不下去了，全家就偷偷跑回貴陽靠收垃圾過活。萬般無奈，老先生動起了在晚間悄悄講授中國文學(xué)的念頭。蔣慶拜教授為師。這個事件給蔣慶造成了很大的振動。

 

蔣慶學(xué)古文，寫詩，談?wù)撜?，刻苦好學(xué)，充滿幻想。那時的圖書館是封存的，很多書和知識都受到禁忌。1973年，一個偶然的機會，在貴陽金沙坡舊貨市場，蔣慶發(fā)現(xiàn)有各種外國小說中國歷史文化古籍。

 

有啟蒙老師，有啟蒙教材，就這樣，蔣慶在那個歧視知識的年代完成了知識啟蒙。

 

1974年，蔣慶穿上了軍裝。他帶上了一包書籍，其中有《資本論》，這是當(dāng)時的有志青年熱切希望讀到的革命經(jīng)典。蔣慶在讀書，他抓緊一切時間讀書，他甚至覺得睡覺是浪費時間，常常點著煤油燈讀到子夜。他覺得自己的前途不在部隊，1978年，退伍回到貴陽。

 

當(dāng)年，蔣慶考取西南政治大學(xué)法律系。這是蔣慶青年時代又一個重要時期。他在大學(xué)里斬露了頭角。1979年底，寫成《回到馬克思》，盡管是一篇發(fā)表在黑板報上的習(xí)作，但反映了他超出當(dāng)時流行思想的思考能力，在同學(xué)們中間甚至四川省學(xué)術(shù)界引起了轟動。他早于中國學(xué)術(shù)界兩年提出馬克思主義是一種人道主義。

 

1982年，蔣慶畢業(yè)留校任教。

 

1983年蔣慶接觸到尚未解禁的梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》。并陸續(xù)接觸到熊十力，唐君毅的思想，開始了解新儒學(xué)。

 

1984 年春，蔣慶前往北京拜謁梁漱溟先生。從孔夫子談到陽明心學(xué)，從新儒學(xué)談到中國未來的文化走向。臨別前，得梁先生叮囑不要“數(shù)典忘祖”，要讀陽明學(xué)的書，要用中國的智慧解決人類的問題。“剎那間，我覺得承續(xù)儒學(xué)的大業(yè)，落在我們這一代人身上了。”

 

但這時的蔣慶還在儒學(xué)和佛學(xué)之間徘徊。把儒學(xué)作為他一生的依歸，還是幾年后在深圳發(fā)生的事情。

 

1988年下半年蔣慶移居深圳，供職深圳行政學(xué)院。這時，他的主攻方向是基督教文化和西方文明演進史。翻譯或者與人合譯了《基督的人生觀》、《政治神學(xué)文選》、《道德的人與不道德的社會》、《自由與傳統(tǒng)》等西方宗教、哲學(xué)著作。

 

而后蔣慶考慮“離開了西方的話語體系，我們怎樣言說”的問題。他再一次捧起了儒家經(jīng)典。

1995年，蔣慶出版了他的第一部儒學(xué)著作《公羊?qū)W引論》。

 

而后，蔣慶把目光遠投到如何建立中國文化的“解釋系統(tǒng)”上。

 

《公羊?qū)W引論》出版8年后，2003年，三聯(lián)書店于出版了他的《政治儒學(xué)》，而后，《生命信仰與王道政治》在臺灣出版，并在網(wǎng)上廣為流傳。在后兩本書中，蔣慶建構(gòu)了具有中國文化特色的政治儒學(xué)理論以及王道政治具體落實的儒家議會三院制政體。

 

2004年5月，高等教育出版社出版了蔣慶選編的12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，內(nèi)容涵蓋儒家經(jīng)典19部，15萬字，這是中國自1912年學(xué)校教育廢除“小學(xué)讀經(jīng)科”后第一次系統(tǒng)地、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材。

 

至此，蔣慶徹底地以儒家為依歸。與時同時，也引來了熱烈的喝彩和尖銳的批評。

 

 

在當(dāng)今文化保守主義浪潮中，蔣慶立在頂尖，他比所有的新儒家都走得遠。自由主義者和新儒家都在蔣慶的批評范圍，當(dāng)然，不愿意糾纏于個別現(xiàn)象的批評，他的目標(biāo)是為建立體系，建立中國傳統(tǒng)文化的解釋系統(tǒng)，他是“為天地立心，為生民立命”的當(dāng)代大儒。

 

蔣慶認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化的解釋系統(tǒng)里，一切現(xiàn)代社會的困難和困惑都可以找到對策。

 

他痛恨的是“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的現(xiàn)實。他說，從1912年，或者更早以來，作為中華民族精神載體的儒學(xué)被中國人自己逐出了公共領(lǐng)域，中國人盲目地學(xué)習(xí)西方的各種文化，西方文化成了中國的文化主流，一切現(xiàn)象中國人都按照西方文化的解釋系統(tǒng)來解釋，中國人逐漸喪失了按照自己文化解釋自己歷史與解釋西方、解釋世界的能力?！拔鞣轿幕钦Z法，中國文化成詞匯”，離開西方文化中國人就不會獨立思考問題了。而西方文化是“小人文化”，中國文化是“君子文化”，一百年來的中國人實際上是按照西方的“小人文化”來解釋中國的歷史與世界的現(xiàn)實，蔣慶認(rèn)為這就是儒家說的“以夷變夏”，這是中國文化的最大悲?。∑浣鉀Q之道就在于復(fù)興儒家文化，回到儒家政治哲學(xué)自身的解釋系統(tǒng)，在儒家經(jīng)典里去尋求解決現(xiàn)實問題的政治智慧，只要這樣才能實現(xiàn)中國古圣先賢的文化理想——以夏變夷。

 

什么叫經(jīng)典？蔣慶說，“經(jīng)”就是“常理”“常道”，就是永恒不變的普遍真理。 “經(jīng)典”，包含著宗教學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等方面的價值內(nèi)容。在蔣慶的解釋里，儒學(xué)有兩大傳統(tǒng)，一為心性儒學(xué)，即生命儒學(xué)傳統(tǒng)；一為政治儒學(xué)，即制度儒學(xué)傳統(tǒng)。后者源自孔子的《春秋》經(jīng)，包含了豐富的政治智慧。

 

蔣慶的政治儒學(xué)設(shè)計了“儒家議會三院制”的憲政構(gòu)想。政府從議會產(chǎn)生，政府對議會負(fù)責(zé)。議會由“庶民院”、“通儒院”和“國體院”三院組成，分別代表民意、天道和傳統(tǒng)。三院具有平等的憲法地位，任何法案必須三院通過始得成為法律。在這三院中，體現(xiàn)民意的“庶民院”按一人一票的原則由民眾普選產(chǎn)生；體現(xiàn)歷史文化的“國體院”按血緣關(guān)系通過繼承和任命產(chǎn)生，其范圍包括歷代圣賢、歷代帝王和歷代歷史文化名人的后裔（如孔子的后裔）；體現(xiàn)儒家圣賢理想及天道價值的“通儒院”，根據(jù)德才兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)，以考試、舉薦和到民間察訪等方式產(chǎn)生。

 

這同樣是選舉政治，是比民主政治更公平的選舉政治：民意只占三分之一，其它各占三分之一。其中，“通儒院”代表天意，代表超越神圣的價值。

 

——天意或超越神圣的價值怎樣產(chǎn)生呢？

 

——天意或超越神圣的價值存在于《四書》《五經(jīng)》，由每個時代的大儒代表。

 

——這樣會不會產(chǎn)生新的精神專制呢？

 

——不會。精神專制是近代西方極權(quán)政治的產(chǎn)物。儒家文化是寬容的，董仲舒把儒家文化提升為中國社會的主導(dǎo)思想，但并沒有否定其它思想學(xué)說研究信奉的自由。關(guān)于文化多元，蔣慶還說，從來沒有絕對平等的多元，只有一種主流文化主導(dǎo)下的多元，號稱文化多元的美國實質(zhì)上是基督新教文化主導(dǎo)下的多元，基督新教文化與其它文化的憲法地位是不平等的，只有基督新教文化才能成為美國的國家意識形態(tài)，而其它文化不能?！拔覐那耙舱J(rèn)為文化是平等的，現(xiàn)在看法改變了，實際上文化是有高低優(yōu)劣之分的，不是平面的認(rèn)為各種文化都有價值，比如西方“以力服人”的社會達爾文主義“霸道文化”就低于中國圣賢主張的“以德服人”的“王道文化”。從古今中外的歷史與現(xiàn)狀來看，任何國家都需要占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一思想，西方民主國家也不能例外。統(tǒng)一思想并不意味著思想精神的專制，只意味著國民道德價值與精神信仰的共識。從中國未來的政治發(fā)展來看，儒家文化就是中國占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一思想。

 

——儒家政治哲學(xué)是否支持市場經(jīng)濟呢？

 

——儒家文化從來就肯定市場經(jīng)濟的價值，反對任何形式的獨占與壟斷?！吨杏埂费裕叭f物并育而不相害，道并行而不?！?，就是市場經(jīng)濟的最高原則。而西方的自由經(jīng)濟有嚴(yán)重弊端，它會帶來環(huán)境破壞，貧富懸殊，社會沖突和道德敗壞，而儒家文化追求和諧，孔子提出“均富”，孟子主張“制民恒產(chǎn)”，董仲舒的藥方是“限民名田”，均是反對貧富懸殊而倡導(dǎo)共同富裕，可以避免走向貧富兩個極端。

 

西方民主政治是一種民意合法性一重獨大的政治，是拋棄神權(quán)政治后的另一種極端，無論民意是否道德，票數(shù)決定一切，所以民主政治是沒有道德內(nèi)容的政治，儒家不接受這樣的政治。

事實證明，西方的民主是有嚴(yán)重缺陷的，不適合中國國情。臺灣現(xiàn)行體制是傳統(tǒng)政治文化被消解的結(jié)果，失去了中國文化在政治制度上的主體性和權(quán)威性，全盤接納了西方制度。臺灣地區(qū)的體制實驗，是想在中國文化的土壤里長出西方制度，結(jié)果注定是不倫不類的亂局。假如臺灣的政治制度能按照這“三重合法性”建立，那么臺獨就不可能擺上桌面。

 

——蔣老師，請問你對儒家政治哲學(xué)有沒有你個人的發(fā)明，你個人對儒家政治哲學(xué)外推沒有？

 

——沒有。經(jīng)典是常新的，我只是做解釋工作。

 

——那么，對人類文化前景你是否感到樂觀呢？

 

——這個問題應(yīng)該這樣說，人類未來的命運決定于自己的文化選擇。所謂歷史的必然性是不存在的，人類選擇了好的文化就有好的未來，中國文化就是建立在道德價值上的好的文化。

 

儒家文化是一整套關(guān)于宇宙人生與歷史文化的超越價值。我對儒家文化復(fù)興的前景是樂觀的，儒家文化的復(fù)興肯定有希望。近年來，儒家文化傳統(tǒng)正在回歸。儒家文化正在走向中國社會的公共生活領(lǐng)域，開始爭取到了公共話語的權(quán)利，打破了西方話語壟斷中國公共領(lǐng)域近百年的局面，這是儒學(xué)復(fù)興的好現(xiàn)象，例如你們媒體傳播關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的信息就是參與了儒學(xué)話語進入公共領(lǐng)域的過程。

 

接下來說到人民大學(xué)正在籌辦的國學(xué)院，蔣慶表示他的關(guān)切。他說，那當(dāng)然是好事，我很贊成。現(xiàn)代文憑制度是按照西方學(xué)制建立的，人大國學(xué)院將來發(fā)國學(xué)文憑，是中國文化進入公共領(lǐng)域的開始，因為國民大學(xué)教育就是公共領(lǐng)域。但從人大公開的說法來看，我有兩點疑慮。一是，如果只是把國學(xué)當(dāng)成一種知識來學(xué)習(xí)，是不夠的，國學(xué)不只是一種知識，國學(xué)更是一種價值，即一種體現(xiàn)中國古圣人之道的價值，一種中國傳統(tǒng)文化的價值。比如《春秋》就不是關(guān)于古代歷史的知識，而是孔子治國平天下的大經(jīng)大法，體現(xiàn)了孔子對人類歷史所作的是非善惡的價值評判，如果把《春秋》當(dāng)作歷史知識來學(xué)習(xí)傳授，就根本不可能了解孔子作《春秋》的微言大義。

 

第二，主張辦國學(xué)院的人認(rèn)為要用西方的學(xué)術(shù)方法來研究國學(xué)，這是一種進步，其實不然。如果用西方的學(xué)術(shù)方法來研究國學(xué)，我們就很難理解到國學(xué)自身的真精神與真價值，因為所謂用西方的學(xué)術(shù)方法來研究國學(xué)就是“用西方解釋中國”，“用西方解釋中國”只能把中國變成“西方的中國”，而不是“中國的中國”，所以不能用西方的學(xué)術(shù)方法即西方的解釋系統(tǒng)來了解、解釋我們的國學(xué)，而應(yīng)該用中國的學(xué)術(shù)方法，即中國自身的解釋系統(tǒng)來了解、解釋中國的國學(xué)，這就是我常說的“以中國解釋中國”。而中國的學(xué)術(shù)方法、中國的解釋系統(tǒng)就是中國古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的 “家法”，不經(jīng)由“家法”，我們根本不可能了解中國文化的核心價值，就像不經(jīng)由門徑不能看到宮室之美一樣。

 

——請問蔣先生以后主要做些什么工作？

 

——我當(dāng)然是繼續(xù)建立中國文化的解釋系統(tǒng)，繼續(xù)從事儒學(xué)的研究。

 

 

 

 

 

    嗚呼，編書豈易言哉！而況為童蒙編書乎！又而況為童蒙編經(jīng)書乎！傳山疏海，定一音則躊躇旬日；義藏理窟，謀一篇而徘徊半載。寶中探寶，尋往圣之至道；金里揀金，應(yīng)今世之時變。兩經(jīng)寒暑，一聚心力；今日書成，差可告慰。宣圣刪述代作之意，朱子訓(xùn)蒙養(yǎng)正之心，于今吾知之矣！吾知之矣！近世以降，斯文見黜；經(jīng)書之厄，甚于秦火。學(xué)堂廢讀經(jīng)，杏壇禁祀孔。于是弦歌聲絕，《詩》、《書》掃地，國人已不知經(jīng)典為何物矣！所幸天運往還，斯文重振；經(jīng)籍復(fù)興，弦歌再起。是編之處，正其時矣。十萬之文，經(jīng)典精華盡在是；十二之冊，圣賢法言萃乎此。惟愿吾中華兒童手持一編讀之再讀之，而他日君子之國、大同之世，必在此瑯瑯讀書聲中也！