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為什么《三字經(jīng)》中的“三綱”可刪

作者：李存山

來源：《中華讀書報(bào) 》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初一日庚戌

          耶穌2017年9月20日

宗璞先生提議刪去《三字經(jīng)》中的“三綱”，我給予支持。這一刪去“三綱”的《三字經(jīng)節(jié)簡注本》已由東方出版社在2017年3月出版。因我知道在學(xué)界以前曾有過關(guān)于《三字經(jīng)》是否可作刪改的討論，也有過對“三綱”不同認(rèn)識的爭議，所以在此書出版后就已預(yù)計(jì)了會有不同的評價(jià)。

果不其然，我在微信中發(fā)布此書出版的消息后，就引起一些學(xué)友不同的議論。此后，在《中華讀書報(bào)》《北京青年報(bào)》和《中國藝術(shù)報(bào)》等報(bào)端和網(wǎng)站續(xù)有關(guān)于“《三字經(jīng)節(jié)簡注本》刪改‘綱常’有待商榷”的報(bào)道。

比較晚近的是，卞廣春先生在8月9日的《中華讀書報(bào)》上發(fā)表了“《三字經(jīng)》可以編注，無需刪改”的觀點(diǎn)。我認(rèn)為這些討論是正常的，但對于有的網(wǎng)站為卞文加上了“粗暴扭曲，不倫不類”的標(biāo)題則大不以為然。以下，我先對卞文作一答復(fù)，然后簡略談?wù)勁c此討論相關(guān)的幾個(gè)問題。

卞文的主要觀點(diǎn)是：“閱讀古代經(jīng)典時(shí)，每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都會有自己的想法和認(rèn)知，面臨著如何對傳統(tǒng)文化‘取其精華，去其糟粕’。但‘取其精華，去其糟粕’，不是動(dòng)搖原作的思想脈絡(luò)和情緒基礎(chǔ)，也不是對古代經(jīng)典直接動(dòng)‘刀子’，將不適合現(xiàn)代的內(nèi)容刪除掉，將不符合當(dāng)代思想的修改成想要的樣子。我國的古代經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)，如果都按照現(xiàn)代人的思想，將所有古代經(jīng)典刪改一次，有多少人會同意呢？”

我對以上觀點(diǎn)是同意的，這也是校勘、編注古代經(jīng)典的常識。不過對于《三字經(jīng)》，我認(rèn)為還是應(yīng)該將其與一般的“國學(xué)經(jīng)典”有所區(qū)別。

首先，這是一本童蒙讀物，它不是中華文化的“元典”，而是兒童在讀中華文化“元典”之前的一本有廣泛影響的入門書。我們說的中華文化“元典”，主要是指“五經(jīng)四書”。如《三字經(jīng)》所說：“小學(xué)終，至四書”，“四書熟，如六經(jīng)”（因《樂經(jīng)》不傳，故實(shí)際上是“五經(jīng)”）?！度纸?jīng)》是屬于“小學(xué)”中的一部分，而在“五經(jīng)四書”中并沒有“三綱”一詞（至于是否有“三綱”之義，這是學(xué)界爭論的一個(gè)問題，容后稍作辨析）?！度纸?jīng)》中講“三綱”，這可能會給兒童以后讀“五經(jīng)四書”造成先入為主的誤識。

其二，作為童蒙讀物的《三字經(jīng)》，并不完全適合卞文所說的“閱讀古代經(jīng)典時(shí)，每個(gè)時(shí)代的每個(gè)人都會有自己的想法和認(rèn)知，面臨著如何對傳統(tǒng)文化‘取其精華，去其糟粕’”。對于成人來說是如此，對于青少年來說也可以引導(dǎo)這樣做，但是對于初識文字的兒童，要求他們區(qū)分哪些是“精華”哪些是“糟粕”顯然是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)他們在讀到“三綱者，君臣義”時(shí)，勢必會造成他們理解上的困難或困惑。因此，宗璞先生的考慮，是僅就童蒙讀物適合現(xiàn)代兒童而言。若對兒童以上的讀者，則不必也不應(yīng)如此改，因?yàn)樗麄冏詰?yīng)有理解和鑒別的能力。

其三，《三字經(jīng)》產(chǎn)生的年代是在宋元之際，在元代以后廣泛流傳。因它屬于童蒙讀物，所以它的“經(jīng)文”遠(yuǎn)沒有像“五經(jīng)四書”那樣的權(quán)威性，這也就在歷史上留下了多種不同版本的《三字經(jīng)》。如早期版本述歷史進(jìn)程至“炎宋興，受周禪。十八傳，南北混”，到明代版本就增入了“遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。盡中國，為夷狄。明朝興，再開辟”等句；到清代版本又增入了“清太祖，應(yīng)景命，靖四方，克大定”等句；到了民國時(shí)期，一些坊間刻本更增入了“舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國興”等句。這些不同版本的流傳，主要是出于童蒙教學(xué)的需要，而不是拘泥于保留早期傳本的“歷史原貌”。由于《三字經(jīng)》不同版本的流傳較廣，所以一種版本不可能取代或淹沒其他版本。使用哪種版本的《三字經(jīng)》，這決定于教師和家長的選擇。我們這次重新編注的這版《三字經(jīng)》，也同樣是如此。因?yàn)樵诒緯那把圆糠?，宗璞先生已寫明了“我為什么要?jiǎng)h改《三字經(jīng)》”，我在“《三字經(jīng)》簡介”中也對《三字經(jīng)》的版本流傳以及刪改其中“三綱”的情況作了說明，所以這不致引起版本的混亂。至于把刪改的情況沒有在經(jīng)文的注釋中作具體說明，這也主要是考慮到童蒙讀物的特點(diǎn)，免除兒童閱讀的負(fù)擔(dān)，而老師或家長如果認(rèn)為有必要，也完全可以在這里作說明和引導(dǎo)。

一般認(rèn)為，《三字經(jīng)》在歷史上雖有多種版本流傳，但大體上保持了原貌。然而這種說法不是很適合民國時(shí)期由章太炎先生重訂的《三字經(jīng)》，這次“重為修訂，增入者三之一，更定者亦百之三四”，應(yīng)該說比起原貌已有較大的變化。在增入的部分中，不僅有“天干地支”等傳統(tǒng)的知識，而且有“曰赤道，當(dāng)中權(quán)。赤道下，溫暖極。我中華，在東北”，“古九州，今改制，稱行省，二十二”等近代以來的知識。重訂版雖然仍保留了“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，但也增入了“五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友”。我認(rèn)為，太炎先生的“五倫”之說實(shí)更符合先秦儒家所講的“君子之道，造端乎夫婦”（《中庸》），“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”（《易傳》）。把夫婦、父子之倫放在君臣之倫的前面，這與“三綱”之說首先強(qiáng)調(diào)君對臣的權(quán)威性是有很大差別的（太炎先生在《國學(xué)講演錄》中對“父子之恩固重于君臣之義”有論述）。更值得肯定的是，太炎先生把原《三字經(jīng)》后段的“上致君，下澤民”改成了“上匡國，下利民”，這更體現(xiàn)了民國以降的時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)已蘊(yùn)含了對“三綱”之說的否定。宗璞先生把“上致君，下澤民，揚(yáng)名聲，顯父母”等等，改成了“為祖國，為人民，尋求真，多行善，創(chuàng)造美，度一生”，這與太炎先生的修訂有異曲同工之妙，當(dāng)然也更符合現(xiàn)代的教育方針。

在《三字經(jīng)》中，“三綱者，君臣義”這一句是上接“三才者，天地人。三光者，日月星”，下接“曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運(yùn)不窮”，這有把“三綱”視為“天經(jīng)地義”的永恒真理的意思。因此，從形式上說，這不是講“歷史知識”，而是將其視為“天不變，道亦不變”的神圣教條。其實(shí)，如張岱年先生所說：“‘三綱’之說，始于漢代。先秦時(shí)代儒家的代表人物孔子、孟子、荀子都未講‘三綱’。……《韓非子》書的《忠孝》篇說：‘臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也?！吨倚ⅰ菲獜?qiáng)調(diào)臣對君、子對父、妻對夫的片面義務(wù)，可以說是三綱觀念的前驅(qū)?！保ā吨袊鴤惱硭枷胙芯俊罚虾Ｈ嗣癯霭嫔?989年版，第149-150頁）張先生所說是學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者的共識。我在近年發(fā)表的《反思儒家文化的“常道”》《對“三綱”之本義的辨析和評價(jià)》等文中也指出：“三綱”之說是漢儒適應(yīng)“漢承秦制”的一種“變”，而不是中國文化的“?！?。如果在《三字經(jīng)》中保留“三綱”，那么，若要讓兒童明白中國文化的“變”與“常”的道理，恐怕也是不現(xiàn)實(shí)的。

在對《三字經(jīng)節(jié)簡注本》引起爭議的報(bào)道中，有的報(bào)紙使用了“刪改‘綱?！写倘丁钡臉?biāo)題。其實(shí)，對“綱”與“?！庇兴治?，如牟鐘鑒先生提出“三綱不能留，五常不能丟”，這也是近年來得到學(xué)術(shù)界多數(shù)學(xué)者贊成的觀點(diǎn)。宗璞先生在給《中國青年報(bào)》的信函中已指出：“我在節(jié)簡注本中只刪去了‘三綱’，對‘五?！⑽锤膭?dòng)?！碑?dāng)一些成人（包括一些媒體記者）對“綱常”還沒有新的認(rèn)識時(shí)，若要讓兒童理解這一點(diǎn)，當(dāng)然也是不現(xiàn)實(shí)的。

 我認(rèn)為《三字經(jīng)》中的“三綱”可刪。因?yàn)閱栴}比較復(fù)雜，所以這也可能是個(gè)“仁者見仁，智者見智”的問題。不過，值得注意的是，章太炎重訂《三字經(jīng)》“增入者三之一，更定者亦百之三四”，這并沒有引起什么爭議，重訂版的《三字經(jīng)》至今仍是流行的版本之一；而這次的《三字經(jīng)》節(jié)簡注本，只是因?yàn)閯h去了“三綱”，就引起了“粗暴扭曲，不倫不類”等等非議。其中的一個(gè)背景就是有一部分學(xué)者仍肯定“三綱”具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，甚至有的還在為君主制唱贊歌。宗璞先生說：“刪去三綱以后，加上了我的少許想法，這本書并沒有坍塌，而是更有光彩了?！边@一點(diǎn)并沒有得到一部分學(xué)者的理解和認(rèn)同。我的一位學(xué)友曾評議說：“這么改相當(dāng)于拆北京城墻，罪過!”而我認(rèn)為刪去“三綱”只相當(dāng)于去掉了紫禁城里的皇帝，而城墻還在。對于少數(shù)學(xué)者仍肯定君主制的合理性，我的想法是，如果沒有辛亥革命，那么不僅“紫禁城里的皇帝”還在，而且北京城墻里的天壇公園、天安門廣場、中山公園、勞動(dòng)人民文化宮、北海公園、景山公園，以及中南海、圓明園、頤和園等等，還有現(xiàn)北京大學(xué)、清華大學(xué)的校址等等，都是帝廷或皇族的禁地；若仍如此，諸君難道真想回到那時(shí)的“北京城”嗎？!

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責(zé)任編輯：柳君