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胡漢關(guān)系與中國(guó)近代國(guó)家的性質(zhì)

作者：吳展良

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

            耶穌2017年11月20日

安史之亂后，中國(guó)各地──尤其整個(gè)北方──軍事的主體是胡人。五代中間的后唐、后晉、后漢與十國(guó)中間的北漢皆由西突厥部的沙陀族所建。漢人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的奮斗，才重新掌握到軍事與政治的主導(dǎo)權(quán)。然而宋代以漢人立國(guó)所達(dá)成規(guī)模仍是有限，始終沒(méi)能夠恢復(fù)沙陀族的石敬塘所割讓給遼國(guó)的燕云十六州。換言之，作為中國(guó)近世開(kāi)端的漢人王朝本身的國(guó)力有限，雖然扭轉(zhuǎn)了原來(lái)由胡人主導(dǎo)與割據(jù)的局面，但比起漢、隋、唐而言，戰(zhàn)力與國(guó)力明顯有所不足。漢人武力與政治能力不足的情況，要到明朝才有所改變。之后的清朝以女真族為主體，到了中華人民共和國(guó)才又以漢人為主體，建立了規(guī)模宏大的國(guó)家。然而明代國(guó)家的幅員，實(shí)立基于蒙古人所建的元朝，而大有所不及。中華人民共和國(guó)的幅員，更直接襲自女真族所建立的清朝，而亦頗有所不及，且至今未能穩(wěn)固其邊疆地區(qū)。研究中國(guó)近世與近代國(guó)家，不能不研究胡漢關(guān)系。

宋代有鑒于唐代實(shí)行胡漢一家后，胡人釀成安史之亂以及之后近兩百年的武人割據(jù)，夷夏觀念強(qiáng)烈。然而比起唐代，宋代的力量實(shí)大有所不足。宋代立國(guó)之后排斥胡人，壓抑武人，靠著文士階層立國(guó)，雖然非常有效的扭轉(zhuǎn)了之前胡人與武人橫暴的文化，然而這也造成了有宋以下，整個(gè)社會(huì)文化過(guò)于文弱的傾向。當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)最強(qiáng)大的國(guó)家先是遼，后是金。之后蒙古入侵，宋朝對(duì)于元人的抵御，在當(dāng)時(shí)整個(gè)歐亞大陸里頭可以說(shuō)最為堅(jiān)強(qiáng)，表示他的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織能力還有相當(dāng)?shù)牧Φ?，可是宋代的體質(zhì)相對(duì)而言還是較弱。

蒙古入主中原，中國(guó)只是他四大汗國(guó)中間的一個(gè)，雖然可說(shuō)是最重要的一個(gè)。從遼、金之后，中國(guó)北方已經(jīng)長(zhǎng)期為胡人所征服。遼、金、元，清都是征服王朝，對(duì)于中國(guó)的體制與內(nèi)涵作了很大的改變。所以講中國(guó)史的后半期一定要注意征服王朝的事實(shí)。一方面是版圖擴(kuò)大及于北亞、東北亞與中亞，使多種胡人民族加入了中國(guó)，一方面是后世所謂的漢文化已經(jīng)大量的融入其他的非漢文化。其實(shí)在早從三代、秦、漢以至于魏晉南北朝，中國(guó)的立國(guó)方式就已不斷地呈現(xiàn)辯證式的發(fā)展，一再地一進(jìn)一退。亦即華夏文明發(fā)展擴(kuò)大到一定階段與格局之后，物壯則老，難免于衰敗。四周夷狄與胡人先是接受其影響，而后趁華夏文明衰微時(shí)進(jìn)入中原，產(chǎn)生新的融合與新的中國(guó)。商本屬東夷，周文王與秦人皆所謂西夷之人，先秦時(shí)代的夷夏關(guān)系如此、魏晉南北朝時(shí)期胡漢關(guān)系更是如此。唐代藩鎮(zhèn)之亂，乃至于五代十國(guó)的胡漢關(guān)系其實(shí)也是如此。宋代相對(duì)較弱，馬可波羅來(lái)所看到的那個(gè)為他所稱羨、稱道的那個(gè)元朝中國(guó)文明其實(shí)又是一個(gè)胡漢融合的文明。中國(guó)之為中國(guó)，胡漢融合一直是其中的一個(gè)重要原理，因此我們?cè)诶斫庵袊?guó)歷史時(shí)，不能從漢人中心本位來(lái)看歷史。從上古三代以及魏晉南北朝以降，就不斷地有華、夷或胡、漢的融合的融合，以一種個(gè)辯證的方式進(jìn)行。

這個(gè)辯證的過(guò)程，展現(xiàn)了華夏文明與漢文明的強(qiáng)韌性。所以當(dāng)我們思考中國(guó)立國(guó)的方式時(shí)，應(yīng)當(dāng)特別考慮這個(gè)問(wèn)題。華夏文明從所謂黃帝堯舜時(shí)期一些規(guī)模有限的領(lǐng)導(dǎo)城邦，經(jīng)兩千年發(fā)展到漢代，形成大一統(tǒng)的融合文化與國(guó)家，已經(jīng)幾乎發(fā)展到其最高峰。此文化依照湯因比氏所提出文明通例，本應(yīng)自此衰亡。然而漢以降的中國(guó)卻依然以這種辯證的方式，不斷融入異民族與文化新血，一進(jìn)一退地繼續(xù)綿延擴(kuò)大。兩千多年來(lái)，一直有以漢朝文明為基型所镕鑄出的漢族，繼續(xù)與內(nèi)部及周圍的異族交通，綿延擴(kuò)大與發(fā)展。

漢朝是中國(guó)史上的一大分野。之前以分立的封建諸國(guó)為常態(tài)，之后則擺蕩于統(tǒng)一及分裂之中。到了宋朝以下，更以統(tǒng)一為常態(tài)。前代持大漢民族主義的史學(xué)家，往往較忽視了中國(guó)史不斷融入異族血統(tǒng)與文化這一事實(shí)。但是我們今天由另一個(gè)角度來(lái)看的時(shí)候，漢文明顯然是一再地建國(guó)立國(guó)，垮了之后再融入新的因素，再重新建國(guó)與立國(guó)。不僅如此，各朝代一百多年后往往中衰，有賴中興與轉(zhuǎn)型。在這意義上來(lái)講，其實(shí)中華民國(guó)跟中華人民共和國(guó)的建立，亦很可能繼承了漢文明傳統(tǒng)的建國(guó)與立國(guó)方式，一方面必須復(fù)興傳統(tǒng)華夏文明，一方面必須吸收新的外在優(yōu)秀（胡人、西方）文明。中國(guó)歷朝歷代，一旦當(dāng)政者無(wú)法復(fù)興、吸收、維系乃至順利轉(zhuǎn)型的時(shí)候就垮了，但垮了之后又將重新建立。華夏文明一再一再地死而復(fù)生，這是很特別的一件事，像一種不死鳥(niǎo)，成為人類歷史上延續(xù)性最強(qiáng)的文明。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)