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實(shí)踐與知識(shí)：朱熹的早期學(xué)術(shù)取向析論

作者：吳展良

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

            原載于 《為了文化與歷史──余英時(shí)教授八秩壽慶論文集》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2009年12月）

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌三月初二日己卯

           耶穌2018年4月17日

摘要：

朱熹看重知識(shí)的學(xué)術(shù)模式如何產(chǎn)生？此模式與理學(xué)素重實(shí)踐的傳統(tǒng)之關(guān)系如何？其學(xué)術(shù)中實(shí)踐與知識(shí)孰先孰后？孰為究竟第一義？這些問(wèn)題一直是有關(guān)程朱陸王乃至宋代學(xué)術(shù)思想史研究的關(guān)鍵議題。本文分三階段仔細(xì)研究朱熹的早期學(xué)術(shù)取向，試圖對(duì)這些問(wèn)題有所厘清。研究發(fā)現(xiàn)朱熹很早便立志學(xué)圣人，以追求做人處事的最高境界為其人生目標(biāo)。其天性雖頗具知識(shí)性的長(zhǎng)才，然而其所學(xué)從來(lái)不止于書(shū)本。在家庭與師長(zhǎng)的影響下，其學(xué)既重視隨時(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)，又指向嚴(yán)于出處進(jìn)退，以性命相見(jiàn)的終極踐履。他十五、六歲之后，因?qū)W圣人不得其門(mén)而入而開(kāi)始參禪。禪學(xué)主張當(dāng)下即是，不立文字。朱熹所學(xué)又為主張破除一切知見(jiàn)的「看話禪」，重點(diǎn)完全在實(shí)踐上。然而細(xì)讀有關(guān)文字，卻不難發(fā)現(xiàn)朱熹早年的禪學(xué)仍大有談玄說(shuō)妙之處。在此期間，他仍頗用力于讀書(shū)與學(xué)圣賢，然而受到禪學(xué)的影響深重，用心偏于向內(nèi)尋求一貫之道。朱熹二十四歲開(kāi)始任官后，受到實(shí)際政務(wù)的歷練及李侗的影響，重新致力于經(jīng)典與二程學(xué)統(tǒng)之研習(xí)，由是而回歸儒學(xué)。他最后所開(kāi)出的成圣道路，主張必須徹底窮究與效法圣人的一言一行，并學(xué)習(xí)圣人明白天下一切事理且付諸實(shí)踐的本領(lǐng)，以達(dá)到做人處事的最高境界。在實(shí)踐與知識(shí)上都對(duì)自己做了最高的要求，因此打破了兩者之間易有的矛盾。盡精微而致廣大，日后終于大成其學(xué)。綜觀朱熹早期三階段的發(fā)展，可知他的知識(shí)傾向相當(dāng)強(qiáng)烈，然而其目標(biāo)卻一直指向?qū)嵺`，學(xué)習(xí)方法上也一向重視實(shí)踐，因此實(shí)踐才是他為學(xué)的第一義。他所接受的理學(xué)乃至禪學(xué)傳統(tǒng)所追求的知識(shí)乃是做人處事的知識(shí)。此種的知識(shí)，源于人生實(shí)踐也勢(shì)必回歸人生實(shí)踐，因而不僅以實(shí)踐為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，也必須時(shí)時(shí)透過(guò)實(shí)踐來(lái)體察所得的知識(shí)是否正確。雖然如此，青年朱熹曲折的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，卻又讓他深深感到為了實(shí)踐成圣的目標(biāo)，知識(shí)是不可或缺的媒介與指南。學(xué)者若不一一明辨各種具體事物的道理，很容易各以其所得之道為是，是故必須追求圣人境界的真知識(shí)才能避免一己的限制。對(duì)朱熹而言，此種真知識(shí)源于人人本有的虛靈不昧之心，反映實(shí)相，而有其客觀獨(dú)立的價(jià)值。實(shí)踐與知識(shí)，并非真正二分，不僅互相融入，亦指向最高的統(tǒng)一。

關(guān)鍵字：

實(shí)踐、知識(shí)、朱熹、學(xué)術(shù)取向、理學(xué)、儒學(xué)、禪學(xué)、圣人、道、朱松、李侗。

一、問(wèn)題意識(shí)與研究方法

儒家傳統(tǒng)重視實(shí)踐，所謂堯舜禹湯文武周公乃至于孔子，所代表的主要是一個(gè)實(shí)踐的傳統(tǒng)。[1]五經(jīng)的內(nèi)涵，若論其原始，則為先代「圣王」得位行道之跡，是對(duì)于成就盛德大業(yè)者的實(shí)踐紀(jì)錄。[2]知識(shí)在儒學(xué)的傳統(tǒng)中雖然非常重要，然而其地位似乎次于或至少不能獨(dú)立于實(shí)踐。純知識(shí)的探索既非儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，亦非其終極目的?！墩撜Z(yǔ)》所記的「行有余力，則以學(xué)文」以及「久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公矣」、「七十而從心所欲不逾矩」，已明顯表現(xiàn)出這個(gè)意涵。不僅儒學(xué)，佛家的佛、菩薩，以及道家的真人、至人，亦莫不從其實(shí)踐的成績(jī)來(lái)衡量其造境。而知識(shí)在道、佛兩家的傳統(tǒng)中，更處于次要的地位。宋代理學(xué)家繼承了儒家乃至佛、道兩家的傳統(tǒng)，亦首重實(shí)踐與體驗(yàn)。北宋理學(xué)大宗師，如周敦頤、程顥，均不著書(shū)，只寫(xiě)了少量文章。張載、邵雍、程頤雖有著述，份量也不多，且多偏于易學(xué)一類(lèi)，以講明宇宙人生的根本道理為目的。到了南宋，一般理學(xué)家也很少寫(xiě)書(shū)，唯獨(dú)朱熹是個(gè)例外。他一生著述宏富，古今罕有其比。所以我們首先要問(wèn)，朱熹的學(xué)術(shù)是如何從這個(gè)傳統(tǒng)中間變化出來(lái)的？亦即朱熹這樣一個(gè)看似「重知識(shí)」的思想或行為模式，是如何產(chǎn)生的，它與儒學(xué)以及理學(xué)重「實(shí)踐」的傳統(tǒng)之關(guān)系究竟如何？

學(xué)術(shù)史及思想史學(xué)界長(zhǎng)期認(rèn)為陸王之學(xué)以實(shí)踐為宗綱，而朱熹之學(xué)則強(qiáng)調(diào)知識(shí)性的探索。甚至認(rèn)為朱熹企圖用對(duì)于所謂客觀、外在知識(shí)的認(rèn)識(shí)，來(lái)指導(dǎo)其人生社會(huì)一切的實(shí)踐。[3]朱熹學(xué)術(shù)思想中實(shí)踐與知識(shí)之關(guān)系如何？孰先孰后？孰為究竟第一義？一直是有關(guān)朱熹、程朱陸王，乃至宋明思想史研究的關(guān)鍵議題。對(duì)此學(xué)界長(zhǎng)期傾向于采用陸王重實(shí)踐，朱熹則偏重知識(shí)或兼重知識(shí)與實(shí)踐的簡(jiǎn)單說(shuō)法。然而若深究其實(shí)情，則絕不如此簡(jiǎn)單。實(shí)踐與知識(shí)在朱熹的學(xué)識(shí)思想中不僅復(fù)雜相涵，而且是一個(gè)與其具體生命經(jīng)歷不可分，并反映出其人生與學(xué)思之多樣面向的歷程性與整體性問(wèn)題。不深入研究朱熹的成學(xué)歷程，將無(wú)法明白實(shí)踐與知識(shí)在朱熹學(xué)術(shù)中的具體關(guān)系。

另外，儒學(xué)大傳統(tǒng)雖以德行、實(shí)踐為先，文事、知識(shí)為后。然而有關(guān)德行與實(shí)踐的知識(shí)，自孔子以降，在儒學(xué)傳統(tǒng)中卻有非常高的地位。朱熹所開(kāi)出看似重知識(shí)的學(xué)術(shù)取向其究竟關(guān)懷為何？其所研習(xí)的知識(shí)是否為了實(shí)踐而存在，還是具有客觀獨(dú)立的地位？這也是研究中國(guó)近世學(xué)術(shù)思想史所不能不面對(duì)的根本性問(wèn)題。儒學(xué)與理學(xué)傳統(tǒng)，本來(lái)偏向?qū)嵺`，既有前述「行有余力，則以學(xué)文」的經(jīng)典說(shuō)法，又有德行之知與聞見(jiàn)之知的基本分野，而少見(jiàn)獨(dú)立構(gòu)成且綿延發(fā)展的知識(shí)體系。所謂圣賢，均以做人處事的實(shí)際情況為標(biāo)準(zhǔn)，而非徒見(jiàn)于文字言論。前輩理學(xué)大師，均致力于成圣成賢，著書(shū)不多。朱熹建立新傳統(tǒng)并啟發(fā)了無(wú)數(shù)后學(xué)，其所創(chuàng)造的求知途徑的性質(zhì)與意義，亦有待深入探索。限于主題與篇幅，本文對(duì)此問(wèn)題雖然不能充分處理，卻可提供不少重要的線索。[4]

不僅如此，關(guān)于實(shí)踐與知識(shí)的探索，既是研究宋明乃至中國(guó)學(xué)術(shù)思想史的核心問(wèn)題，也是當(dāng)代學(xué)術(shù)界所關(guān)心的一個(gè)基本議題。實(shí)驗(yàn)主義與詮釋學(xué)這兩大當(dāng)代顯學(xué)，都對(duì)知識(shí)與實(shí)踐（Praxis）之間難以分離的關(guān)系，提出深入的探討。[5]當(dāng)代的思想界大師如Richard Rorty，Michel Foucault，Maurice Merleau-Ponty﹐乃至新馬克斯主義，現(xiàn)象學(xué)，后現(xiàn)代主義者對(duì)于傳統(tǒng)知識(shí)的觀點(diǎn)、純粹知性的限制、實(shí)踐的重要性及實(shí)踐主體與認(rèn)識(shí)客體之間難以分離之關(guān)系，亦不斷提出論說(shuō)。是以本文所探討的問(wèn)題，在當(dāng)代學(xué)術(shù)及思想界，亦有相當(dāng)?shù)闹匾?，可作為進(jìn)一步比較研究的基礎(chǔ)。

要探討前述所謂「重知識(shí)」的轉(zhuǎn)折，以及朱熹思想中實(shí)踐與知識(shí)的關(guān)系，最好的方法，應(yīng)為對(duì)于朱熹成學(xué)的過(guò)程作一深入的探究。朱熹中年以前的學(xué)術(shù)發(fā)展可以分成四個(gè)階段。他的父親與其父親的摯友都崇尚理學(xué)，所以朱熹自幼在理學(xué)與儒學(xué)的傳統(tǒng)中長(zhǎng)大。然而他十五六歲時(shí)從儒學(xué)與理學(xué)的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)而醉心于禪學(xué)，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)參禪修道而兼治理學(xué)的階段。到了二十四、五之后，才從禪學(xué)轉(zhuǎn)而致力鉆研經(jīng)典，由是而回歸儒學(xué)。最后則是在三十七歲之后參究「中和問(wèn)題」幾達(dá)三年，終于大成其學(xué)。其中最早期的三階段，其實(shí)已經(jīng)決定了朱熹學(xué)術(shù)的基本方向與大致內(nèi)涵，而且均直接聯(lián)系到朱熹對(duì)于知識(shí)與實(shí)踐的不同態(tài)度，而成為我們研究此課題的絕佳場(chǎng)域。

在研究方法上，本文不僅注意朱熹本人的言論，也注意影響其學(xué)術(shù)方向的各種要素。朱熹早期的學(xué)術(shù)取向，與家庭及師長(zhǎng)有極密切的關(guān)系。其父朱松于亂世之中謹(jǐn)守出處進(jìn)退的分寸，大節(jié)凜然。他服膺二程學(xué)，并曾從學(xué)于二程再傳弟子羅從彥。其父親的好友如劉子羽、劉勉之、劉子翬、胡憲、李延平等人，及他們所往來(lái)的方外之士，則是影響了朱熹一生學(xué)術(shù)方向的師長(zhǎng)。因此本文在探討朱熹這早期學(xué)術(shù)時(shí)，特別注重其家庭暨師長(zhǎng)的立身處世以及學(xué)術(shù)取向。這些人的學(xué)術(shù)一直深受二程學(xué)脈與禪學(xué)的影響，因此在研究時(shí)，當(dāng)然必須注意程學(xué)與禪學(xué)在南宋的發(fā)展與遭遇。另外，要研究朱熹早期學(xué)思的轉(zhuǎn)變，當(dāng)然不能忽略他在這些時(shí)期身份的自我認(rèn)定、從事的工作，所擔(dān)任的官守、家庭的狀況，以及整體政治與社會(huì)的情形。因?yàn)檫@些事物，在在與他對(duì)于實(shí)踐與知識(shí)的態(tài)度相關(guān)。本文希望融合這些要素，從而對(duì)于朱熹早年的學(xué)術(shù)取向，有一個(gè)更完整的理解。

二、研究史的回顧

要認(rèn)識(shí)朱熹早期的學(xué)術(shù)取向，首先必須細(xì)究其具體的發(fā)展歷程。此具體歷程，至今仍可詳細(xì)考察。除朱熹文集、語(yǔ)類(lèi)中大量文獻(xiàn)，時(shí)人來(lái)往書(shū)信及當(dāng)時(shí)有關(guān)記載可供參考外，古人如李方子、王懋竑、夏炘對(duì)朱熹成學(xué)的過(guò)程，已多所考訂，惜多偏于中、晚期。近人錢(qián)穆先生所著《朱子新學(xué)案》中〈朱熹從游延平始末─附朱熹早年自述語(yǔ)〉、〈朱熹論禪學(xué)上下〉、〈朱熹論未發(fā)與已發(fā)〉、〈朱熹論涵養(yǎng)與省察〉諸篇，對(duì)于朱熹早期的學(xué)術(shù)思想，首先加以考論。其中于朱熹從游延平前后學(xué)術(shù)發(fā)展之曲折往復(fù)，考釋尤詳。惟于其參禪修道及其二十四歲之前之發(fā)展，雖有所論列，卻仍屬簡(jiǎn)略。然該書(shū)于朱熹在早期所下之功夫及所窮研之義理，常有深切之說(shuō)明，非常值得吾人重視。另外，當(dāng)代學(xué)者束景南先生以畢生之力所著之《朱熹年譜長(zhǎng)編》，收羅宏富，于朱熹一生學(xué)術(shù)思想著述之進(jìn)程，及其家庭、師長(zhǎng)、交友、出處及相關(guān)事情莫不詳考，極便于學(xué)者研究朱熹學(xué)術(shù)思想之發(fā)展。而其所著《朱子大傳》一書(shū)，企圖對(duì)朱熹之一生作一綜合陳述，亦深具參考價(jià)值。

除此之外，近人牟宗三先生所撰《心體與性體》一書(shū)，有部分章節(jié)探討了朱熹成學(xué)與參究中和的過(guò)程。對(duì)朱熹之學(xué)思有其哲學(xué)化的解釋?zhuān)豢紦?jù)不甚精詳。其后劉述先先生所撰〈朱熹參悟中和問(wèn)題所經(jīng)歷的曲折〉一文，義理多采牟先生，考據(jù)則多采錢(qián)先生，企圖為一綜合的說(shuō)法。另外蔣義斌所著〈朱熹排佛與參悟中和的經(jīng)過(guò)〉，則注意到朱熹之早年所習(xí)之禪學(xué)與其參悟中和問(wèn)題之關(guān)系。以上作品對(duì)于朱熹學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變之過(guò)程雖頗有發(fā)明，彼此之看法卻不免時(shí)相沖突。關(guān)于許多書(shū)信與文字寫(xiě)作時(shí)間的考訂，也因作者對(duì)于朱熹思想、義理之認(rèn)識(shí)而有所不同。其中有許多的問(wèn)題，必須厘清。尤其重要的是，前人之研究雖頗有成績(jī)，卻未曾特就「實(shí)踐與知識(shí)」這一課題作辨析。是以本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)此過(guò)程與問(wèn)題特別加以深入的考訂及研究。

此外，有關(guān)朱熹學(xué)術(shù)取向的基本特質(zhì)之論述亦不少。錢(qián)穆先生的巨著《朱子新學(xué)案》雖然不曾直接提出「實(shí)踐與知識(shí)」這種現(xiàn)代化的問(wèn)題，卻不斷在其文字中，表達(dá)了朱熹在實(shí)踐與知識(shí)上所付出的巨大努力與成就，以及兩者密切的關(guān)系。另外，余英時(shí)先生的大作《朱熹的歷史世界》，大力批評(píng)了不少當(dāng)代學(xué)者將理學(xué)變成了一種哲學(xué)或純知識(shí)探究的觀點(diǎn)，并有力地指出朱熹所學(xué)絕不只是純知識(shí)的探索，而終生有其政治社會(huì)實(shí)踐上的興趣乃至投入。該書(shū)主要就朱熹的政治與社會(huì)實(shí)踐立論，與本研究偏就朱熹的學(xué)術(shù)發(fā)展與取向之研究有所不同。然本文之旨趣與研究方法，實(shí)有學(xué)步余先生之處。

另外，直接析論朱子學(xué)術(shù)取向中所呈現(xiàn)的「實(shí)踐性與知識(shí)性」的，有以下作品：后藤俊瑞，《朱熹の實(shí)踐哲學(xué)》（東京：目黑書(shū)店，1937）；后藤俊瑞，〈朱熹の倫理思想——續(xù)朱熹の實(shí)踐哲學(xué)〉（西宮：后藤俊瑞博士遺稿刊行會(huì)，1964）；荒木見(jiàn)悟，〈朱熹の實(shí)踐論〉，《日本中國(guó)學(xué)會(huì)報(bào)》第1期（1950，東京）。其中前臺(tái)北帝大教授后藤俊瑞的作品，大力發(fā)揮中國(guó)哲學(xué)與朱熹學(xué)術(shù)中理論實(shí)為實(shí)踐之從屬一義，甚有見(jiàn)地。然而如此立論，似不免對(duì)于朱熹之實(shí)踐與理論的復(fù)雜及具體關(guān)系，及其實(shí)踐不能沒(méi)有理論與知識(shí)支持之事實(shí)，未能發(fā)明。而且該書(shū)分本體論、生成論、意識(shí)論全面分析朱熹「實(shí)踐哲學(xué)」的哲學(xué)結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵，純屬哲學(xué)分析，與本文的取徑大為不同?；哪疽?jiàn)悟〈朱熹の實(shí)踐論〉一文的重點(diǎn)，則在于解析朱熹關(guān)于人生實(shí)踐的各種思想。雖頗有可取，亦未能將此問(wèn)題放在朱熹「真實(shí)的人生過(guò)程」中加以研究。這些作品原作的時(shí)間都超過(guò)了半世紀(jì)，且未曾如本文針對(duì)朱熹學(xué)術(shù)思想的真實(shí)生命歷程立說(shuō)，所以我們有必要重新審視此問(wèn)題。

另外如馮友蘭先生的研究，則認(rèn)為朱熹的學(xué)術(shù)混淆了知識(shí)與實(shí)踐應(yīng)有的關(guān)系。馮友蘭認(rèn)為朱熹的格物思想：將增進(jìn)「客觀上各個(gè)具體事物的知識(shí)」與提高「主觀上的精神境界」混為一事，使「『明明德』不是從自己本身做起，而是從外物做起了。」并認(rèn)為朱熹對(duì)于「窮物理」與「窮人理」之間「的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠全面」。這使得「他（朱熹）的意思在理論上有講不通的地方，在實(shí)踐上也有行不通的地方?！筟6]然而，據(jù)筆者的研究，反而可能是馮先生從一開(kāi)始沒(méi)弄清楚朱熹所窮的之理為何。對(duì)于朱熹而言，格物所得之理，本來(lái)就是屬于人的「處物之理」，或曰事物對(duì)于人所呈現(xiàn)出的性質(zhì)，以及人如何處理具這樣性質(zhì)的事物之道理。在這個(gè)意義上，實(shí)踐與知識(shí)，主體與客體，內(nèi)與外有交融的關(guān)系。[7]不能簡(jiǎn)單地用自笛卡爾、培根、康德以降，心物二分，主客體對(duì)立，純粹理性與實(shí)踐理性二分的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)觀加以抹煞。

牟宗三先生對(duì)于朱熹的認(rèn)識(shí)觀則持有類(lèi)似且更進(jìn)一步的懷疑。牟先生用所謂「外在知識(shí)」與「道德主體」，或「外延的真理」與「內(nèi)容的真理」的區(qū)分，來(lái)析論中國(guó)哲學(xué)根本特性，并判分理學(xué)各家的高下得失。[8]他從康德式「外界知識(shí)」與「道德主體」二分的前提出發(fā)，認(rèn)定朱熹的道問(wèn)學(xué)之路不行。[9]他根本上認(rèn)為朱熹所有的學(xué)思屬于靠知識(shí)來(lái)逼近義理的「橫攝體系」，與真正從性體與道體流出，實(shí)踐性的「縱貫體系」有本質(zhì)上的區(qū)分與無(wú)法跨越的鴻溝。[10]然而牟先生這種說(shuō)法，過(guò)度受到心與物、知識(shí)與實(shí)踐、主與客對(duì)立的西方認(rèn)識(shí)論與世界觀的影響，從而誤解了程朱陸王的對(duì)立，也未必有當(dāng)于朱熹學(xué)之實(shí)。對(duì)于朱熹早年為學(xué)的過(guò)程，亦缺乏相應(yīng)的理解。[11]另外當(dāng)代名家如劉述先、陳來(lái)關(guān)于朱熹學(xué)的看法，頗受馮、牟兩先生說(shuō)法的影響，也認(rèn)為朱熹學(xué)偏重客觀知識(shí)，而不屬于實(shí)踐性的縱貫體系。[12]凡此說(shuō)法，似乎都未能就朱子學(xué)術(shù)及生命歷程中實(shí)踐與知識(shí)具體而密切的關(guān)系加以分析，所以不免都落入了簡(jiǎn)單的二分法。

三、第一階段：指向?qū)嵺`的知識(shí)：讀書(shū)學(xué)圣人（約十至十六歲）

朱熹早期的學(xué)思?xì)v程可分為三階段：一、儒家教育（10至16歲）二、參禪修道（16至24、25歲）三、由釋歸儒（25歲之后）。每一階段各有其特色，而其中各階段的轉(zhuǎn)捩時(shí)期又最值得注意。朱熹對(duì)于自己第一階段的學(xué)思?xì)v程，曾說(shuō)過(guò)下面一段非常重要的話：

我昔從學(xué)，讀易、語(yǔ)、孟。究觀古人，之所以圣。既不自揆，欲造其風(fēng)。道絕徑塞，卒未能通。[13]

換言之，他最早求學(xué)，是以讀書(shū)求知為主。所讀的書(shū)，又以《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》為中心。其目的在于研究與認(rèn)識(shí)圣人之所以為圣人的道理，而其內(nèi)心最深的向往，則在于契合圣人的風(fēng)范。這種學(xué)習(xí)的方式，雖明顯以書(shū)冊(cè)知識(shí)為主，然而其背后實(shí)有一實(shí)踐的向往。其讀書(shū)的目的在于認(rèn)識(shí)圣人與效法圣人，而非我們現(xiàn)代「為知識(shí)而知識(shí)」的態(tài)度。以下本文將分析他的家世、師承以及他在這一階段的成長(zhǎng)過(guò)程，以認(rèn)識(shí)這種求學(xué)方式的成因與意涵。

朱熹生長(zhǎng)的家庭相當(dāng)困乏，大環(huán)境又十分險(xiǎn)惡，而他父親朱松卻在困頓中依然堅(jiān)持士人的操守，將平生所學(xué)付諸實(shí)踐，這對(duì)朱熹的學(xué)術(shù)性格，有決定性的影響。北宋末年，他的父親朱松因?yàn)槭苊鼡?dān)任福建政和縣的縣尉，舉家離開(kāi)江西婺源老家遷至政和。南宋初，天下大亂，朱松調(diào)任尤溪縣縣尉等官職，不久遭遇金兵南下，流離失所，于建炎四年逃回尤溪，借住于鄭氏寓所，隨即又遭寇難。朱熹于同年誕生于此，可說(shuō)是在戰(zhàn)亂流離中出生。朱松「抱負(fù)經(jīng)奇」，雖有心致力于挽救國(guó)家危亡，卻因個(gè)性耿直，又不善于推銷(xiāo)自己，仕宦的路途相當(dāng)不順利，長(zhǎng)期任小官卑職，一家人生活頗為清貧。[14]紹興六年朱熹七歲，祖父過(guò)世，「朱松守喪，盡室饑寒，朱熹長(zhǎng)兄、二兄約在此時(shí)夭亡」，可見(jiàn)其家庭狀況之惡劣。[15]隔年朱松受到御史胡世將等人的推薦，奉召入對(duì)中興大計(jì)，除秘書(shū)省校書(shū)郎，景況轉(zhuǎn)佳。翌年，卻又因積極反對(duì)和議，不得于當(dāng)?shù)?，乃于紹興十年退職奉祠。退職后，他以教學(xué)及課子為務(wù)，而于紹興十三年過(guò)世。當(dāng)時(shí)朱熹時(shí)年僅十四，家無(wú)恒產(chǎn)，只好將他托孤給友人。[16]朱松在國(guó)家一片危亂之中始終堅(jiān)持士大夫的操守，有為有守，不計(jì)個(gè)人得失，實(shí)在令人敬佩。這種性格及其所伴隨而來(lái)的艱苦生活方式，對(duì)于朱熹的一生，有決定性的影響。

朱熹不僅受到朱松人格實(shí)踐的影響，還傳承了具有卓越內(nèi)涵與精神的家學(xué)。朱松系「同太學(xué)上舍」出身，「行年二十七八，聞河南二程先生之余論，皆圣賢未發(fā)之奧，始捐舊習(xí)，祓除其心，以從事于致知誠(chéng)意之學(xué)?！筟17]二程之學(xué)在元佑之后便受壓制，徽宗一朝更嚴(yán)厲禁止傳習(xí)伊川之學(xué)；北宋將亡，程學(xué)終于解禁，然而十年之后又因牴啎當(dāng)朝而被禁。[18]朱松在國(guó)亡之后接觸到程學(xué)，其所講究的「致知誠(chéng)意」之學(xué)，使他捐棄茍且的舊習(xí)，「祓除其心」，真心誠(chéng)意面對(duì)時(shí)代的問(wèn)題，認(rèn)清事事物物之所當(dāng)為而全力以赴。他受到了主戰(zhàn)大臣張浚的賞識(shí)，更使他不計(jì)個(gè)人的得失，積極任事。張浚于紹興七年因淮西兵變之事罷相，高宗轉(zhuǎn)而傾向和議。紹興八年，秦檜任宰相，力主和議，朱松結(jié)合同志，不顧個(gè)人的安危向朝廷堅(jiān)決抗?fàn)?。[19]這些抗?fàn)幾詈蠼K于導(dǎo)致他的去職。可見(jiàn)他所學(xué)「致知誠(chéng)意」的二程學(xué)，絕非只是書(shū)本上的知識(shí)，而是以性命相見(jiàn)，使他直接與當(dāng)政發(fā)生激烈沖突的學(xué)問(wèn)。

朱松不僅致力于理學(xué)，也用心于傳統(tǒng)意義上的「文學(xué)」。他自道「中更憂患，端居無(wú)事，復(fù)取六經(jīng)諸史與夫近世宗公大儒之文，反覆研覈，盡廢人事，夜以繼日者余十年。其于古今文章關(guān)鍵之闔開(kāi)，淵源之渟滀，波瀾之變態(tài)，固已得其一二矣。」[20]此所謂文學(xué)，亦絕非吟風(fēng)弄月的美文，而是以六經(jīng)諸史為根基，有關(guān)經(jīng)世、做人與政教大端的文章。[21]朱熹自幼好文章，懂得欣賞六經(jīng)及當(dāng)代巨公之文，與其家學(xué)自然有關(guān)。這種文學(xué)的內(nèi)容，與作者的人格風(fēng)度及精神氣魄不可分，也是一種通向?qū)嵺`的知識(shí)。另外，朱松雖然不得志于朝廷，卻以其詩(shī)聞名于世。傅自得的〈韋齋集序〉說(shuō)：「故吏部員外郎韋齋先生朱公，建炎、紹興間詩(shī)聲滿(mǎn)天下……且言：『古之詩(shī)人，貴沖口直致……誦此詩(shī)則可見(jiàn)其人之蕭散清遠(yuǎn)，此殆太史公所謂「難與俗人言」者?！挥钑r(shí)心開(kāi)神會(huì)，自是始知為詩(shī)之趣?！筟22]可見(jiàn)朱松的詩(shī)，講究直接表現(xiàn)作者的性靈、人格與精神。另外，他曾經(jīng)教朱熹學(xué)詩(shī)之法：「蓋嘗以為學(xué)詩(shī)者，必探賾六經(jīng)以浚其源，歷觀古今以益其波，玩物化之無(wú)極以窮其變，窺古今之步趨以律其度?！筟23]這是教他要認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)文化與道理的本原，觀古今事變與天地之造化，并學(xué)習(xí)前人作詩(shī)的法度，才能寫(xiě)出美好而動(dòng)人的詩(shī)篇。這種學(xué)詩(shī)的方法，與人格及性靈的陶養(yǎng)不可分，并從一開(kāi)始便企圖與真實(shí)的文化、歷史與造化結(jié)合。此種內(nèi)涵極其豐富的「文學(xué)」知識(shí)，雖然包含了個(gè)人的想象，卻依然指向真實(shí)世界與生命實(shí)踐。

朱熹幼年所學(xué)的對(duì)象，還包括與他父親往來(lái)的大儒。這些人給他的影響，似乎都與其人格及道德力量有密切的關(guān)系。他九歲時(shí)陪侍父親，見(jiàn)到大儒尹焞，并得到尹焞的《論語(yǔ)解》。《文集》中記道：「熹嘗于眾中望見(jiàn)其道德之容，又得其書(shū)而抄之。」[24]顯示朱熹直接受到他人格與學(xué)問(wèn)的影響。尹焞乃程頤的弟子，曾因朝廷「發(fā)策有誅元祐諸臣議」，立志自此不復(fù)應(yīng)舉。北宋亡國(guó)，他冒死拒絕劉豫聘任而南奔。紹興八年，朝廷擬議和，他上書(shū)高宗與秦丞相，痛陳大義，力反和議。然而書(shū)上不報(bào)，于是他于九年辭去禮部侍郎兼侍講之職。宋史說(shuō)他：「學(xué)于程頤之門(mén)者固多君子，然求質(zhì)直弘毅、實(shí)體力行若焞者蓋鮮」。[25]尹焞以持守涵養(yǎng)最親切而篤實(shí)聞?dòng)谑?，于出處進(jìn)退絲毫不茍，置個(gè)人死生及得失于度外，是一個(gè)受到舉世尊敬的篤行君子。另外，朱熹于九至十一歲時(shí)又親聞乃至親見(jiàn)韓世忠、胡寅、胡銓、都中正派人士與其父及其館職同僚上書(shū)反對(duì)和議并因而去國(guó)之事。韓世忠是當(dāng)時(shí)婦孺皆知的抗金名將，最先上疏抗?fàn)?，從而引發(fā)朝中正人紛紛上書(shū)。禮部侍郎胡寅為理學(xué)大家胡安國(guó)的長(zhǎng)子，湖湘學(xué)派的代表人物，曾與秦檜爭(zhēng)論和議于朝堂。年幼的朱熹曾親見(jiàn)之，很受其感召。[26]胡銓則是當(dāng)時(shí)抗議最激烈的士大夫。他上書(shū)請(qǐng)斬主和派秦檜、王倫、孫近三奸臣，并請(qǐng)停止「和議」、北上抗金。其奏章慷慨激烈、正氣凜然，因而名震天下。[27]朱松及其同僚則在胡銓遭受放逐且”永不敘用”的處分后，竟立即上書(shū)，繼續(xù)痛斥乞和，可見(jiàn)其忠義果敢。朱松一生所交游，多為這一輩慷慨激烈，見(jiàn)義勇為的君子。朱熹少年時(shí)之所學(xué)與所浸潤(rùn)，亦由此可見(jiàn)。

朱熹的老師們，亦頗具積極實(shí)踐的精神。朱熹年十四，朱松卒。病危時(shí)，「手書(shū)以家事托劉子羽，命朱熹稟學(xué)于武夷三先生：胡憲、劉勉之、劉子翬?！筟28]劉子羽是抗金名將。建炎初曾受知于張浚，在川陜一帶主持軍務(wù)，智勇雙全。他堅(jiān)決與金人抗戰(zhàn)，屢次冒死建立奇功，一生作為可歌可泣，最后因不附秦檜而罷去。[29]朱松將家事托付給這樣的人，朱熹所受的教育與熏陶可想而知。胡憲、劉勉之、劉子翬三人都是學(xué)習(xí)程學(xué)的隱君子。胡憲乃胡安國(guó)子，「平居危坐植立，時(shí)然后言」。他致力于二程所傳的圣學(xué)，以「克己」為本，生平不茍出，有隱士的操守。他曾任建州教授，以「為己之學(xué)」教諸生，「聞?wù)呤级?，中而疑，久而觀其所以修身、事親、接人者，無(wú)一不如所言，遂翕然悅服?！筟30]是個(gè)言行一致的理學(xué)先生。劉勉之為太學(xué)生時(shí)，丞相蔡京禁元祐之學(xué)與程學(xué)，他竟然私自求得其書(shū)，深夜鈔寫(xiě)誦讀。后來(lái)亦因奸人當(dāng)政，拒絕科舉，「結(jié)草為堂，讀書(shū)其中，力耕自給，澹然無(wú)求于世」。紹興年間，朝廷特召詣闕，秦檜不讓他見(jiàn)高宗，他「知不與檜合，即謝病歸。」是一個(gè)為了堅(jiān)守原則，而放棄一生榮華的人。[31]劉子翬與劉子羽為兄弟。他們的父親劉韐于靖康間奉使金營(yíng)，拒絕金人誘降，竟自縊而死。劉子羽扶柩歸鄉(xiāng)，發(fā)誓與金人不共戴天，成為抗金名將。子翬則為父親廬墓三年。他體弱多病，筑室于故鄉(xiāng)屏山下，宣講程學(xué)、論說(shuō)道義。雖然隱居，卻無(wú)時(shí)不憂國(guó)，而充分表現(xiàn)在他的詩(shī)篇中，頗為時(shí)人所重，有詩(shī)史之稱(chēng)。朱熹九歲時(shí)初見(jiàn)劉勉之，十一歲初見(jiàn)劉子翬，更早則于六歲初見(jiàn)延平李侗，他們個(gè)個(gè)都是慷慨忠義之人。[32]這些后來(lái)影響他一生的老師，都是他幼年時(shí)便認(rèn)識(shí)的父親好友，其影響自然極為深沈。朱松平日所來(lái)往的都是這輩忠義恬退之士，臨終之托孤，更可見(jiàn)他的懷抱。這些老師給予朱熹的教育，當(dāng)然不會(huì)只是書(shū)本上的知識(shí)，而是指向生命實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。

朱熹本人的氣質(zhì)，頗具知識(shí)性與思想性的傾向：《朱子語(yǔ)類(lèi)》記載：

某自五六歲，便煩惱道：『天地四邊之外，是什么物事？』見(jiàn)人說(shuō)四方無(wú)邊，某思量也須有箇盡處。如這壁相似，壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后池本作「天外」，夔孫錄作「四邊」是何物。[33]

五、六歲時(shí)便為了思考宇宙之究竟的問(wèn)題到幾乎生病，可見(jiàn)朱熹對(duì)于解釋「世界」有極強(qiáng)的興趣，一定要追求一種徹底的理解。這種基本性格與他日后致力于萬(wàn)事萬(wàn)物之原理的研討，應(yīng)有一定的關(guān)系。然而朱熹早年的學(xué)術(shù)取向，畢竟受到前述家庭與師長(zhǎng)的影響最大。他在這些賢豪之士中長(zhǎng)大，自幼便有不凡的志向。朱熹十歲時(shí)在臨安讀《四書(shū)》，便慨然發(fā)憤上進(jìn)。[34]同年已「自知力學(xué)，聞長(zhǎng)者言輒不忘?！筟35]他自己說(shuō)：「某十?dāng)?shù)歲時(shí)讀孟子言『圣人與我同類(lèi)者』，喜不可言！以為圣人亦易做。今方覺(jué)得難?！筟36]朱熹大弟子黃榦所撰的〈朱熹行狀〉，則記載他「少長(zhǎng)厲志圣賢之學(xué)，于舉子業(yè)初不經(jīng)意?！筟37]對(duì)年輕的朱熹而言，「圣人」是一個(gè)客觀存在的偉大標(biāo)準(zhǔn)，而所謂「喜不可言」、「厲志圣賢之學(xué)」則表示他對(duì)于這做人的最高境界，有發(fā)自?xún)?nèi)心的熱切向往。學(xué)圣人這個(gè)想法，在本質(zhì)上不是一個(gè)知性的目標(biāo)，而是一個(gè)實(shí)踐的目標(biāo)。他雖然是從長(zhǎng)輩中聞見(jiàn)這個(gè)目標(biāo)的意義，并非親證，然而在當(dāng)時(shí)已有不少感受。他說(shuō)：「某自十四五歲時(shí)，便覺(jué)得這物事是好底物事，心便愛(ài)了。某不敢自昧，實(shí)以銖累寸積而得之?！筟38]「這物事」三字雖未說(shuō)明，當(dāng)指圣賢的大道而言?？梢?jiàn)他很早便對(duì)圣人之道的美好處，有切身的感受?！搞徖鄞绶e」，則表現(xiàn)出他累積的為學(xué)功夫，這與陸象山頗為不同。

朱熹早年除了一般士大夫子弟所受經(jīng)、史、文章、詩(shī)賦的教育外，特別繼承了二程理學(xué)的傳統(tǒng)。他說(shuō)他早年「以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)，而未得其處?！筟39]為己之學(xué)，正是理學(xué)家教人的最要法門(mén)。他九歲時(shí)鈔誦尹焞的《論語(yǔ)解》。十一歲至十四歲，在父親的親自督導(dǎo)下，致力于四書(shū)與左氏春秋等經(jīng)書(shū)的研讀，并直接受到了二程與楊時(shí)一脈理學(xué)的教育。[40]然而在十四歲時(shí)，才透過(guò)劉勉之、劉子翬的教授，正式開(kāi)始讀二程與張載的著作。兩先生特別以張載《西銘》教朱熹，這是理學(xué)家教學(xué)者立志的大傳統(tǒng)。[41]他十五歲時(shí)勤攻《四書(shū)》，「讀呂大臨《中庸解》與《孟子》「自暴自棄」章，警厲奮發(fā)，作〈不自棄文〉」。[42]同年讀《周禮》，以為此書(shū)系從圣人廣大心中流出。[43]十六歲時(shí)，在朝廷禁程學(xué)中，潛研二程理學(xué)。[44]朱熹的理學(xué)雖然得自家學(xué)，然而正式學(xué)理學(xué)，則是從學(xué)于三先生之后。前述立志「學(xué)圣人」，也在十四、五歲這個(gè)時(shí)候。這與古人「易子而教」的傳統(tǒng)可能有關(guān)系，然而更重要的是，朱熹是在父親過(guò)世之后，才更加發(fā)心學(xué)圣人及鉆研理學(xué)。在失怙的心情中所讀的書(shū)以及所立的志，不免有一種補(bǔ)償?shù)淖饔谩Ｖ祆涠畾q所作〈壽母生朝〉詩(shī)中寫(xiě)道：「家貧兒癡但深藏，五年不出門(mén)庭荒?！碎g榮耀豈可常？惟有道義思無(wú)疆?！筟45]可見(jiàn)他于父親過(guò)世后，深感人生無(wú)常，家中又無(wú)所依傍，只能全心讀書(shū)，并寄托此心于對(duì)「道義」的追求上。事實(shí)上，朱熹從十歲之后便致力于經(jīng)書(shū)，這種看似偏向「知識(shí)」性的追求，背后其實(shí)有著巨大的實(shí)踐力量?？鬃印⒚献优c朱熹都是孤兒，卻都提出了對(duì)于「道義」的永恒追求，這其中應(yīng)包含孤兒奮力重建「世界秩序與意義」的意志吧。然而，朱熹在這個(gè)時(shí)期，卻也開(kāi)始走向參禪問(wèn)道的路，我們?cè)谙乱还?jié)對(duì)此將有進(jìn)一步的分說(shuō)。

綜論朱熹第一階段的為學(xué)，他雖然十歲便知力學(xué)以上達(dá)，十四五歲便確然有志于學(xué)圣人，然而此時(shí)所謂的學(xué)圣人或「道義」，其實(shí)是以所聞見(jiàn)于長(zhǎng)者的風(fēng)范，或所得之于書(shū)冊(cè)者為主。聞見(jiàn)想象者多，實(shí)得者寡，仍然是以「知識(shí)」為主。雖然如此，他周?chē)拈L(zhǎng)輩都是認(rèn)真實(shí)踐儒家道德的賢豪之士，這也使他所得乃至所求的知識(shí)，絕不僅限于書(shū)本文字，而是直接指向?qū)嵺`的知識(shí)。朱熹早年循著儒者為學(xué)的舊門(mén)徑──讀書(shū)明道理為學(xué)。他好學(xué)、好問(wèn)、好思想，對(duì)于書(shū)中的根本義理，頗有所見(jiàn)，知識(shí)性的傾向很重，這可能是他的一個(gè)基本傾向。然而，朱熹很早便透過(guò)家學(xué)繼承了理學(xué)「認(rèn)真實(shí)踐」及「為己之學(xué)」的「新傳統(tǒng)」，對(duì)于如何實(shí)得于己非常用心。也因?yàn)槿绱?，他發(fā)現(xiàn)圣人不易學(xué)，書(shū)中的義理并未實(shí)得，從而埋下第二階段參禪修道的契機(jī)。朱熹積極學(xué)圣人與參禪學(xué)道似與父親的過(guò)世有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。父親在世時(shí)，環(huán)境縱然艱難，世界總是安穩(wěn)的。然而父親的去世，讓他必須從一個(gè)超越于現(xiàn)實(shí)的源頭去尋求生命的支撐點(diǎn)。這種追求，在開(kāi)始時(shí)不可避免的帶有相當(dāng)?shù)闹R(shí)性與想象性，而非純?nèi)涣⒒谡鎸?shí)具體的生活之中。這一點(diǎn)與陸象山一路在其原生家庭中學(xué)習(xí)歷練非常不同。朱陸異同，與雙方家庭及成長(zhǎng)背景的巨大差異有著密切的關(guān)系，也很早便表現(xiàn)出大為不同的學(xué)術(shù)經(jīng)歷與取向。[46]

第二階段：務(wù)求實(shí)得于心：參禪修道與鉆研理學(xué)（十五、六至二十五歲）

朱熹父親的過(guò)世，于其學(xué)術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響。他一方面開(kāi)始正式讀二程與張載的書(shū)，一方面逐漸走上參禪問(wèn)道的路。這是他研習(xí)心性之學(xué)的關(guān)鍵階段，其學(xué)習(xí)與追求的性質(zhì)，值得我們深入研究。朱熹在父親過(guò)世后半年，與母親遷至潭溪過(guò)著寄居劉氏的生活。劉家對(duì)朱熹很好，不僅讓他與自家子弟一同讀書(shū)求學(xué)，還供他房舍田產(chǎn)，使他無(wú)后顧之憂。[47]然而朱熹在心情上還是頗感戚苦，如前所引，他說(shuō)自己：「家貧兒癡但深藏，五年不出門(mén)庭荒。……人間榮耀豈可常？惟有道義思無(wú)疆。」[48]父親去世翌年，他寫(xiě)信給原本生活在一起，如今窮困不得志的三叔，訴說(shuō)投靠異姓、寄人籬下的辛酸。[49]這段時(shí)間的朱熹，生活主要以讀書(shū)為中心，精神上卻開(kāi)始一段新的追求。知識(shí)與想象已經(jīng)不再能滿(mǎn)足他。他需要一種「實(shí)得于心」，感動(dòng)其全生命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

朱熹寄居劉家，進(jìn)入劉子翬所主持的劉氏家塾讀書(shū)，受業(yè)于武夷三先生。[50]其中影響他最深的首先是屏山先生劉子翬，其次是籍溪先生胡憲。他們平日雖然給予朱熹正統(tǒng)的儒學(xué)教育，可是各自在精神上，卻帶有其他的向往。劉子翬本人儒、釋兼修。他雖然很有忠君愛(ài)國(guó)的熱忱，身體卻一直多病，難免喜靜厭動(dòng)，作清靜無(wú)為之想。朱熹的〈屏山先生劉公墓表〉寫(xiě)道：「[屏山]官莆田時(shí)，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清凈寂滅者，而心悅之，以為道在是矣?！姑靼渍f(shuō)出他以佛老的清靜寂滅為至道。[51]另外，朱熹在論述自家?guī)煶信c傳授時(shí)說(shuō)道：

初師屏山、籍溪。籍溪學(xué)于文定，又好佛老；以文定之學(xué)為論治道則可，而道未至。然于佛老亦未有見(jiàn)。屏山少年能為舉業(yè)，官莆田，接塔下一僧，能入定數(shù)日。后乃見(jiàn)了老，歸家讀儒書(shū)，以為與佛合，故作《圣傳論》。其后屏山先亡，籍溪在。某自見(jiàn)于此道未有所得，乃見(jiàn)延平。[52]

可見(jiàn)二人均好佛老，而劉子翬所得尤深。子翬所作之《圣傳論》，企圖調(diào)和儒佛，其中心思想與其說(shuō)是儒學(xué)，不如說(shuō)是佛學(xué)。所重在「了生死」之苦，而非儒學(xué)傳統(tǒng)的倫理、家庭與生命。[53]朱熹在潭溪隨著他們讀書(shū)，不免深受這種儒佛不二，乃至陽(yáng)儒陰釋學(xué)說(shuō)的影響。他自幼仰慕圣人，喪父之后的孤苦心情，更使他有心追求真正的圣人境界。劉子翬以身心親證的學(xué)說(shuō)，便引領(lǐng)他走入習(xí)禪的道路。朱熹說(shuō)：

我昔從學(xué)，讀易、語(yǔ)、孟。究觀古人，之所以圣。既不自揆，欲造其風(fēng)。道絕徑塞，卒末能通。下從長(zhǎng)者，問(wèn)所當(dāng)務(wù)。皆告之言，要須契悟。開(kāi)悟之說(shuō)，不出于禪。我于是時(shí)，則愿學(xué)焉。[54]

可知朱熹雖然立志學(xué)圣人，可是只從讀書(shū)入手，終究不得其門(mén)而入，于是改而參禪，尋求開(kāi)悟與親證。這里所說(shuō)的「下從長(zhǎng)者，問(wèn)所當(dāng)務(wù)」，應(yīng)當(dāng)就是請(qǐng)問(wèn)劉子翬、胡憲、劉勉之等人。其中劉子翬固然以清凈寂滅為道，而胡憲、劉勉之二人亦好禪學(xué)。三人雖同有忠義之慨，又同為儒家意義上的隱君子，卻也都深好佛老，甚至可說(shuō)是陽(yáng)儒陰釋的理學(xué)家。[55]朱熹自幼讀圣賢書(shū)，又跟隨這群師長(zhǎng)學(xué)理學(xué)與儒學(xué)，而他們教他求道的核心奧秘竟是尋求「開(kāi)悟」。也就是說(shuō)，一旦面對(duì)終極性的實(shí)踐要求時(shí)，諸先生都認(rèn)為必須透過(guò)開(kāi)悟式的心性之學(xué)才能得道。由此更可見(jiàn)，對(duì)于武夷三先生及年輕的朱熹而言，理學(xué)乃至禪學(xué)的核心，都是實(shí)踐性而非知識(shí)性的。

學(xué)圣人固然一直是朱熹的中心向往，然而完美的儒家圣人畢竟都存在于書(shū)本與歷史之中。現(xiàn)實(shí)中的儒者，在身、家、國(guó)、天下的各種需求及責(zé)任中奮斗，不免遭遇種種問(wèn)題，于是往往轉(zhuǎn)向看來(lái)灑脫無(wú)礙的方外高士請(qǐng)益。這并不表示他們放棄了儒者的基本身份，卻表現(xiàn)出真實(shí)世界中儒學(xué)與佛老的一種關(guān)系。這類(lèi)情況，在宋代本極為普遍，而南宋初年更有一種士大夫階層普遍參禪，忠義之士也往往好佛的一個(gè)特殊現(xiàn)象。宋代政治內(nèi)部有許多結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，一向難以改變。慶歷變法固然失敗，熙豐變法更帶來(lái)不斷的政爭(zhēng)，而北宋王朝就在黨爭(zhēng)中亡國(guó)。南渡后制度上的問(wèn)題依然，且國(guó)家為求茍和，不惜打擊忠義之士，使人心極為苦悶。加以歲貢于異族，橫征稅賦，百姓受難。「包容政治」之下冗員太多，彼此牽制。種種的問(wèn)題，不免讓人尋求宗教的安慰，佛、道兩教大行，也就不足為奇了。禪學(xué)因與儒學(xué)近，更成為富有自覺(jué)與道德意識(shí)的宋代士大夫之首選。當(dāng)時(shí)士人普遍參禪，正反映他們內(nèi)在的苦悶或無(wú)出路。而朝廷也一向喜歡利用佛、道的信仰來(lái)安定人心，對(duì)兩者采取扶植的政策。[56]在這種時(shí)代的大背景下，朱熹雖然出身于儒學(xué)家庭，師承道學(xué)先生，讀的是五經(jīng)四書(shū)，而自幼所聞所學(xué)卻深受佛老之說(shuō)的浸染。朱熹的祖父朱森，晚年以「究心佛典度日」。他的父親朱松雖然大節(jié)凜然，卻也頗好佛老，「一生同納子緇流、羽客道士廣交」。[57]另外，朱熹的母親與外家全家皆篤信佛教，其最親近的三叔朱槔雖有大志，卻也以釋老之態(tài)度處世。[58]至于朱熹所從學(xué)的三先生傳授給朱熹的，則根本是儒釋道合流的學(xué)說(shuō)。這些人在日常生活中所實(shí)踐的固然是儒家及理學(xué)的道理，但骨子里又往往不脫禪學(xué)。朱熹自幼向慕圣人，喪父之痛使他更加全心追求最高的道義與人生境界。他的個(gè)性徹底而認(rèn)真，不容許任何含混不清。既然要學(xué)圣人，就必須徹底到達(dá)與道同體的境界。這種實(shí)踐性的最高要求，逼使他走上尋求開(kāi)悟的道路。

朱熹學(xué)禪，主要是跟從道謙禪師及其師父大慧宗杲。[59]這段時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年，又恰是他成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的十年，值得我們仔細(xì)研究。大慧宗杲乃南宋極受朝廷、士大夫與僧界推崇的一代禪宗大師。他深感前代文字禪與默照禪的流弊，于是開(kāi)創(chuàng)了看話禪一門(mén)，同時(shí)主張儒佛「名異體同」，企圖融儒入釋?zhuān)诙U學(xué)史上有很高的地位。宗杲曾說(shuō)「予雖學(xué)佛者，然愛(ài)君憂國(guó)之心，與忠義士大夫等。」[60]他因應(yīng)和反對(duì)和議的張九成而遭論列，并被削落僧籍且流放至衡州。宗杲與主戰(zhàn)派張浚、張九成等士大夫交往甚深。[61]劉子羽曾從大慧宗杲學(xué)看話禪，修習(xí)有得，納為法嗣。[62]劉子翬雖師從天童正覺(jué)學(xué)默照禪，亦曾受大慧提點(diǎn)。[63]對(duì)于年少的朱熹而言，宗杲乃是太師傅兼宗師級(jí)的人物。

道謙禪師則因少年失怙，欲報(bào)親恩而出家，其發(fā)心處便不失儒家的核心關(guān)懷。[64]他本為崇安五夫里人，于宗杲門(mén)下開(kāi)悟后，歸崇安仙州山隱居。他不僅與劉子翬、胡憲過(guò)從甚密，也與劉子羽、劉勉之、乃至張浚、呂本中等人交往甚深。[65]對(duì)于年輕的朱熹而言，道遷既是鄉(xiāng)賢，又是與他師長(zhǎng)輩往來(lái)密切的朋友。朱熹年十五、六時(shí)在劉子翬處初見(jiàn)道謙禪師，由此開(kāi)始他研習(xí)佛老十余年的生涯。[66]年輕的朱熹對(duì)于道遷甚為崇敬，也深受其啟發(fā)。道遷所居的仙洲密庵離朱熹所居的五夫里潭溪僅七里，朱熹經(jīng)常往返求法，甚至曾寄居其中。[67]朱熹年十七，道謙應(yīng)劉子羽之邀出山，于五夫里建開(kāi)善寺，于是他更常向道謙問(wèn)禪學(xué)佛。這段時(shí)間，他還常去劉勉之住處附近的竹原山，向勉之的道友暨道遷的同門(mén)宗元禪師問(wèn)禪。[68]朱熹年十八，道謙因得謗離開(kāi)開(kāi)善寺，往衡陽(yáng)跟隨宗杲，朱熹也因而于此時(shí)開(kāi)始寄書(shū)宗杲問(wèn)禪。[69]他同年應(yīng)鄉(xiāng)舉，隨身竟只帶了一本大慧宗杲語(yǔ)錄。[70]次年赴臨安省試，亦以道遷禪說(shuō)應(yīng)答而中舉。[71]可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一個(gè)徹底服膺宗杲徑山禪法的道謙弟子。朱熹中舉后，依然繼續(xù)隨從道遷禪師習(xí)禪。紹興二十一年，朱熹年二十二，授泉州同安縣主簿，待次，建齋室名「牧齋」，讀經(jīng)自牧，卻兼有師事道遷之意。[72]所作《牧齋凈稿》，處處皆見(jiàn)習(xí)禪修道的氣味。從紹興十四、五年一直到紹興二十二年道謙卒，朱熹一直師事道謙，之后又繼續(xù)向大慧宗杲學(xué)禪，直到紹興二十六年，才真正轉(zhuǎn)而折向李侗之理學(xué)。這段時(shí)間可稱(chēng)為朱熹的習(xí)禪暨「主悟」時(shí)期。[73]

由上述可知，禪學(xué)與佛家之于朱熹，絕非一種抽象的學(xué)問(wèn)或知見(jiàn)，而首先是他最親近的師長(zhǎng)、父執(zhí)、親人團(tuán)體的生命要素，其次則是他年少時(shí)期所師事之出世高人的全生命體驗(yàn)。這兩群人之間的關(guān)系又非常密切。前者為所謂的儒者或理學(xué)家，后者為所謂的禪師。然對(duì)于年輕的朱熹而言，他們都是他成長(zhǎng)過(guò)程中極為親近而影響了他一生的人。這兩群人的共通點(diǎn)，在于求道，也在于認(rèn)真實(shí)踐自己所相信的道理。這對(duì)朱熹的學(xué)術(shù)性格，當(dāng)有決定性的影響。

朱熹所學(xué)的禪學(xué)，屬于宗杲門(mén)下的看話禪，講究一切放下，直見(jiàn)本心。朱熹對(duì)于自己學(xué)禪的過(guò)程，有一段極關(guān)鍵的記載：

開(kāi)悟之說(shuō)，不出于禪。我于是時(shí)，則愿學(xué)焉?！铮瑤焷?lái)拱辰，乃獲從容，笑語(yǔ)日親。一日焚香，請(qǐng)問(wèn)此事，師則有言：「決定不是?！故贾缴?，浪自苦辛。去道日遠(yuǎn)，無(wú)所問(wèn)津?！乙喔袔?，恨不速證。[74]

丙寅年，朱熹年十七。道遷來(lái)五夫里拱辰山下建寺。而所謂「決定不是」，乃道遷所謂：「行住坐臥決定不是，見(jiàn)聞?dòng)X知決定不是，思量分別決定不是，語(yǔ)言問(wèn)答決定不是?！舨唤^，決定不悟?！筟75]正是要破除一切言語(yǔ)知見(jiàn)暨思量執(zhí)著，以見(jiàn)得本心本性。他從此一心習(xí)禪，追求心靈的直接證悟，而不再辛辛苦苦地透過(guò)文字或知識(shí)求道?！墩Z(yǔ)類(lèi)》載

某年十五六時(shí)，亦嘗留心于此。一日在病翁所會(huì)一僧，與之語(yǔ)。其僧只相應(yīng)和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是；卻與劉說(shuō)，某也理會(huì)得箇昭昭靈靈底禪。劉后說(shuō)與某，某遂疑此僧更有要妙處在，遂去扣問(wèn)他，見(jiàn)他說(shuō)得也煞好。[76]

這段話十分生動(dòng)，將朱熹當(dāng)時(shí)透過(guò)劉子翬與道遷學(xué)禪的過(guò)程，記錄得十分清楚。其關(guān)鍵便是「昭昭靈靈底」的心。若認(rèn)得并體現(xiàn)得此「昭昭靈靈底」心就是會(huì)禪。道遷與宗杲的看話禪主張：「別無(wú)功夫，但放下便是，只將心識(shí)上所有底一時(shí)放下，此是真正捷徑功夫?！筟77]《居士分燈錄》卷下云：

熹嘗致書(shū)道謙曰：『向蒙妙喜開(kāi)示，從前記持文字，心識(shí)計(jì)較，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話時(shí)時(shí)提撕，愿投一語(yǔ)，警所不逮。』遷答曰：『……然忽知非勇猛直前，便是一刀兩段，把這一念提撕狗子話頭，不要商量，不要穿鑿，不要去知見(jiàn)，不要強(qiáng)承當(dāng)?！籟78]

朱熹自己后來(lái)則說(shuō)：

禪只是一箇呆守法，如「麻三斤」、「乾屎橛」。他道理初不在這上，只是教他麻了心，只思量這一路，專(zhuān)一積久，忽有見(jiàn)處，便是悟。大要只是把定一心，不令散亂，久后光明自發(fā)。所以不識(shí)字底人，才悟后便作得偈頌。悟后所見(jiàn)雖同，然亦有深淺。某舊來(lái)愛(ài)問(wèn)參禪底，其說(shuō)只是如此。[79]

可見(jiàn)看話禪的方法就是教學(xué)者全心守住一句無(wú)從思量的話。因?yàn)橐恍脑诖藷o(wú)從理會(huì)也無(wú)從攀援之處，如果用力夠深，久而久之，所有舊日積累的知見(jiàn)以及攀援的心念都將散去，于是本心的光明發(fā)露，可以展現(xiàn)出各種的能力與智慧。這種教法的目標(biāo)，在于破除我們有生乃至無(wú)始以來(lái)所有的積習(xí)、知識(shí)與業(yè)障，與打坐時(shí)持守一念以破除一切系念有所類(lèi)似。然而此方法不擇地或擇時(shí)均可修行，又可破除宋代流行的文字禪的積弊，是為其方便殊勝之處。[80]朱熹所學(xué)的這種禪法，是他這段時(shí)期修學(xué)的主軸，對(duì)于他自幼愛(ài)好思量、讀書(shū)與知識(shí)的性格，恰好有對(duì)治之功。

朱熹學(xué)禪的結(jié)果，在其最早期的詩(shī)文中，有充分的表露。他十九歲時(shí)寫(xiě)道：

春風(fēng)不放桃花笑，陰雨能生客子愁。只我無(wú)心可愁得，西湖風(fēng)月弄扁舟。[81]

「只我無(wú)心可愁得」，其中的「無(wú)心」，很值得注意。看話禪講求一切放下，無(wú)心體可得，亦不逐外境而生心。[82]朱熹此詩(shī)，表現(xiàn)出他對(duì)看話禪的實(shí)踐與追求。同年他又作「……八方妙門(mén)能測(cè)度，個(gè)中獨(dú)露祖師機(jī)?！筟83]，可見(jiàn)一心向禪。另外，他二十歲時(shí)說(shuō)自己「熹邇來(lái)隱跡杜門(mén)，釋塵芬于講頌之余，行簡(jiǎn)易于禮法之外，長(zhǎng)安日近，高臥惟堅(jiān)，政學(xué)慌慌，無(wú)足為門(mén)下道者?！筟84]所謂「高臥惟堅(jiān)，政學(xué)慌慌」，顯然是向慕清靜隱居的人生，而不甚措意于學(xué)問(wèn)與政事。另外朱熹《文集》卷一收有《牧齋凈稿》，收入他二十二到二十六歲所作的詩(shī)，其中幾乎處處可見(jiàn)參禪修道的意思，很表現(xiàn)出他這一時(shí)期的真實(shí)心境。[85]朱熹于這段時(shí)間，很愛(ài)游訪名山，徜徉于天地自然之中。又愛(ài)探訪世外高人，以求至道之所在。他二十二歲作詩(shī)：

謝公種藥地，……一掇召?zèng)_氣，三掇散沈疴。先生澹無(wú)事，端居味天和?！∪邈脦熡?xùn)，迷謬失其方。一為狂瘖病，望道空茫茫。頗聞東山園，芝述緣高岡。瘖矓百不治，效在一探囊。再拜藥園翁，何以起膏盲？[86]

表露自己愿從藥寮居士謝伋問(wèn)道的心，出世的意味甚濃。謝伋是謝良佐的從孫，其父參知政事謝克家曾彈劾秦檜。秦檜復(fù)相之后，父子一同隱居黃巖，為時(shí)人所敬仰。謝伋于父卒后，種藥為生，深好佛學(xué)，兼修丹道以求長(zhǎng)生久視。[87]朱熹此時(shí)的自我認(rèn)同雖然還是儒者，但是雅好佛道之意，躍然紙上。他于同年又作：「遐瞻思莫窮，端居心自超。覽物思無(wú)托，即事且逍遙。……守道無(wú)物役，安時(shí)且盤(pán)桓。翳然陶茲理，貧悴非所嘆?！筟88]一詩(shī)。表現(xiàn)出一種超然物外，不落思想言詮，安于此道，與時(shí)逍遙的意態(tài)。所重顯然在生活中的道德實(shí)踐，而非知識(shí)。另外，他二十三歲時(shí)所作的詩(shī)，亦經(jīng)常表現(xiàn)出類(lèi)似的意趣：

端居獨(dú)無(wú)事，聊披釋氏書(shū)。暫釋塵累牽，超然與道俱。……了此無(wú)為法，身心同晏如。[89]

杜門(mén)守貞操，養(yǎng)素安沖漠。寂寂悶林園，心空境無(wú)作。……浩然與誰(shuí)期？放情遺所托。[90]

晨起踏僧閣，徙倚望平郊?！瓡横尨ㄍ灸?，憩此煙云巢。聊欲托僧宇，遂晏結(jié)蓬茅。[91]

窮幽鮮外慕，殖志在丘園。即此竟無(wú)得，空恨歲時(shí)遷。川陸緜半載，煩燠當(dāng)歸緣。[92]

這一年，也可以說(shuō)是他參禪的高峰。道遷禪師雖然已于前一年去世，但朱熹依然愛(ài)好一種佛道化的人生。此時(shí)他尚未就任同安主簿，生活悠閑。詩(shī)中所說(shuō)的「超然與道俱。……了此無(wú)為法，身心同晏如?！挂约啊感目站碂o(wú)作?！迫慌c誰(shuí)期？放情遺所托?！苟急砻髁怂缸非蟆?，或說(shuō)一種什么都不追求的自然空靈、與物俱化的境界。在這種生活里，讀書(shū)與知識(shí)實(shí)在并不重要，雖然無(wú)事時(shí)可以「聊披釋氏書(shū)」，然而不如「憩此煙云巢」，「遂晏結(jié)蓬茅」?？墒俏覀兇颂幰矐?yīng)特別注意朱熹用了好幾次「暫釋」，「遣」、「聊欲」、「聊披」、「空恨」等字眼，表示他實(shí)際的人生與其理想的境界仍頗有距離?！笁m累」與世務(wù)對(duì)他而言，看來(lái)仍明顯是個(gè)問(wèn)題?？丛挾U一切放下的理想，在他身上并未付諸實(shí)踐。他只是愛(ài)好并追求那種無(wú)所住也無(wú)所礙的境界而已。[93]

年輕的朱熹雖然十分用力于參禪，卻并未由禪而開(kāi)悟。二十三歲那一年，在熱烈參禪的同時(shí)，他開(kāi)始積極修習(xí)道教。該年正月，他前往武夷山?jīng)_祐觀參加道士的「焚修」。作詩(shī)曰：

獨(dú)臥一齋空，不眠思耿耿。閑來(lái)生道心，妄遣慕真境?；籽龈哽`，塵緣誓當(dāng)屏。[94]

又曰：

齋心啟真秘，焚香散十方。出門(mén)戀仙境，仰首云峰蒼。躊躇野水際，頻將塵慮忘。[95]

由「塵緣誓當(dāng)屏」及「頻將塵慮忘」兩句，可知朱熹當(dāng)時(shí)一意滌除妄心俗念，希望自己能達(dá)到無(wú)礙無(wú)染的真仙之境。既說(shuō)「不眠」，又屢說(shuō)「塵緣」、「塵慮」，可見(jiàn)朱熹自認(rèn)并未得道，而盼望藉由齋心焚修這類(lèi)道教的方式，獲得真正的超脫。[96]四月他出訪道遷，近二閱月始?xì)w。中間作詩(shī)多首，既見(jiàn)其求道之忱，亦見(jiàn)其仍有不足之慨。[97]回來(lái)之后，他寫(xiě)道：

抱痾守窮廬，釋志趣幽禪。即此窮日夕，寧為外務(wù)牽！……望山懷釋侶，盥手閱仙經(jīng)。誰(shuí)懷出塵意？來(lái)此俱無(wú)營(yíng)。[98]

既曰「趣幽禪」而懷道遷，又云「仙經(jīng)」，可見(jiàn)他所志已不限于佛學(xué)。同年秋，朱熹沈迷于道書(shū)，曾作〈讀道書(shū)六首〉，滿(mǎn)紙修道尋仙之意，愿學(xué)長(zhǎng)生不死飛升之術(shù)，以脫除「塵網(wǎng)」之羈絆。[99]九月道遷卒，朱熹以文祭之。該年冬天，朱熹「齋居修道，作焚修室，擬步虛辭，仿道士步虛焚修?！筟100]全面而熱烈地修練道教，并作〈作室為焚修之所擬步虛辭〉曰：

歸命仰璇極，寥陽(yáng)太帝居。翛翛列羽幢，八景騰飛輿。愿傾無(wú)極光，回駕俯塵區(qū)。受我焚香禮，同彼浮黎都。[101]

希望透過(guò)辟室焚修，頌步虛辭以禮敬諸仙，從而得道。所謂焚修，是指焚香修道，借所焚之香煙以達(dá)于天庭。所謂步虛辭，則是齋醮時(shí)的唱詞，內(nèi)容是對(duì)于神仙的贊頌和祈禱。其旋律「宛如眾仙緲，步行虛空，故稱(chēng)步虛聲」。[102]朱熹齋居而仿效道士修鍊一至于此，既可見(jiàn)其求道的熱誠(chéng)。也可見(jiàn)他之前參禪究竟未能開(kāi)悟，于是轉(zhuǎn)而求仙道。所求的方式則為讀道書(shū)、訪道士高人與齋居焚修。而后兩者的重要性，顯然重于前者。同年冬，他的〈寄題咸清精舍清暉堂〉寫(xiě)道：

欲將身世遺，況托玄虛門(mén)。境空乘化往，理妙觸目存。珍重忘言子，高唱絕塵紛。[103]

次年春〈誦經(jīng)〉則曰：

坐厭塵累積，脫躧味幽玄。靜披笈中素，流味東華篇。朝昏一俯仰，歲月如奔川。世紛未云遣，仗此息諸緣。[104]

前詩(shī)欲忘言而乘化以往，后詩(shī)則言藉晨昏讀道書(shū)以去塵累，對(duì)知識(shí)與語(yǔ)言的態(tài)度似乎有些矛盾。[105]然而這兩者不免同為學(xué)道必經(jīng)的門(mén)徑。朱熹屢言「絕塵紛」、「厭塵累」、「息諸緣」，可見(jiàn)他修道的核心目標(biāo)仍然是在于去盡塵染，以躋于至道。然而從其反覆言此，亦可知他仍未能證道。二十四歲這一年，他依然積極地讀道書(shū)與焚修，作了多首修道、詠道的詩(shī)，并曾再次過(guò)訪沖祐觀。[106]然而他對(duì)于修道的知識(shí)與理想，卻未能透過(guò)實(shí)踐而證成。他在這一年中，開(kāi)始仕宦的生涯，擔(dān)任同安縣的主簿，公務(wù)漸忙。自此逐漸轉(zhuǎn)而修習(xí)以儒學(xué)為主的學(xué)問(wèn)。

朱熹在這一段時(shí)間當(dāng)中，雖然以參禪修道為其核心追求，然而他并未忽視對(duì)于儒學(xué)尤其是理學(xué)的研尋。劉子翬、胡憲等人固然仍以正統(tǒng)儒學(xué)與圣賢之道教之，他自己也從未放棄儒者的身份。如前所述，他從劉子翬以及道遷、宗杲禪師所學(xué)到的，是一種儒佛同體的學(xué)說(shuō)。年少的朱熹只是希望透過(guò)參禪開(kāi)悟以達(dá)到一種無(wú)執(zhí)無(wú)染的圣人境界。因此，學(xué)習(xí)儒家的圣人，依然是他這個(gè)階段重要的功課。他說(shuō)：

圣門(mén)學(xué)者氣象…….熹自年十四五時(shí)，即嘗有志于此，中間非不用力，而所見(jiàn)終未端的。其言雖或誤中，要是想象臆度……乃知明道先生所謂『天理二字，卻是自家帖體出來(lái)』者，真不妄也！[107]

他自十四、五時(shí)便切志于成圣之道，中間亦甚用力，雖所有得，然而終究不出「想象意度」的知見(jiàn)，與「自家體貼」出來(lái)的不同。這段話，說(shuō)出了他在這一階段專(zhuān)研理學(xué)與圣學(xué)的真實(shí)情況。他說(shuō)：

某少時(shí)為學(xué)。十六歲便好理學(xué)，十七歲便有如今學(xué)者見(jiàn)識(shí)。后得謝顯道論語(yǔ)，甚喜，乃熟讀。先將朱筆抹出語(yǔ)意好處；又熟讀得趣，覺(jué)見(jiàn)朱抹處太煩，再用墨抹出；又熟讀得趣，別用青筆抹出；又熟讀得其要領(lǐng)，乃用黃筆抹出。至此，自見(jiàn)所得處甚約，只是一兩句上。卻日夜就此一兩句上用意玩味，胸中自是灑落。[108]

朱熹十六歲時(shí)，朝廷正在禁程學(xué)，他卻專(zhuān)心潛研二程理學(xué)。[109]不僅如此，他對(duì)于理學(xué)的見(jiàn)解成熟得甚早，然而因?yàn)椤竸?wù)求實(shí)得」此道理于身心之中，所以一路向上追尋。他二十歲時(shí)得二程弟子謝良佐的《論語(yǔ)解》[110]，反覆勾玄提要，至于精之又精，并將此精約之旨，放在心中日夜玩味。這不僅是讀書(shū)求義，也是揣摩體驗(yàn)。這本是程門(mén)教人的辦法，然而朱熹讀書(shū)之用心，卻是與眾不同。他說(shuō)：

讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心。某自二十時(shí)看道理，便要看那里面。嘗看上蔡論語(yǔ)，其初將紅筆抹出，后又用青筆抹出，又用黃筆抹出，三四番后，又用墨筆抹出，是要尋那精底。[111]

換言之，他因?yàn)橐阁w驗(yàn)圣人之心」，才會(huì)如此用心體會(huì)揣摩。正因?yàn)橹祆淙绱擞眯?，所以他才?duì)于圣人乃至于古人的一言一行以及詞氣之微都絕不放過(guò)。其體察功夫如此細(xì)密，既對(duì)于其知識(shí)的累積大有裨益，也對(duì)于日后的實(shí)踐大有幫助。因?yàn)橹驹趯W(xué)圣人，所以朱熹自幼對(duì)于《論語(yǔ)》特別下功夫，除自述早年「我昔從學(xué)，讀易、語(yǔ)、孟。究觀古人，之所以圣?！挂挥涗浲?，又曰：「某自丱角讀論孟，自后欲一本文字高似論孟者，竟無(wú)之?！箍梢?jiàn)他自幼便熟讀論孟且深好其文字中所透露出的意味。[112]其父朱松從楊龜山門(mén)人求學(xué)，龜山門(mén)下為學(xué)首重論語(yǔ)，也是朱熹自幼為學(xué)重論語(yǔ)的重要原因。他九歲得到大儒尹焞《論語(yǔ)解》便抄錄勤讀。二十歲，得謝良佐《論語(yǔ)解》及李郁《論孟說(shuō)》，均精讀之。[113]可知他此時(shí)的讀書(shū)，并非泛濫求知，而依然是以讀經(jīng)學(xué)圣人為中心。他說(shuō)：

某年十七八時(shí)，讀中庸大學(xué)，每早起須誦十遍。[114]

孟子若讀得無(wú)統(tǒng)，也是費(fèi)力。某從十七八歲讀至二十歲，只逐句去理會(huì)，更不通透。二十歲已后，方知不可恁地讀。元來(lái)許多長(zhǎng)叚，都自首尾相照管，脈絡(luò)相貫串，只恁地熟讀，自見(jiàn)得意思。從此看孟子，覺(jué)得意思極通快，亦因悟作文之法。[115]

某是自十六七時(shí)下工夫讀書(shū)，彼時(shí)四旁皆無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是喫了多少辛苦，讀了書(shū)。今人卒乍便要讀到某田地，也是難。要須積累著力，方可。[116]

可見(jiàn)他此時(shí)讀書(shū)之用功。而其目標(biāo)所在，并非一般意義的知識(shí)，而是圣賢言行之精義，確然嚴(yán)格依循著理學(xué)與圣學(xué)的軌范。他之用功于圣學(xué)，也絕對(duì)不只是在讀書(shū)與知識(shí)上下功夫?！段募贰从?xùn)蒙絕句喚醒二首〉寫(xiě)道：「為學(xué)常思喚此心，喚之能熟物難昏。……二字親聞十九冬，向來(lái)已愧緩無(wú)功。從今何以驗(yàn)勤??？不出此心生熟中?！筟117]朱熹得「喚醒」二字于童蒙之時(shí)，這種時(shí)時(shí)喚醒己心，不使其昏怠墮落的辦法，是標(biāo)準(zhǔn)的理學(xué)家「常惺惺」的實(shí)踐功夫。朱熹自幼因庭訓(xùn)而知用力于「為己」之學(xué)，實(shí)踐體驗(yàn)的功夫絕不為少，只是終究尚未證道，所以不免有「向來(lái)已愧緩無(wú)功」的自責(zé)之語(yǔ)。他最早的理學(xué)導(dǎo)師劉子翬臨終前，應(yīng)朱熹「入道次第」之問(wèn)，乃推本易道，提出「不遠(yuǎn)復(fù)」的思想，并說(shuō)自己久已忘言。[118]所謂「不遠(yuǎn)復(fù)」，意謂隨時(shí)知過(guò)能改，可以近于圣賢之境，蓋亦不違佛家「不造業(yè)」之旨?？梢?jiàn)朱熹所學(xué)的理學(xué)，從開(kāi)始時(shí)便以心地功夫?yàn)樯?，重在誠(chéng)心正己，而不以文字知見(jiàn)為工。此種心地功夫，雖用力于至微之地，所至可以極廣大?！墩Z(yǔ)類(lèi)》載朱熹晚年之言：

周禮一書(shū)，周公所以立下許多條貫，皆是廣大心中流出。某自十五六時(shí)，聞人說(shuō)這道理，知道如此好，但今日方識(shí)得。如前日見(jiàn)人說(shuō)鹽咸。今日食之，方知是咸；說(shuō)糖甜，今日食之，方知是甜。[119]

可見(jiàn)他們理想中的圣人，心中包含極廣大的事物與道理。朱熹與他的理學(xué)長(zhǎng)輩們，雖然強(qiáng)調(diào)用力于幾微之地，卻同時(shí)相信若真能達(dá)到圣人境界，則心中自可「流出」無(wú)限廣大道理。因?yàn)閷?duì)他們而言，一切人生的道理，本于人心人性。當(dāng)心靈達(dá)于完美境界時(shí)，自然能夠立下人間各種的道理與法度。這種學(xué)術(shù)，絕不同于一般知識(shí)性的追求或積累，而是本于人心的廣大光明境界所發(fā)出的對(duì)于人生人世各種事物的洞見(jiàn)。然而此境界談何容易，所以朱熹雖然自幼便追尋這個(gè)境界，卻到老了才敢說(shuō)確實(shí)得之于己。他最后終于本于心性的極高境界，將人世一切種種的知識(shí)以及經(jīng)史子集之學(xué)融于一爐，而其發(fā)端，實(shí)在此時(shí)。

除了圣學(xué)之外，朱熹年輕時(shí)興趣還極廣泛，可說(shuō)無(wú)所不學(xué)。他說(shuō)：

某舊時(shí)亦要無(wú)所不學(xué)，禪、道、文章、楚辭、詩(shī)、兵法，事事要學(xué)，出入時(shí)無(wú)數(shù)文字，事事有兩冊(cè)。一日忽思之曰：「且慢，我只一箇渾身，如何兼得許多！」自此逐時(shí)去了。大凡人知箇用心處，自無(wú)緣及得外事。[120]

可見(jiàn)他對(duì)各種知識(shí)與技能的興趣均極廣，這可能既是他的天性，也同時(shí)是要滿(mǎn)足圣人無(wú)所不知，無(wú)所不能的傳統(tǒng)想法。然而他畢竟知道學(xué)習(xí)有本末之分，所以逐漸歸本守約。雖然如此，這些廣泛而多方面的追求，對(duì)于朱熹的學(xué)問(wèn)仍有重大的影響。除此之外外，他于十八歲時(shí)，考訂諸家祭禮，寫(xiě)成《諸家祭禮考編》。這既有其實(shí)踐上的需要，也是家學(xué)，并同時(shí)表現(xiàn)朱熹在知識(shí)上的興趣。[121]二十歲時(shí)因好曾南豐文而作《曾子固年譜》。[122]這既可見(jiàn)其對(duì)于文章一道的深識(shí)，也表現(xiàn)其讀其書(shū)必知其人的知識(shí)性?xún)A向。另外，他二十三歲的〈牧齋記〉一文，則描寫(xiě)自己過(guò)去三年居于牧齋的情況：

無(wú)一日不取六經(jīng)百氏之書(shū)，以誦之于茲也?！溆诶碇ⅲ髦胁坏帽M。其事之是非、古今之成敗興廢之故，考之有不得其詳矣?！?予方務(wù)此，以自達(dá)于圣人也。[123]

這段時(shí)間，正是朱熹參禪修道的高峰期，然而他日日讀書(shū)依然如此之勤。由此既可見(jiàn)其讀書(shū)求知的興趣，亦可知其學(xué)圣人之心依然甚切，所以始終不廢對(duì)于事務(wù)是非與古今成敗興廢之理的考索。劉子翬雖篤信佛宗，疾革時(shí)卻遺命朱熹作書(shū)致張浚，勉力于抗金復(fù)國(guó)的大業(yè)。[124]朱熹自己固然以禪理應(yīng)舉，然而其考官蔡滋卻說(shuō)「吾取中一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人?！筟125]可知朱熹乃至其老師于此期間雖極用心于參禪修道，卻始終未曾忘卻儒者的本懷。

朱熹在這一階段受到喪父之痛與師長(zhǎng)所學(xué)的影響，開(kāi)始走上參禪修道之路。然而他也同時(shí)在家庭與師長(zhǎng)的影響下，繼續(xù)修習(xí)儒學(xué)與理學(xué)。前者所帶給他的，主要是一種滌除塵染的功能，同時(shí)也讓他徹底面對(duì)實(shí)踐的問(wèn)題。朱熹自幼愿學(xué)圣人，可是未得其門(mén)而入，于是改而參禪。禪學(xué)破除一切文字知見(jiàn)，直指人心人性，要求參學(xué)面對(duì)自己最真實(shí)的內(nèi)在。大慧禪師有云：

士大夫要究竟此事，初不本其實(shí)，只管要于古人公案上求知求解，直饒你知盡解盡一大藏教，臘月三十日生死到來(lái)時(shí)，一點(diǎn)也使不著。[126]

指出再多知解學(xué)問(wèn)，若不能「識(shí)自本心、見(jiàn)自本性」，實(shí)得此光明無(wú)礙的大道于己，終究是無(wú)益。這雖然是禪學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于追求人生大道的士大夫確實(shí)有當(dāng)頭棒喝的作用。參公案的學(xué)禪者固然很容易有此問(wèn)題，讀書(shū)學(xué)圣人者又何嘗能免此。朱熹的參禪生涯，對(duì)于他學(xué)術(shù)取向的影響極為深刻。他從此不再溺于書(shū)本文字及思量想象，而是時(shí)時(shí)刻刻面對(duì)自己真實(shí)的內(nèi)在，以求徹底與道合一。雖然他自覺(jué)于此道尚未究竟，然而這種徹底的實(shí)踐精神以及滌除俗念私意的功夫，對(duì)于他后來(lái)的圣賢之學(xué)，實(shí)有莫大的助益。

朱熹的修道歷程，同樣也有滌除塵染的功能。當(dāng)他切志修練仙道之時(shí)，也是他最富出世之意的時(shí)候。他二十三、二十四歲的詩(shī)作中，處處都有「夙尚本林壑，灌園無(wú)寸資。……終當(dāng)反初服，高揖與世辭?！筟127]「臥聽(tīng)檐瀉盡，心屬故園幽。……一詠歸來(lái)賦，頓將形跡超?！L(zhǎng)歗不逢人，超搖得真性?！筟128]這一類(lèi)的語(yǔ)句。更進(jìn)一層說(shuō)，修道所給予他的，不僅是上與天地自然相往來(lái)，而且是一種返本歸真的精神。道教與理學(xué)的關(guān)系原本頗為密切，道教的自然、氣化、太極、陰陽(yáng)五行、歸真復(fù)命、鍊精鍊氣鍊神的觀念，均早已滲透入理學(xué)。朱熹修仙道雖不成，對(duì)于道教的一切種種，浸潤(rùn)得必然更深刻。道教與禪學(xué)，所重均在修證。朱熹雖頗讀道書(shū)與佛經(jīng)，然而更重具體的修行。這一段時(shí)間的參禪修道，對(duì)于朱熹日后的學(xué)術(shù)取向，實(shí)有深遠(yuǎn)的影響。

與此同時(shí)，如前所述，朱熹在這段時(shí)間并未放棄儒者的身份與本懷。他一方面繼續(xù)鉆研儒學(xué)與其他各方面的學(xué)問(wèn)，一方面依然有志于理學(xué)與圣學(xué)。換言之，他走的與其說(shuō)是道遷禪師或武夷道士的道路，不如說(shuō)是近乎劉子翬的道路。其心依然向往圣賢境界，其行為也未脫離儒者的軌范，然而其生命卻高度地佛道化。他雖無(wú)出家去國(guó)之心，卻有盡去塵染、識(shí)自本心、返本歸根、與造化同游之意。這種種的修習(xí)，對(duì)于他日后去人欲、存天理、收拾本心、重視天道自然等態(tài)度都有重大的影響。換言之，他似乎有意用佛或道的一貫之理與修證心法來(lái)補(bǔ)足其學(xué)圣人而不得其門(mén)而入的缺憾。這種二元的現(xiàn)象，暫時(shí)統(tǒng)一在大慧宗杲所謂儒佛「名異體同」的說(shuō)法下，也統(tǒng)一在他對(duì)于天下道理一貫相通的信念下。然而其中的矛盾，不免在實(shí)踐中逐漸暴露，也經(jīng)不起知識(shí)的考驗(yàn)，而造成他下一階段的轉(zhuǎn)變。

第三階段：徹底的實(shí)踐與精密的知識(shí)：敬義夾持學(xué)圣人（二十五至三十一歲）

朱熹自十五六歲時(shí)接觸禪學(xué)，直到二十三歲他的禪學(xué)導(dǎo)師道遷過(guò)世，二十四歲他開(kāi)始正式任官，并拜見(jiàn)父執(zhí)輩的理學(xué)家李侗之后，學(xué)問(wèn)的路徑才開(kāi)始由釋歸儒。此后他對(duì)于實(shí)踐與知識(shí)兩方面的態(tài)度，都產(chǎn)生重大變化。不再滿(mǎn)足于之前自謂得之于此心的所謂一貫之道，而主張必須徹底認(rèn)識(shí)「大道」具體而分殊的內(nèi)涵，并付諸于時(shí)時(shí)刻刻的實(shí)踐。

造成他由釋歸儒的因素很多，在外在環(huán)境方面首先是因?yàn)橛泄偈貏t有責(zé)任。朱子一生實(shí)際任官時(shí)間僅九載，其中一開(kāi)始所任前后三年余的同安縣主簿一職，對(duì)于他一生的學(xué)術(shù)取向似乎發(fā)生了最大的影響。主簿一職官守雖卑，卻直接要求他深入了解宋代各種稅目、稅收、簿記、經(jīng)界、官方、吏治、民生、禮俗乃至地方防務(wù)等問(wèn)題。而他所兼管的縣學(xué)，則要求他注意地方的儒學(xué)教育、儒學(xué)傳統(tǒng)、學(xué)風(fēng)、經(jīng)學(xué)、國(guó)家的學(xué)術(shù)方向與政教策問(wèn)。換言之，也就是從基層出發(fā)，所能看到的一切政治與教化問(wèn)題。朱子對(duì)這些問(wèn)題都極為投入。這種實(shí)際從政的歷練，迅速地將一個(gè)認(rèn)真而熱情的年輕人從禪學(xué)推向儒學(xué)。另外，朱子的父執(zhí)輩之所以走上外儒內(nèi)釋、游心方外的道路，與秦檜當(dāng)國(guó)有密切的關(guān)系。紹興二十五年秦檜死，政風(fēng)改易，王學(xué)旁落，程學(xué)解禁，朝野氣象大變，這也是促使朱熹重新投入理學(xué)與儒學(xué)的重大因素。在這些方面，學(xué)界已有相當(dāng)深入的研究，本文僅將略敘其大端，不再一一縷述。[129]以下所主要分析的，是朱子在這段期間從學(xué)于李侗的心路歷程及其對(duì)自身學(xué)術(shù)的反省，以求深入了解朱子對(duì)于實(shí)踐與知識(shí)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變。

朱熹二十三、四歲時(shí)是他參禪修道的高峰。二十三歲那年，他的禪學(xué)導(dǎo)師道遷過(guò)世，這對(duì)他有相當(dāng)?shù)臎_擊。追求至道卻已無(wú)導(dǎo)師指點(diǎn)的年輕朱熹，更極力地投入方外之學(xué)。但也可能是這種徹底投入，使他在高峰之后，自覺(jué)有所不足，并迅速開(kāi)始轉(zhuǎn)向。二十四歲以后，李侗的影響及實(shí)際的政治歷練及實(shí)踐。使朱熹從一個(gè)一心參禪悟道的士子逐漸轉(zhuǎn)變成以精密讀經(jīng)及日用實(shí)踐為中心的儒者。他說(shuō)：

后赴同安任，時(shí)年二十四五矣，始見(jiàn)李先生。與他說(shuō)，李先生只說(shuō)不是。某卻倒疑李先生理會(huì)此未得，再三質(zhì)問(wèn)。李先生為人簡(jiǎn)重，卻是不甚會(huì)說(shuō)，只教看圣賢言語(yǔ)。某遂將那禪來(lái)權(quán)倚閣起。意中道，禪亦自在，且將圣人書(shū)來(lái)讀。讀來(lái)讀去，一日復(fù)一日，覺(jué)得圣賢言語(yǔ)漸漸有味。卻回頭看釋氏之說(shuō)，漸漸破綻，罅漏百出！[130]

《語(yǔ)類(lèi)》又載：

某舊見(jiàn)李先生時(shí)，說(shuō)得無(wú)限道理，也曾去學(xué)禪。李先生云：「汝恁地懸空理會(huì)得許多，而面前事卻又理會(huì)不得！道亦無(wú)玄妙，只在日用間著實(shí)做工夫處理會(huì)，便自見(jiàn)得?！筟131]

朱子初見(jiàn)李侗時(shí)，說(shuō)的全是宗杲與道謙以佛釋儒，骨子里其實(shí)是禪學(xué)的道理。[132]他雖然長(zhǎng)于論說(shuō)，實(shí)踐上其實(shí)有所不足。李侗不直接辯駁他，只要他讀圣人的書(shū)，并在「日用間著實(shí)做工夫」。大抵禪學(xué)講究?jī)?nèi)心空靈自在、澄明無(wú)礙，于儒學(xué)并不排斥。深造于禪學(xué)之人，當(dāng)下即是，既有步步生蓮花之感，其日用常行又恍如可與儒教相通。大慧宗杲更積極地教士大夫以禪理詮釋儒學(xué)，融世間出世間法為一。朱子深深浸潤(rùn)于理學(xué)與禪學(xué)之中，不免將兩者的道理說(shuō)成一氣，且頗為自得。他曾說(shuō)：「余之始學(xué)，亦務(wù)為儱侗宏闊之言，好同而惡異，喜大而恥于小?！筟133]從理論上的相同之處觀之，禪學(xué)與理學(xué)非常相近。必須回到具體事物的踐履，才能清楚看出兩者的差異。李侗既不善于論說(shuō)，亦深知此事難以口舌辨明，便教他于經(jīng)典中確切認(rèn)取義理，驗(yàn)之于日用實(shí)踐，不可徒為空泛離事之言詞。由此亦可見(jiàn)朱子早先所習(xí)的禪學(xué)，道理雖說(shuō)得高明，生活上也重視實(shí)踐，卻仍屬模擬彷彿、自是自用。并未實(shí)得通達(dá)無(wú)礙之道，心中亦未嘗真正安定。

朱子聰明而有主見(jiàn)，起初對(duì)于李侗的說(shuō)法并不很認(rèn)同，反而懷疑李侗未能認(rèn)識(shí)禪家高明無(wú)礙之道。然而李侗的批評(píng)到底對(duì)他逐漸發(fā)生了影響。在長(zhǎng)期的探索及實(shí)際從政的歷練后，朱子逐漸由禪學(xué)轉(zhuǎn)回儒學(xué)。發(fā)動(dòng)演變的內(nèi)在契機(jī)，首先在于朱子相信禪學(xué)自由自在，應(yīng)可融通于圣人之所教，而他本身所從出的理學(xué)傳統(tǒng)也期許他通達(dá)于儒學(xué)，于是他愿意重新研討儒家經(jīng)典的義理。另外則如之前的詩(shī)作所顯示，他于禪學(xué)亦有難以在實(shí)踐中證成之感，內(nèi)心有所不安。佛學(xué)與禪學(xué)所重在心，希望由超塵絕俗而到達(dá)真俗不二的境界，儒學(xué)則重實(shí)行，重點(diǎn)在實(shí)踐人間萬(wàn)事確切如其份的道理。朱子雖向往禪學(xué)的無(wú)礙境界，在仔細(xì)研讀儒家經(jīng)典，并付諸日用實(shí)踐后，逐漸發(fā)現(xiàn)其中意味深長(zhǎng)；反過(guò)來(lái)覺(jué)得禪學(xué)不見(jiàn)事事物物所具的「實(shí)理」，在實(shí)際的人生中，「罅漏百出」。這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程相當(dāng)長(zhǎng)，可以用二十八歲朱熹正式從學(xué)于李侗作分野，分成前后兩個(gè)階段。

朱熹于紹興二十三年五月赴同仁任，并于途中拜見(jiàn)李侗，這一年他二十四歲。[134]然而他見(jiàn)了李侗之后，并未立即改從李侗學(xué)習(xí)。不僅如此，他初至同安任主簿并兼領(lǐng)縣學(xué)事時(shí)，對(duì)于版籍稅務(wù)乃至祭祀考試等紛繁的事務(wù)，雖然認(rèn)真辦理，也頗有理想性，內(nèi)心深處卻頗感無(wú)奈，依然向往清靜無(wú)染的方外情境。[135]然而經(jīng)過(guò)半年的實(shí)際歷練，他的思想與作為卻明顯有所改變，變成相當(dāng)積極。紹興二十四年之后，他在處理各種版籍賦役、經(jīng)界防務(wù)等方面都大有作為，是一個(gè)敢于直言，勇于除弊，直指各種問(wèn)題根本的好官。[136]同年他也開(kāi)始大力整頓縣學(xué)教育，一反重詩(shī)賦的流俗，請(qǐng)當(dāng)?shù)卮笕蹇潞仓v《禮記》，并新設(shè)講座親自為諸生開(kāi)講《論語(yǔ)》，并于該年編成《論語(yǔ)課會(huì)說(shuō)》，開(kāi)啟了以二程學(xué)及儒家經(jīng)典來(lái)教學(xué)的新頁(yè)。[137]朱熹二十三、四歲時(shí)所做之詩(shī)，滿(mǎn)紙參禪修道之言。隨著積極投入政事與教育，他二十五、六歲所作之詩(shī)，數(shù)量大減，雖仍頗有高蹈厭俗之幽情，卻較少絕世之意。[138]二十六歲時(shí)他雖然仍曾往訪大慧宗杲，然而同年十月秦檜死，程學(xué)解禁，他于佛老之不足亦開(kāi)始有所解悟。紹興二十五年秋他將該年秋季之前禪道氣味甚重的詩(shī)作編成《牧齋凈稿》，作為早期學(xué)思的一個(gè)結(jié)束。[139]他于該年并考定釋奠儀，申嚴(yán)婚禮，并整頓禮制，作〈民臣禮議〉。[140]與朋友書(shū)，則認(rèn)真討論「率性之謂道，修道之謂教」、「喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中」、「道不遠(yuǎn)人」、「正己而不求人則無(wú)怨」及「為仁由己」等經(jīng)文。[141]至于二十五、六歲之間他所為學(xué)生所擬的策問(wèn)題目，所問(wèn)的都是關(guān)于地方與國(guó)家的根本大計(jì)，乃至國(guó)家的學(xué)術(shù)大方向問(wèn)題。[142]這些都表示他學(xué)術(shù)思想的趨向，已經(jīng)有了重大變化，由釋歸儒，用力于經(jīng)義與政事，尤其是有關(guān)當(dāng)身實(shí)踐的原理原則。

二十七歲那年朱熹的思想體系開(kāi)始有根本性的變化。他于公務(wù)旅途中苦究《論語(yǔ)》「子夏之門(mén)人小子」一章，理會(huì)到「理無(wú)小大，無(wú)乎不在，本末精粗，皆要從頭做去，不可揀擇?！筟143]亦即理一而分殊，道理無(wú)處不在，不可因事物大小而生揀擇之心。這顯示他對(duì)于李侗早先的教誨，有了更親切的認(rèn)識(shí)。[144]同年他所著〈至樂(lè)齋記〉寫(xiě)道：「人之所以神明其德，應(yīng)物而不窮者，心而已。古之君子自其始學(xué)，則盡力于灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之間，而內(nèi)事其心，既久且熟矣，則心平而氣和，沖融暢適，與物無(wú)際?！鴽r載籍所傳……其間圣賢之行事、問(wèn)學(xué)之源奧……包括籠絡(luò)，靡不畢具?！筟145]很可以看出他將日用實(shí)踐與心學(xué)及經(jīng)學(xué)合而為一的努力，也可見(jiàn)出他的思想體系已經(jīng)轉(zhuǎn)向于儒學(xué)。這一年他在泉客邸潛心讀《孟子》，通曉了《孟子》意脈，并開(kāi)始編著《孟子集解》。[146]這顯示他積極地走著徹底研尋圣賢之一言一行的道路。二十四至二十八歲這幾年間，他雖然不免繼續(xù)早年的習(xí)氣，偶與僧人與好禪之士人來(lái)往唱和，然而學(xué)問(wèn)的基本方向已然大變。[147]經(jīng)過(guò)了四年的探索，朱子到了二十八歲才重新致書(shū)致李侗問(wèn)學(xué)，李侗答書(shū)勉其于涵養(yǎng)處用力，他正式從學(xué)李侗實(shí)始于此。[148]以后的幾年，朱子更加致力于讀經(jīng)，三次親訪李侗并長(zhǎng)期留駐問(wèn)學(xué)，平時(shí)與李侗之間書(shū)信往返亦頻繁，以密切討論學(xué)問(wèn)，由此而立定了其學(xué)問(wèn)的規(guī)模與方向。

朱子二十八歲之后正式由禪學(xué)回歸儒學(xué)，其詳細(xì)過(guò)程雖因資料有限，容易有不同的詮釋?zhuān)蠓较騾s頗為清晰。[149]其關(guān)鍵要素在于精密地讀圣人的經(jīng)典并踏實(shí)付諸于實(shí)踐、理一分殊的原理以及涵養(yǎng)的方法。這些路徑均由李侗開(kāi)示，并決定了朱子整個(gè)學(xué)問(wèn)的基本方向，必須逐一仔細(xì)分析?！墩Z(yǔ)類(lèi)》載：

問(wèn)：「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)」。曰：「此亦只是為公孫丑不識(shí)『浩然之氣』，教之養(yǎng)氣工夫緩急云，不必太急，不要忘了，亦非教人于無(wú)著摸處用工也。某舊日理會(huì)道理，亦有此病。后來(lái)李先生說(shuō)，令去圣經(jīng)中求義。某后刻意經(jīng)學(xué)，推見(jiàn)實(shí)理，始信前日諸人之誤也?！筟150]

「必有事焉」，意謂不要在「無(wú)著摸處」的心體上或境界上用工夫，而應(yīng)從圣人經(jīng)典中研窮事物確實(shí)的道理，如此方能由空疏離物的玄理轉(zhuǎn)而為踏實(shí)的儒家學(xué)問(wèn)。朱子由此而并認(rèn)識(shí)了過(guò)去所跟隨的武夷三先生的錯(cuò)誤。李侗不僅教朱子讀圣人書(shū)，并且要確實(shí)以圣人的言語(yǔ)驗(yàn)之于當(dāng)身，凡圣賢所能而自己尚未做到的，都是學(xué)者所當(dāng)致力之處：

讀書(shū)者知其所言莫非吾事而即吾身以求之，則凡圣賢所至而吾所未至者，皆可勉而進(jìn)矣。若直以文字求之，悅其詞義以資誦說(shuō)，其不為玩物喪志者幾希。以故未嘗為講解文書(shū)，然其辨析精微，毫厘畢察。嘗語(yǔ)問(wèn)者曰：「講學(xué)切在深潛縝密，然后氣味深長(zhǎng)，蹊徑不差。若概以理一而不察乎其分之殊，此學(xué)者所以流于疑似亂真之說(shuō)而不自知也?！蛊溟_(kāi)端示人，大要類(lèi)此。[151]

李侗這種作法，是以求道與學(xué)圣人為中心目標(biāo)，所以特別重視實(shí)踐。正因?yàn)槿娜獾厍蟮琅c學(xué)圣人，所以會(huì)徹底而仔細(xì)地體察圣賢所昭示的義理，講學(xué)亦力求「深潛縝密」，故能體現(xiàn)其深長(zhǎng)的意味。因此他雖然不為學(xué)者講解文書(shū)，對(duì)于經(jīng)典中義理的認(rèn)識(shí)，卻是「辨析精微，毫厘畢察」。而朱子也正因?yàn)閷?duì)于圣人的一言一行，經(jīng)典中的一事一物都不敢放過(guò)，并反身付諸實(shí)踐體驗(yàn)，才能認(rèn)識(shí)到古圣先賢所講的道理，實(shí)與禪學(xué)大為不同。而其關(guān)鍵在于若言理一，則儒釋道三家所說(shuō)的最高道理，在型態(tài)上固然頗為近似；然而若就分殊處論，則對(duì)于具體一事一物當(dāng)如何的看法，往往大相違異。朱子早先亦好就其通貫處立說(shuō)，將各種學(xué)問(wèn)與事物說(shuō)成一個(gè)道理，以便全盤(pán)掌握。然而這種作法，很容易造成混淆，無(wú)論在具體的事理或?qū)嵺`上都有問(wèn)題。李侗在這一點(diǎn)上，對(duì)朱子的教誨甚為切至：

蓋延平之言曰：「吾儒之學(xué)所以異于異端者，理一分殊也。理不患其不一，所難者分殊耳。」此其要也。[152]

朱子透過(guò)了讀經(jīng)與實(shí)踐，對(duì)于古圣人的言行義理一一仔細(xì)講求，才深入認(rèn)識(shí)到儒學(xué)與佛老之學(xué)的根本差異。

理學(xué)家常說(shuō)道學(xué)與禪學(xué)其實(shí)只有一線之隔。兩者都要講一番致廣大、盡精微、貫通天人內(nèi)外而植根于本心本性的道理。所以在型態(tài)上，雙方所說(shuō)的心性之學(xué)可以極近似。然而落實(shí)于人倫日用與經(jīng)世濟(jì)民的踐履，其具體作為卻差異甚大。理學(xué)見(jiàn)精神處，正在于從自家生活與心性中體會(huì)圣賢所開(kāi)啟的道理與境界，使其與自己的生命合一。所以理學(xué)家主要也都在心性下功夫，使圣賢的道理，真正融入我心中。這種心性功夫，基本上都在精微處用，難免偏于「理一」，很容易「流于疑似亂真之說(shuō)而不自知」。二程的后學(xué)，多因此而流于禪學(xué)。朱子的父親與他自少所跟從的武夷三先生，也都援佛老入儒學(xué)，甚至信從禪宗大德，以禪學(xué)詮釋儒家的道理。朱子從游于李侗之后，才逐漸能分辨儒學(xué)與禪學(xué)「差之毫厘，謬以千里」之處。而其發(fā)端用力之處，正在仔細(xì)體會(huì)并實(shí)踐經(jīng)典中的圣人言語(yǔ)，辨析其中義理與禪學(xué)的差異，乃至于「毫厘畢察」，從而重新確立儒學(xué)自身的義理與心性之學(xué)的體系。

朱子之讀經(jīng)典，從二十歲讀謝上蔡《論語(yǔ)解》時(shí)，其基本目標(biāo)便已是「以自家之心體驗(yàn)圣人之心」，懂得向「里面」用心。所謂「讀書(shū)須是以自家之心體驗(yàn)圣人之心。少間體驗(yàn)得熟，自家之心便是圣人之心。」[153]大抵朱子早年深受禪學(xué)影響，在二十歲前后聰明智慧大開(kāi)，讀書(shū)時(shí)不僅能看出其中通貫性的道理，并能進(jìn)一步體會(huì)作者的內(nèi)心。禪學(xué)與理學(xué)都重視心地功夫，錢(qián)穆先生曾指出，朱子整個(gè)的學(xué)問(wèn)，其實(shí)「徹頭徹尾乃是一項(xiàng)圓密宏大之心學(xué)」。[154]而其心學(xué)的發(fā)端處，當(dāng)在十余歲時(shí)。然而當(dāng)時(shí)朱子以佛老詮釋儒學(xué)，用心向內(nèi)，道理雖說(shuō)得高妙，卻疏于具體人事中的日用實(shí)踐。從學(xué)于李侗之后，意向改變，乃以實(shí)踐圣人之一言一行及體察其全體大用為讀經(jīng)典的基本目標(biāo)，實(shí)踐性大為提高。朱子對(duì)于讀書(shū)所學(xué)來(lái)的圣賢之道，絕不僅視之為語(yǔ)言文字上的知識(shí)，而必在日間力行體會(huì)，夜間靜坐思量，仔細(xì)反覆推求：

延平先生嘗言：「道理須是日中理會(huì)，夜里卻去靜處坐地思量，方始有得?！鼓骋来苏f(shuō)去做，真箇是不同。[155]

某向來(lái)從師，一日說(shuō)話，晚頭如溫書(shū)一般，須子細(xì)看過(guò)。有疑，則明日又問(wèn)。[156]

透過(guò)自己的實(shí)踐、思考與心地功夫，才能真正明白經(jīng)典上的道理。這正是拿圣賢的道理，驗(yàn)之于自己的心。若有一點(diǎn)不合，便不能安。而這一切的努力，為的仍然是要使「自家之心便是圣人之心」。

讀經(jīng)與力行實(shí)踐的目標(biāo)都是具體的學(xué)圣人，而其本領(lǐng)，則在于涵養(yǎng)的方式。關(guān)于這一點(diǎn)，李侗從一開(kāi)始便教朱熹當(dāng)于未發(fā)處下功夫，默坐澄心，觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象。這是程門(mén)道南一脈涵養(yǎng)方法的最要法門(mén)，然而朱子對(duì)于此方法，在當(dāng)時(shí)并未契入，反而走出自己一條獨(dú)特的道路。他說(shuō)：

先生教人，大抵令于靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明，即處事應(yīng)物自然中節(jié)。此乃龜山門(mén)下相傳指訣。然當(dāng)時(shí)親炙之時(shí)，貪聽(tīng)講論，又方竊好章句訓(xùn)詁之習(xí)，不得盡心于此。[157]

大抵朱子原于禪道兩家極為用力，在心地上早就有了一番刮垢磨光的功夫，也知凡事都應(yīng)求之于本心本性。所以他當(dāng)時(shí)所欠缺的，首先是明白事事物物具體的道理并付諸實(shí)踐。因此他所學(xué)于李侗的，始終著重于讀經(jīng)、講論義理，以及在事事物物分殊處、日用實(shí)踐處下著實(shí)的功夫。因此反而于李侗所反覆叮嚀的「靜坐澄心」，不甚注重。朱子在當(dāng)時(shí)所下的涵養(yǎng)功夫，似偏于力行實(shí)踐，從日用中逐事體會(huì)并實(shí)行道理。所以李侗與友人書(shū)說(shuō)他：

此人極穎悟，力行可畏，講學(xué)極造其微處。……渠初從謙開(kāi)善處下工夫來(lái)，故皆就里面體認(rèn)?！踔v學(xué)時(shí)，頗為道理所縛，今漸能融釋?zhuān)谌沼锰幰灰庀鹿し?。若于此漸熟，則體用合矣。[158]

稱(chēng)其「力行可畏」、「能就里面體認(rèn)」、「于日用處一意下功夫」，并未稱(chēng)其善于默坐澄心。又稱(chēng)其「穎悟」、「講學(xué)極造其微處」、「初講學(xué)時(shí)，頗為道理所縛，今漸能融釋」，可見(jiàn)朱子對(duì)于辨析講論義理方面，實(shí)有特殊的興趣與天分，也是他學(xué)術(shù)一大基本特質(zhì)。換言之，朱子走的是小程子所謂「敬義夾持、直上天德」的道路。與道南一脈頗為不同。關(guān)于這一點(diǎn)，許多學(xué)者常以為朱子尊事李侗，所以其學(xué)術(shù)直承道南一脈，并于此時(shí)便致力于默坐澄心之教。然而細(xì)查之實(shí)不然。[159]錢(qián)穆先生認(rèn)為：「蓋朱子從禪學(xué)入，故于心地工夫特有體會(huì)。而朱子于延平默坐澄心、觀喜怒哀樂(lè)未發(fā)前氣象之教，則轉(zhuǎn)不深契。……與道南一脈龜山豫章延平之所傳，則自有出入。此乃研討朱子心學(xué)一絕大應(yīng)注意之點(diǎn)?！筟160]實(shí)為卓見(jiàn)。

朱子此時(shí)的學(xué)行，誠(chéng)如胡五峰所指出，偏于「有體無(wú)用」。[161]因此他的功夫轉(zhuǎn)而多在用上下，而非靜坐以澄澈心體。雖然如此，朱熹對(duì)師傅所傳，仍有很高的敬意。紹興三十年冬，他往見(jiàn)李侗，受教閱數(shù)月而歸，與友人書(shū)中說(shuō)：「講學(xué)近見(jiàn)延平李先生，始略窺門(mén)戶(hù)?！蟾糯耸乱院B(yǎng)本原為先，講論經(jīng)旨特以輔此而已。向來(lái)泛濫出入，無(wú)所適從，名為學(xué)問(wèn)，而實(shí)何有？亦可笑耳?！筟162]對(duì)于自己偏向講論經(jīng)義的習(xí)性，頗有反省，并強(qiáng)調(diào)必須涵養(yǎng)本原。然而這段時(shí)間他倒底未曾如李侗或羅從彥般「終日相對(duì)靜坐」，實(shí)下默坐澄心的功夫。[163]紹興三十二年朱子往謁李侗時(shí)，寓于西林院，曾作詩(shī)「卻嫌宴坐觀心處，不奈檐花抵死香?！挂嗫梢?jiàn)他于「宴坐觀心」，澄澈心體，實(shí)有所不契。[164]正因?yàn)橹熳舆@段時(shí)間功夫多在用上下，所以他之后的學(xué)問(wèn)傾向于認(rèn)為心只有已發(fā)而無(wú)未發(fā)，并從游于湖湘學(xué)派。然而專(zhuān)走這條路下去，反而覺(jué)得心中擾攘，無(wú)靜定之意。所以他在中年參究中和問(wèn)題時(shí)，重新認(rèn)識(shí)到「未發(fā)時(shí)涵養(yǎng)」的重要性，而有當(dāng)年辜負(fù)了李侗之嘆。雖然如此，朱熹對(duì)于道南一脈「默坐澄心」之教，最終仍有所保留。他晚年時(shí)學(xué)者問(wèn)他李侗與「默坐澄心」，他說(shuō)：

只為李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，須出來(lái)理會(huì)事。向見(jiàn)吳公濟(jì)為此學(xué)，時(shí)方授徒，終日在里默坐。諸生在外，都不成模樣，蓋一向如此不得。……龜山只是要閑散，然卻讀書(shū)。尹和靖便不讀書(shū)。[165]

對(duì)于靜坐澄心這一法門(mén)批評(píng)頗為徹底。由此更可見(jiàn)朱熹所要走的，還是兼重日用實(shí)踐與經(jīng)典知識(shí)，「敬義夾持」的道路。而此道路在他從學(xué)于李侗時(shí)，便已呈現(xiàn)出來(lái)，與道南一脈頗為不同。

朱子此時(shí)為學(xué)，除了讀經(jīng)，就是要在事事物物上理會(huì)并踐履其道理，并時(shí)時(shí)刻刻做涵養(yǎng)體察的功夫。這三點(diǎn)相互為用，成為朱子學(xué)日后的三個(gè)主軸。朱子曾說(shuō)：

三十年前長(zhǎng)進(jìn)，三十年后長(zhǎng)進(jìn)得不多。[166]

某今且勸諸公屏去外務(wù)，趲工夫?qū)Ｒ蝗タ催@道理。某年二十余已做這工夫，將謂下梢理會(huì)得多少道理。今忽然有許多年紀(jì)，不知老之至此，也只理會(huì)得這些子。歲月易得蹉跎，可畏如此！[167]

可見(jiàn)他到了三十歲，在為學(xué)方向、認(rèn)識(shí)道理、心性涵養(yǎng)等方面都已大體定下規(guī)模，正好是孔子所說(shuō)的「三十而立」。從這一年，他也開(kāi)始大量編著書(shū)籍。其中包括開(kāi)始編纂《詩(shī)集解》[168]、《論語(yǔ)集解》，與編成《上蔡先生語(yǔ)錄》、《孟子集解》。編《上蔡先生語(yǔ)錄》，是因?yàn)槠渲刑貏e表現(xiàn)出李侗與胡憲所主張的靜中體認(rèn)及『于日用處下工夫』以及「本末一貫」的之理一分殊思想。[169]而《論語(yǔ)集解》則「成于『晚親有道（指李侗）』之際，乃在集古今諸儒之說(shuō)」則表現(xiàn)出他積極研讀理學(xué)及古今諸家解釋圣人遺經(jīng)的態(tài)度。其后隆興元年朱子三十三歲時(shí)所作《論語(yǔ)要義》與《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》，皆由此書(shū)出。[170]其中《論語(yǔ)要義》：「獨(dú)取二先生元本缺此五字，據(jù)《年譜》補(bǔ)入。及其門(mén)人朋友數(shù)家之說(shuō)，補(bǔ)緝訂正，以為一書(shū)?！筟171]這表示他回歸到程門(mén)的正統(tǒng)，認(rèn)為必須透過(guò)二程及其弟子的解說(shuō)，才能上窺孔圣人的道理，由之可見(jiàn)朱熹學(xué)問(wèn)的旨?xì)w。這些編書(shū)的作為，表現(xiàn)出朱子對(duì)于經(jīng)典徹底求解的態(tài)度，也表現(xiàn)出他對(duì)知識(shí)的熱情。不僅如此，朱熹在紹興三十一年金兵入侵之后，注意力亦轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)政治來(lái)。三十二年高宗內(nèi)禪，孝宗即位，朱子隨即上奏著名的壬午封事，提出「帝王之學(xué)不可以不熟講」、「修攘之計(jì)不可以不早定」、「本原之地不可以不加意」等具有高度現(xiàn)實(shí)價(jià)值，又深入結(jié)合了理學(xué)的說(shuō)法。可見(jiàn)他此時(shí)的學(xué)問(wèn)，無(wú)論經(jīng)學(xué)義理、日用實(shí)踐以及對(duì)于事事物物的了解掌握，都有遠(yuǎn)過(guò)于他人的地方。

雖然如此，年輕的朱子對(duì)于自己的學(xué)問(wèn)，仍然頗感不足：

以先君子之余誨，頗知有意于為己之學(xué)，而未得其處，蓋出入于釋老者十余年。近歲以來(lái)，獲親有道，始知所向之大方。竟以才質(zhì)不敏，知識(shí)未離乎章句之間。雖時(shí)若有會(huì)于心，然反而求之，殊未有以自信。[172]

這番話說(shuō)于朱子三十五歲時(shí)，指出自己自幼因父親的教訓(xùn)，為學(xué)一直是以「為己之學(xué)」為中心，然而中間長(zhǎng)期出入于佛老，所學(xué)并不正確。在親近李侗之后，雖然找到了大方向，但數(shù)年以來(lái)，仍只限于由經(jīng)典文本上了解圣人的教訓(xùn)。雖然時(shí)或頗有得于心，但是真正反觀自己的內(nèi)在，卻不敢說(shuō)做到了圣賢的地步。換言之，就是自己的心與圣人的心仍頗為不同，在實(shí)踐上，亦未能做到圣人或大賢的境界。所知與所行，仍有差距。這個(gè)問(wèn)題要等到進(jìn)一步涵養(yǎng)，進(jìn)學(xué)，乃至參究中和問(wèn)題后，才大體得以解決。[173]

結(jié)論：

人生的早期通常是其性向與學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)的決定時(shí)期，朱熹也不例外。如他自己所說(shuō)，他三十歲以前所學(xué)成長(zhǎng)甚快，三十之后，「長(zhǎng)進(jìn)得不多」。因此徹底研究朱熹早期的學(xué)術(shù)取向，大有助于我們了解他一生的學(xué)術(shù)取向。朱熹自幼向慕圣人的境界，之后更以其為一生為學(xué)的中心目標(biāo)。所謂圣人其實(shí)代表了朱熹心目中做人處事的最高典范與可能。對(duì)于朱熹與其所接受的理學(xué)傳統(tǒng)而言，圣人之所以為圣人，在于圣人徹底掌握了做人處事的根本道理，此道理源于人心人性，所以必須追求心性上最高的境界以求企及圣人。然而如何達(dá)到此最高境界，則是一條極為困難而崎嶇的道路。

朱熹的父親以及其摯友們，都是信奉二程理學(xué)，操守高潔的儒士。他們?cè)谀媳彼沃H險(xiǎn)惡的環(huán)境中，經(jīng)常不顧自身的安危與家庭的困頓，或批評(píng)時(shí)政、或奮勇出征、或隱居不仕。這種一生堅(jiān)守士人操守，奮力將所學(xué)付諸實(shí)踐的態(tài)度，對(duì)于朱熹的學(xué)術(shù)性格，有決定性的影響，使他自始便追求一種指向人生高境界的、積極實(shí)踐的學(xué)問(wèn)。他自幼好讀書(shū)，能思考，在青少年時(shí)（十四、五歲）因父親師長(zhǎng)的教導(dǎo)與自己讀書(shū)的體會(huì)，開(kāi)始對(duì)于圣人境界大為向往，對(duì)人生的義理亦極感興趣。然而圣人的理想境界雖然深得其心，他自己有關(guān)圣人的認(rèn)識(shí)仍然不免大抵來(lái)自書(shū)本、聽(tīng)聞以及想象揣摩。他在十五、六歲左右時(shí)終于發(fā)現(xiàn)，這種聞見(jiàn)想象而來(lái)的知見(jiàn)，并無(wú)法真正帶他達(dá)到圣人的境地。在父親過(guò)世的打擊與武夷三先生及道遷禪師的影響下，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向禪學(xué)乃至道教，以求實(shí)得人生的最高境界于此心。

這個(gè)轉(zhuǎn)向首先源自家學(xué)及老師的影響，而表現(xiàn)出理學(xué)傳統(tǒng)的部分內(nèi)在性格。他的父祖輩與師長(zhǎng)們?cè)谌松蠊?jié)上雖然雖篤守儒家的教訓(xùn)，在個(gè)人生活中卻大多為儒佛兼修、潔身自好的隱退之士。朱熹的祖父、父親與叔叔均對(duì)佛學(xué)大有興趣，母親與外家亦都信佛，影響他最大的老師劉子翬則根本是內(nèi)佛外儒的修行者。這一則顯示出南北宋之際低迷的政治情勢(shì)，一則也反映出宋儒常說(shuō)的「吾道衰微」的實(shí)況。儒家到了兩宋，平民化的士大夫往往走上一種側(cè)重內(nèi)在的修為道路，而非古代封建貴族式的外王鍛練。他們志在齊家治國(guó)，然而實(shí)際人生中卻往往需要方外之學(xué)以滿(mǎn)足其精神的追求。朱熹在此環(huán)境中長(zhǎng)大，又以為必須「開(kāi)悟」才能達(dá)到人生的最高的境界，所以極力投入禪學(xué)。朱熹所學(xué)的禪學(xué)主要是宗杲道遷一路的「看話禪」，其重點(diǎn)是持續(xù)集中觀想一物到言語(yǔ)道斷、心行路絕、不著一物的境地，而后生出一種徹底解脫的感受。此法門(mén)不重知識(shí)，而看重透過(guò)修行與實(shí)踐所達(dá)到的一種大放光明、事事無(wú)礙的悟境。學(xué)者于此用力日久，縱未能解脫一切攀援，亦能刮垢磨光，去除俗念雜念，對(duì)于「心體」產(chǎn)生巨大的影響。朱熹于十五六歲至二十四歲這段人格塑成的關(guān)鍵時(shí)期，先于禪學(xué)而后于道家與道教用力極深，以求達(dá)到徹底去除塵染，心中清靜無(wú)礙的內(nèi)圣境界。然而于此同時(shí)，朱熹的身份仍然是個(gè)儒生，也并未放棄儒業(yè)。其實(shí)際人生中，所謂世務(wù)與塵染究竟難以去除。個(gè)人所得亦偏于自認(rèn)如何清靜解悟之感受知見(jiàn)，而非確實(shí)得道。這埋下了朱熹日后轉(zhuǎn)向的基本原因。

朱熹二十四歲之后開(kāi)始任官并參見(jiàn)了修為深純的理學(xué)家李侗。李侗指出他雖說(shuō)了很多高妙的道理言語(yǔ)，但是在日用之間并無(wú)著落，并教他讀經(jīng)以及理一分殊的道理。朱熹剛開(kāi)始雖然半信半疑，而后卻因此逐漸轉(zhuǎn)向于徹底研窮圣經(jīng)義理并付諸日用實(shí)踐的道路。其「修行」從此不落于自是與空疏，其「讀書(shū)」亦從此具有鮮活而踏實(shí)的生命。朱熹自此一路用功，對(duì)義理的認(rèn)識(shí)日趨深入，在實(shí)踐上也更為落實(shí)。這番修證研尋的所得，雖尚未到達(dá)內(nèi)外本末一以貫之的境界，而有待進(jìn)一步參究已發(fā)未發(fā)、中和等問(wèn)題。然而朱熹的學(xué)術(shù)取向自此確定，之后對(duì)于中和問(wèn)題的研尋，也依然在此軌轍之上。經(jīng)過(guò)由禪學(xué)而儒學(xué)的轉(zhuǎn)折，朱熹深深地相信，若對(duì)于如何處理事事物物缺乏應(yīng)有的知識(shí)，則學(xué)者的實(shí)踐將自以為是，難以避免錯(cuò)誤。在這個(gè)意義上，知識(shí)與實(shí)踐必須結(jié)合成一體。甚至必須先求得正確地做人處事的知識(shí)，才能正確地實(shí)踐。他之所以致力于經(jīng)學(xué)，徹底研究前代圣賢的一言一行，關(guān)鍵在此。雖然如此，朱熹的經(jīng)學(xué)背后其實(shí)有深刻的心學(xué)為其背景。他的心學(xué)固然得力于父親所教的「為己之學(xué)」，更得力于禪學(xué)，使其隨時(shí)注意體察此心的細(xì)微狀況，并不斷企圖誠(chéng)明此心源，使本體與日用融合無(wú)間。他因此并未接受李侗所教道南一脈「默坐澄心」的道路，反而將禪學(xué)「皆就里面體認(rèn)」的本領(lǐng)與讀經(jīng)及日用實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，自己走出一條「敬義夾持」，上承小程子的修學(xué)道路。

宋代理學(xué)家立志學(xué)圣人的傳統(tǒng)，本來(lái)就與佛學(xué)乃至道教有關(guān)。漢唐之人大抵認(rèn)為圣人本由天生，不可學(xué)習(xí)而至。宋人將「圣人」當(dāng)作人生可及的最高境界，在很大程度上是受到佛學(xué)乃至道家的影響，因?yàn)楹髢烧哒J(rèn)為「佛」與「真人」乃人人可學(xué)且應(yīng)學(xué)。周敦頤、邵雍與二程之學(xué)莫不深受佛道兩家影響，而與先秦儒學(xué)之論學(xué)與論治多從群體與實(shí)務(wù)出發(fā)不同。雖然如此，這些理學(xué)家均力圖上接思孟學(xué)派，認(rèn)為從個(gè)人的德行出發(fā)，才可以也更可以照顧天下事。朱熹承此學(xué)統(tǒng)，年輕時(shí)致力于學(xué)圣人與參禪修道，表現(xiàn)出很強(qiáng)的個(gè)體化性質(zhì)。其學(xué)術(shù)路徑由內(nèi)圣而逐漸轉(zhuǎn)向外王，顯然受佛道兩家影響甚深。

雖然如此，朱熹之學(xué)終究并不背離儒學(xué)大傳統(tǒng)。其內(nèi)圣功夫，依然回歸儒家的人性論并與外王及治道相結(jié)合。他認(rèn)為圣人之心代表了人心人性最原初、最完善也最平正的狀態(tài)，一切做人處事的道理，無(wú)論修齊治平，都根源于此。又因其心至公至大，至靈至明，所以于一切事務(wù)無(wú)所不究，乃至于無(wú)所不能。學(xué)者做人與為學(xué)，均應(yīng)以此為最高目標(biāo)。此境界自然極難企及，要學(xué)圣人，首先必須忠實(shí)學(xué)習(xí)古來(lái)公認(rèn)最偉大的圣賢的一言一行之微，不能只憑一己的心證，以免受限于自家各種隱微的問(wèn)題而不自知。同時(shí)要將所明白的圣人道理，徹底付諸實(shí)踐，達(dá)到事事合理，渾然與道同體，如天地般覆育萬(wàn)物的境界。這種追求使得朱熹極為重視「知識(shí)」的研尋，并將其心性之學(xué)與格物致知以及外王之道密切結(jié)合。而其實(shí)踐功夫，也包含了隨時(shí)擔(dān)負(fù)天下各種事務(wù)的自我要求。

綜合論之，朱熹自幼學(xué)習(xí)儒學(xué)，然而其所學(xué)從來(lái)不止于書(shū)本。其所學(xué)既重視隨時(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)，又指向嚴(yán)于出處進(jìn)退，以性命相見(jiàn)的終極踐履。他因?qū)W圣人不得其門(mén)而入而開(kāi)始參禪乃至學(xué)道。禪學(xué)主張當(dāng)下即是，不立文字，其重點(diǎn)本來(lái)就在實(shí)踐上。然而細(xì)讀有關(guān)文字，卻不難發(fā)現(xiàn)朱熹早年自言之禪學(xué)卻仍大有談玄說(shuō)妙之處，并未真正落實(shí)。另外，朱熹所學(xué)的道教，雖以修練為主，然而他對(duì)于研讀道書(shū)，亦顯然大有興趣。朱熹開(kāi)始任官后，受到實(shí)際歷練與李侗的影響，重新致力于經(jīng)典與二程學(xué)統(tǒng)之研習(xí)，由是而回歸儒學(xué)。這表面上看起來(lái)是以書(shū)本與知識(shí)為學(xué)，然而其方法卻是一絲不茍地學(xué)習(xí)圣賢的一言一行，并付諸日用踐履，以使自身與圣賢徹底同道。他自幼所學(xué)，無(wú)論儒學(xué)、理學(xué)、禪學(xué)、道術(shù)與其他學(xué)問(wèn)，一直都兼有實(shí)踐與知識(shí)這兩部分?；p畸重之間雖頗有變化，兩者卻一直有著密切難分的關(guān)系。成圣、開(kāi)悟或體真的實(shí)踐是其終極目標(biāo)，知識(shí)則一直為他所喜愛(ài)的媒介。朱熹最后所開(kāi)出的成圣道路，主張必須徹底窮究并效法圣人的一言一行，并學(xué)習(xí)圣人明白天下一切事理且付諸實(shí)踐的本領(lǐng)，以達(dá)到做人處事的最高境界。這在實(shí)踐與知識(shí)上都做了最高的要求，因此打破了兩者間易有的矛盾。盡精微而致廣大，最后終于集前代理學(xué)與儒學(xué)的大成，而成其偉業(yè)。

如本文開(kāi)始時(shí)所提問(wèn)，朱熹的學(xué)術(shù)思想中實(shí)踐與知識(shí)的關(guān)系如何？孰先孰后？孰為究竟第一義？一直是有關(guān)程朱陸王乃至宋代學(xué)術(shù)與思想史研究的關(guān)鍵議題。綜合前述三階段的發(fā)展，可知朱熹早期的知識(shí)傾向相當(dāng)強(qiáng)烈，然而其目標(biāo)卻一直指向?qū)嵺`，學(xué)習(xí)的方法上也一直重視實(shí)踐。其為學(xué)的基本目標(biāo)明確地以學(xué)圣人與體現(xiàn)人生最高的道理為中心，中間雖然經(jīng)過(guò)禪學(xué)的轉(zhuǎn)折，然而此目標(biāo)一直沒(méi)有放棄，在第三階段更重為他念茲在茲的實(shí)踐鵠的。因此實(shí)踐才是他為學(xué)的第一義。更準(zhǔn)確地說(shuō)，由于年輕的朱熹及其所接受的理學(xué)乃至禪學(xué)傳統(tǒng)所追求的知識(shí)乃是做人處事的知識(shí)，而做人處事的知識(shí)，源于人生實(shí)踐也勢(shì)必回歸人生實(shí)踐，因此其知識(shí)不僅以實(shí)踐為目標(biāo)，在學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程中，也必須時(shí)時(shí)透過(guò)實(shí)踐來(lái)體認(rèn)所得的知識(shí)是否正確。雖然如此，對(duì)于青年朱熹而言，這三階段的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，卻又讓他深深地感到為了實(shí)踐成圣的目標(biāo)，知識(shí)是不可或缺的媒介與指南。學(xué)者若不一一明辨各種具體事物的道理，很容易各以其所得之道為是，是故必須追求圣人境界的真知識(shí)才能避免一己的限制。對(duì)朱熹而言，此種真知識(shí)源于人人本有的虛靈不昧之心，反映實(shí)相，而有其客觀獨(dú)立的價(jià)值。實(shí)踐與知識(shí)，并非真正二分，不僅互相融入，亦指向最高的統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/span>

[1]堯舜禹湯文武周公孔子道統(tǒng)相承的說(shuō)法雖成于宋代，然而儒者好言堯舜禹湯等圣王，其事實(shí)起于先秦而非后世。以傳統(tǒng)觀念言之，詩(shī)書(shū)所載亦皆堯舜禹湯文武周公所創(chuàng)之業(yè)及所垂之統(tǒng)。孔子雖不得位，不在圣王之列而僅以其言行傳世，為儒家始祖。然而孔子所志在于一新周世，一生汲汲于行道，其個(gè)人所學(xué)又以「七十而從心所欲不逾矩」為最高境界，則其學(xué)術(shù)似仍以「實(shí)踐」為依歸。

[2]此說(shuō)雖出于清人章實(shí)齋，然其淵源甚古，《文史通義》論之已詳。漢人所謂復(fù)古更化，獨(dú)尊儒術(shù)，所尊亦在三代之制，而非儒家思想。其所謂經(jīng)，皆古先圣王所垂之言行法制，而非理論或知識(shí)。

[3]此為馮友蘭及牟宗三先生一系的說(shuō)法，詳見(jiàn)下文。

[4]若一切以實(shí)踐為核心，則知識(shí)最終也是為了實(shí)踐而存在，有真人而后有真知，不可離實(shí)踐而獨(dú)立研討做人處事的知識(shí)。此種以實(shí)踐為依歸的知識(shí)是否仍有其所謂客觀的價(jià)值，仍有待深入分析。若言客觀性，則其客觀性的基礎(chǔ)為何？所謂可靠的知識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)為何？也必須明確有所指示。然而此問(wèn)題牽涉太廣，根據(jù)朱熹的成學(xué)過(guò)程，本文雖能提出初步的看法，卻無(wú)法徹底處理，而有待于他日。

[5]參見(jiàn)：Robert Hollinger,Hermeneutics and Praxis（Notre Dame,Ind.:University of Notre Dame Press,1985）

[6]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)史新編》第五冊(cè)（北京：人民，1985），168-172。

[7]參見(jiàn)拙著，〈朱子的認(rèn)識(shí)方式及其現(xiàn)代詮釋〉，《中國(guó)哲學(xué)與文化》第一輯（桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007），頁(yè)161-194；〈朱子世界觀體系的基本特質(zhì)〉《臺(tái)大文史哲學(xué)報(bào)》第68期(臺(tái)北，2008)，頁(yè)135-167以及〈圣人之書(shū)與天理的普遍性：論朱子的經(jīng)典詮釋之前提假設(shè)〉，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》第33期（臺(tái)北，2004），頁(yè)71-95。

[8]此分法見(jiàn)牟宗三，《中國(guó)哲學(xué)十九講》(臺(tái)北：學(xué)生，1983)，15-16,20-43，又見(jiàn)于《心體與性體》(臺(tái)北：正中，1981)，卷1，38-41,44-51,卷3,48-49,352-353,476-483。

[9]《中國(guó)哲學(xué)十九講》，15。

[10]參見(jiàn)《心體與性體》卷3,48-49,352-353,476-483

[11]牟宗三先生分析朱子參見(jiàn)延平一事，注意力完全在于思想內(nèi)部的問(wèn)題，而未曾析論讀經(jīng)典與日用實(shí)踐對(duì)于朱子學(xué)思所發(fā)生的整體影響及其意義所在。至于朱子參見(jiàn)延平之前的讀經(jīng)與學(xué)思?xì)v程，更是簡(jiǎn)單帶過(guò)。牟先生書(shū)中亦曾仔細(xì)分析朱子對(duì)于四書(shū)乃至其他經(jīng)典的義理之解讀，然而著重點(diǎn)在于建構(gòu)朱子三十七歲以前的「義理系統(tǒng)之型態(tài)」。其所謂「橫的靜攝系統(tǒng)」是否能得朱子學(xué)之真固然有待進(jìn)一步研討，然而該書(shū)所重在于朱子的思想體系與型態(tài)，與本文的重點(diǎn)顯然不同。（牟宗三，《心體與性體》，冊(cè)三，頁(yè)1-70）至于本文所涉及的各種義理問(wèn)題，筆者所見(jiàn)實(shí)與牟先生亦有根本性之不同，在此難以具論。

[12]參見(jiàn)陳來(lái)，《朱熹哲學(xué)研究》[北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1993]，第一章。

[13]朱熹，〈祭開(kāi)善謙禪師文〉，收入《佛法金湯編》（明萬(wàn)歷二十八年釋如惺刻本），卷15，〈朱熹〉，頁(yè)1；《歷朝釋氏資鑒》(北京：九洲圖書(shū)，2000)，卷11。按；此文不見(jiàn)于《文集》，然全文所敘之事歷歷如繪，且時(shí)日情況均與當(dāng)時(shí)相符，當(dāng)非偽作。參見(jiàn)束景南，《朱熹年譜長(zhǎng)編》（上海：華東師范大學(xué)出版社，2001；該書(shū)以下簡(jiǎn)稱(chēng)《長(zhǎng)編》。），頁(yè)103-104、154。或有疑是否可以據(jù)此文以析論朱熹早年為學(xué)之過(guò)程，尚請(qǐng)?jiān)旈喯挛拇罅恐嘘P(guān)證據(jù)。

[14]朱熹，〈朱松行狀〉：「公抱負(fù)經(jīng)奇，尤恥自售以求聞達(dá)，以是困于塵埃卑辱，鋒鏑擾攘之中，逃寄假攝，以養(yǎng)其親，十有余年。以至下從算商之役于嶺海魚(yú)鰕無(wú)人之境，則已無(wú)復(fù)有當(dāng)世意矣?！埂痘掴窒壬煳墓募?陸)》，《朱子全書(shū)》(上海：上海古籍出版社，2002)，卷97，頁(yè)4507。該書(shū)以下簡(jiǎn)稱(chēng)《文集》。

[15]《長(zhǎng)編》，頁(yè)39。

[16]參閱《長(zhǎng)編》，卷上，頁(yè)60-73。

[17]朱松，《韋齋集》（四庫(kù)叢刊續(xù)編景明本，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館翻印，1981），卷7，〈上趙丞相札〉，頁(yè)57。

[18]李心傳，《道命錄》(臺(tái)北：文海出版社，1981)，卷3，頁(yè)94：「自崇寧后，伊川之學(xué)為世大禁者二十有五年。靖康初乃罷之。至是僅十年而復(fù)禁。」

[19]朱松先在紹興七年八月上書(shū)宰相論淮西事，九月又再上書(shū)高宗論不可撤戍。至紹興八年，秦檜主和議，時(shí)朱松任職史館，與館臣胡珵、張廣、凌景夏、常明、范如圭共同上書(shū)反對(duì)議和。朱熹〈朱松行狀〉曾記此事：「遂決屈己和戎之議矣?！谑潜娦墓才?，軍士至洶洶欲為變，夜或揭通衢，指檜為虜諜，都人洶懼，一時(shí)忠智之士競(jìng)起而爭(zhēng)之?！w出公與諸公之意，而成于胡公之手?！梗ā段募?陸)》，頁(yè)4512-4513）

[20]朱松，《韋齋集》，卷9，〈上謝參政書(shū)〉，頁(yè)74。

[21]行狀中述其早年讀書(shū)之事亦可與起相發(fā)明。參見(jiàn)朱熹，〈朱松行狀〉，《文集(陸)》，卷97，頁(yè)4506-4507。

[22]傅自得，〈韋齋集序〉，收入朱松，《韋齋集》書(shū)首，頁(yè)1-2。

[23]朱松，《韋齋集》，卷9，〈上趙漕書(shū)〉，頁(yè)68。

[24]《文集(肆)》，卷55，〈答王德修〉，頁(yè)2631。(參見(jiàn)：《長(zhǎng)編》，頁(yè)50)

[25]《宋史》(臺(tái)北：鼎文書(shū)局，1983)，卷428，〈尹焞傳〉，頁(yè)12738。

[26]《語(yǔ)類(lèi)》，卷101。參見(jiàn)《朱子大傳》，頁(yè)17-18。

[27]按：《長(zhǎng)編》頁(yè)55認(rèn)為朱熹十歲時(shí)或親見(jiàn)胡銓?zhuān)植淮_。《文集(伍)》，〈跋高彥先家諸帖〉所謂：「熹猶及見(jiàn)紹興中年奸兇擅朝，忠賢奔播時(shí)事，而知漳浦高公之為烈也?！臼坑忠源溯S見(jiàn)視，如李、曾、二胡諸公，皆先人所從游，當(dāng)日相隨去國(guó)者。三復(fù)其言，益以慨嘆?！梗ň?2，頁(yè)3897）所謂「及見(jiàn)」當(dāng)指親聞此事，而不必然是親見(jiàn)「李（彌遜）、曾（開(kāi)）、二胡（詮、珵）」諸人。

[28]《長(zhǎng)編》，卷上，頁(yè)72-73。

[29]《宋史．劉子羽傳》，卷370，頁(yè)11504-11508。

[30]《宋史．胡憲傳》，卷459，頁(yè)13463-13464。

[31]《宋史．劉勉之傳》，卷459，頁(yè)13462-13463。

[32]《長(zhǎng)編》，卷上，頁(yè)37、53、62。

[33]朱熹，《朱子語(yǔ)類(lèi)》（京都：中文出版社，1970年；該書(shū)以下簡(jiǎn)稱(chēng)《語(yǔ)類(lèi)》），卷94，〈周子之書(shū)?太極圖〉，頁(yè)3774-3775。

[34]《語(yǔ)類(lèi)》卷121，頁(yè)4671：「孔子曰：『仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！贿@箇全要人自去做。孟子所謂奕秋，只是爭(zhēng)這些子，一箇進(jìn)前要做，一箇不把當(dāng)事。某八九歲時(shí)讀孟子到此，未嘗不慨然奮發(fā)，以為為學(xué)須如此做工夫！當(dāng)初便有這箇意思如此，只是未知得那里是如何著，是如何做工夫。某年八、九歲時(shí)，讀孟子到此，自后更不肯休，一向要去做工夫?！?其年份考訂參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)59)

[35]王懋竑，《朱子年譜》(清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本)，卷1，頁(yè)2。

[36]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4151。此條為包揚(yáng)于癸卯年以后所錄，時(shí)朱子年逾五十四。

[37][宋]黃榦，《勉齋集》（《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》(臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1983)，卷36，〈文公朱先生行狀〉，頁(yè)405。

[38]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4167。

[39]《文集(貳)》，卷38，〈答江元適〉，頁(yè)1700。

[40]束景南，《朱子大傳》(福州：福建教育出版社，1992)，22-26,28。

[41]《長(zhǎng)編》，卷上，頁(yè)81-82。

[42]《長(zhǎng)編》，卷上，頁(yè)85。

[43]《語(yǔ)類(lèi)》卷33，頁(yè)1362：「周禮一書(shū)，周公所以立下許多條貫，皆是廣大心中流出?！?參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)97)。

[44]《長(zhǎng)編》，卷上，頁(yè)99。

[45]《文集(壹)》，卷2，頁(yè)297-298。(參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)84)

[46]象山為學(xué)甚為平順，頗有一直超悟的氣慨。依其所言，似乎年十三、四便已大悟，而后主要在大家庭中培養(yǎng)鍛鍊，由此一路上達(dá)，自信有得于大道。（參見(jiàn)〈年譜〉，《陸九淵集》[北京:中華,1980]，p482-483，485。）大抵象山的成長(zhǎng)環(huán)境較安定，家庭完整和樂(lè)，儒家之道對(duì)其而言本屬天經(jīng)地義、自然而然。其所存在的世界完整穩(wěn)固，內(nèi)心深處易覺(jué)安定，少有所疑。從此穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)出發(fā)，較容易自覺(jué)我心合于天地之心，此道合于宇宙之道，而不假他求。朱子的家庭流離困頓，父親十幾歲便去世，師長(zhǎng)亦往往退隱好佛，因此他的生長(zhǎng)環(huán)境充滿(mǎn)不安定的因素。儒家的世界，對(duì)他而言并非如此確定而完整，不如象山那般自然而然。他必須用自己的力量，融入天地間一切事物，重新確立世界的秩序與意義。因此朱子的求學(xué)歷程較為曲折，疑惑思辨既多且深，而且比較需要透過(guò)經(jīng)典與圣人來(lái)設(shè)定標(biāo)的，從而安定其趨向并擴(kuò)大其視域。朱子學(xué)術(shù)重知識(shí)性，與此家庭與成長(zhǎng)背景當(dāng)有密切的關(guān)系。孔子年輕時(shí)亦曲折，故四十而不惑，而象山十三歲似已不惑。孔、孟、朱子、范仲淹、歐陽(yáng)修等心量極廣大并企圖徹底重建世界的秩序與意義之人皆早年失怙，此現(xiàn)象在中國(guó)學(xué)術(shù)與文化史上應(yīng)具有重大意義，值得進(jìn)一步研究。

[47]《長(zhǎng)編》，頁(yè)73-81。

[48]《文集(壹)》，卷2，頁(yè)297-298。

[49]《長(zhǎng)編》，頁(yè)84。

[50]是即后來(lái)的屏山書(shū)院。由劉子翬、劉勉之，胡憲三先生主教?！堕L(zhǎng)編》，頁(yè)76-77。

[51]《文集(伍)》，卷90，〈屏山先生劉公墓表〉，頁(yè)4169。

[52]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4164。

[53]《語(yǔ)類(lèi)》載：「如他謂『軻之死，不得其傳』，程子以為非見(jiàn)得真實(shí)，不能出此語(yǔ)，而屏山以為『孤圣道，絕后學(xué)』，如何？」先生笑曰：「屏山只要說(shuō)釋子道流皆得其傳耳?！褂謫?wèn)：「如十論之作，于夫子全以死生為言，似以此為大事了?！咕弥?，乃曰：「他本是釋學(xué)，但只是翻謄出來(lái)，說(shuō)許多話耳?！梗ā墩Z(yǔ)類(lèi)》，卷96，頁(yè)3932）。然而此書(shū)在當(dāng)時(shí)仍被認(rèn)為是道學(xué)之傳。所謂「何若再乞申誡師儒黜伊川之學(xué)，張載《正蒙》、劉子翬《圣傳論》均在被禁之列」（《長(zhǎng)編》，頁(yè)95-96）?？梢?jiàn)理學(xué)與禪學(xué)在當(dāng)時(shí)密切而往往難分的關(guān)系。

[54]朱熹，〈祭開(kāi)善謙禪師文〉，《佛法金湯編》卷15、《歷朝釋氏資鑒》卷11。

[55]束景南，《朱子大傳》，49-72；《長(zhǎng)編》，87-93,105；。

[56]以上參見(jiàn)：錢(qián)穆《國(guó)史大綱》下冊(cè)（臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)，1980），頁(yè)391-452。杜繼文、魏道儒《中國(guó)禪宗史》（南京：江蘇古籍，1993），頁(yè)378-9。郭朋《宋元佛教》（福州：福建人民，1985），頁(yè)1-2。劉子健，《兩宋史研究匯編》（臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)，1987）。

[57]束景南，《朱子大傳》，頁(yè)26。

[58]束景南，《朱子大傳》，頁(yè)27。

[59]關(guān)于朱熹參禪學(xué)佛的過(guò)程，自來(lái)頗多隱諱不明不處。今人束景南先生對(duì)其有詳細(xì)的考證，所得遠(yuǎn)過(guò)前人，以下所述，大抵均本其考索所得。

[60]《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷24，見(jiàn)《大正新修大藏經(jīng)》(臺(tái)北：新文豐出版有限公司，1983)，第47冊(cè)，頁(yè)912下。

[61]以上參見(jiàn)：林義正，〈儒理與禪法的合流：以大慧宗杲思想為中心的考察〉，《佛學(xué)研究中心學(xué)報(bào)》，第四期，1999年07。

[62]參見(jiàn)：明棟，〈朱熹的佛教因緣〉，《法音》第09期(總133期)，1995。

[63]《語(yǔ)類(lèi)》載：「昔日病翁見(jiàn)妙喜于其面前要逞自家話。渠于開(kāi)喜升座，卻云：『彥沖修行卻不會(huì)禪，寶學(xué)會(huì)禪卻不修行；所謂張三有錢(qián)不會(huì)使，李四會(huì)使又無(wú)錢(qián)?！弧梗ň?26,頁(yè)4856）；又見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)89-90、97。

[64]《補(bǔ)續(xù)高僧傳?道謙傳》云：「早失恃怙，嘆曰：『為人子者不及甘旨之養(yǎng)，當(dāng)從浮屠氏學(xué)出世法，以報(bào)罔極?！凰炻浒l(fā)?！箙⒁?jiàn)：（明）釋明河，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》（卍字續(xù)藏本，收入《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》[上海：上海古籍出版社，2002]，子部宗教類(lèi)，第1283冊(cè)），卷11，頁(yè)162。(參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)88)。

[65]參見(jiàn)束景南，〈道遷考〉，《長(zhǎng)編》，頁(yè)88-95。

[66]《語(yǔ)類(lèi)》卷104，頁(yè)4165-4166：「某年十五六時(shí)，亦嘗留心于此。一日在病翁所會(huì)一僧，與之語(yǔ)。其僧只相應(yīng)和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是；卻與劉說(shuō)，某也理會(huì)得箇昭昭靈靈底禪。」此僧即為道遷，參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)87-88。

[67]束景南，〈朱熹與道謙、宗杲──朱熹佛學(xué)思想淵源新論〉，收入《佛學(xué)新論》，頁(yè)179-180。《長(zhǎng)編》，頁(yè)94-95。亦見(jiàn)《朱子語(yǔ)類(lèi)》，卷104。

[68]《長(zhǎng)編》，頁(yè)103-104。

[69]《長(zhǎng)編》，頁(yè)107。

[70]尤焴〈題大慧語(yǔ)錄〉記曰：「朱文公少年不樂(lè)讀時(shí)文，因聽(tīng)一尊宿說(shuō)禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲請(qǐng)舉，時(shí)從劉屏山，屏山意其必留心舉業(yè)，暨搜其篋，只大慧慧語(yǔ)錄一帙爾。次年登科。故公平生深知禪學(xué)骨髓，透脫關(guān)鍵。此上根利器，于取足者也。」《佛祖歷代通載》(臺(tái)北：新文豐出版社，1975)，卷30，頁(yè)4。

[71]《語(yǔ)類(lèi)》載：「一日在病翁所會(huì)一僧，與之語(yǔ)。其僧只相應(yīng)和了說(shuō)，也不說(shuō)是不是?！乘煲纱松幸钐幵冢烊タ蹎?wèn)他，見(jiàn)他說(shuō)得也煞好。及去赴試時(shí)，便用他意思去胡說(shuō)。是時(shí)文字不似而今細(xì)密，由人粗說(shuō)，試官為某說(shuō)動(dòng)了，遂得舉。時(shí)年十九?！埂墩Z(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4166。

[72]按：易謙卦象云：「謙謙君子，卑以自牧也」。關(guān)于牧齋一名之意含，詳見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)147。

[73]根據(jù)束景南先生的研究，朱熹師事道謙與宗杲的時(shí)期，可分三個(gè)階段：一、紹興14-21年，朱熹居崇安五夫里，于密庵寄齋粥，學(xué)禪于開(kāi)善寺。二、紹興21-23年，于21年辟牧齋，讀諸子百氏之書(shū)、學(xué)佛、學(xué)禪、學(xué)道。三、紹興23-25年，23年赴同安，耽佛與覺(jué)醒。26年拜李侗為師。（參見(jiàn)：束景南，〈朱熹與道謙、宗杲──朱熹佛學(xué)思想淵源新論〉及《長(zhǎng)編》相關(guān)年份記載。）按：朱熹始見(jiàn)道遷之年蓋為紹興14年或15年。道遷卒于紹興22年。之后數(shù)年，朱子仍從宗杲學(xué)佛。

[74]同注11。

[75]釋曉瑩，《羅湖野錄》（民國(guó)景明寶顏堂秘籍本），卷3，頁(yè)2；《長(zhǎng)編》，頁(yè)103。

[76]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4165-4166。

[77]釋曉瑩，《羅湖野錄》，卷3，頁(yè)22；《長(zhǎng)編》，頁(yè)103。

[78]《長(zhǎng)編》，頁(yè)94-95。

[79]《語(yǔ)類(lèi)》，卷126，頁(yè)4854。

[80]破除文字禪的積弊參見(jiàn)龔雋，〈宋代文字禪的語(yǔ)言世界〉，《禪史勾沈》（北京：三聯(lián)，2006）。

[81]〈武林〉，《文集(壹)》，卷10，頁(yè)557。

[82]參見(jiàn)：束景南，〈朱熹與道謙、宗杲──朱熹佛學(xué)思想淵源新論〉，頁(yè)180。

[83]〈訪昂山支公故址〉，收入束景南，《朱熹佚文輯考》（江蘇省：江蘇古籍出版社，1991）,頁(yè)4。

[84]〈與彥修少府帖〉，《朱熹佚文輯考》，頁(yè)7。

[85]據(jù)朱熹《文集》所記，《文集》卷1，自〈題謝少卿藥園二首〉一詩(shī)至卷終，皆為朱熹手編，謂之《牧齋凈稿》。而據(jù)陳來(lái)《朱熹書(shū)信編年考證》，《牧齋凈稿》所收錄的詩(shī)文從〈題謝少卿藥園二首〉到〈祠事齋居聽(tīng)雨呈劉子晉〉，是朱熹22～26歲（紹興21～25年）間所做。與束景南所說(shuō)，《牧齋凈稿》是朱熹于紹興二十六年在同安官余時(shí)所編一說(shuō)相合。

[86]〈題謝少卿藥園二首〉，《文集(壹)》卷1，頁(yè)226。

[87]《長(zhǎng)編》，頁(yè)145。

[88]〈晨起對(duì)雨二首〉，《文集(壹)》卷1，頁(yè)229。

[89]〈久雨齋居誦經(jīng)〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)231。

[90]〈杜門(mén)〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)232。

[91]〈晨登云際閣〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)232。

[92]〈倒水坑作〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)234。

[93]按：束景南先生對(duì)該年之詩(shī)作往往解為「習(xí)禪有成」，「證道」之言?？植蝗弧⒁?jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)151-152。

[94]〈宿武夷觀妙堂二首〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)230。

[95]同上。

[96]參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)149-150。按：束景南先生以此為自修有得，赴沖祐觀「證道」之旅?？址恰?/span>

[97]參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)151-152。

[98]〈夏日二首〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)234-235。

[99]如曰：「巖居秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書(shū)。形忘氣自沖，性達(dá)理不余。于道雖未庶，已超名跡拘。至樂(lè)在襟懷，山水非所娛。寄語(yǔ)狂馳子，營(yíng)營(yíng)竟焉如？」、「……靈芝不可得，歲月逐江流?！鍪[鶴期，白云但悠悠?！埂ⅰ浮瓥|華綠發(fā)翁，授我不死方。愿言秦脩學(xué)，接景三玄鄉(xiāng)。」、「……不學(xué)飛仙術(shù)，日日成丑老?？照巴踝訂?，吹笙碧天杪。」、「……聊乘白玉鸞，上與九霄期。激烈玉蕭聲，夭矯餐霞姿?！?、「……長(zhǎng)嘯空宇碧，何許蓬萊山？」均見(jiàn)〈讀道書(shū)作六首〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)236。

[100]《長(zhǎng)編》，頁(yè)154。

[101]《文集(壹)》，卷1，頁(yè)239。

[102]劉宋劉敬叔《異苑》：「陳思王游山，忽聞空里誦經(jīng)聲，清遠(yuǎn)遒亮。解音者則而寫(xiě)之，為神仙聲。道士效之，作步虛聲?！挂?jiàn)《異苑》（王根林等[校點(diǎn)]，《漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀》，《歷代筆記小說(shuō)大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年），卷五，「梵唱」條，頁(yè)641。

[103]《文集(壹)》，卷1，頁(yè)240。

[104]《文集(壹)》，卷1，頁(yè)240-241。

[105]忘言子指黃銖，亦有自比之意。見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)155。

[106]例如：「超世慕肥遯，鍊形學(xué)飛仟。未諧物外期，已絕區(qū)中緣?！埂赋颗d香火罷，入室批仙經(jīng)。玄默豈非尚，素餐空自驚。起與塵事俱，是非忽我營(yíng)。此道難坐進(jìn)，要須悟無(wú)生?！埂浮瓪w來(lái)應(yīng)念塵中客，寄與玄芝手自封。」〈寄山中舊知七首〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)243-244。

[107]《文集(肆)》，卷54，〈答陳正巳〉，頁(yè)2558。

[108]《語(yǔ)類(lèi)》，卷115，頁(yè)4435-4436。

[109]《長(zhǎng)編》，頁(yè)99。

[110]《長(zhǎng)編》，頁(yè)126。

[111]《語(yǔ)類(lèi)》，卷120，頁(yè)4612。

[112]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4151。

[113]《長(zhǎng)編》，頁(yè)128、154。

[114]《語(yǔ)類(lèi)》，卷16，頁(yè)509。

[115]《語(yǔ)類(lèi)》，卷105，頁(yè)4181。

[116]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4153。

[117]《長(zhǎng)編》，頁(yè)82。

[118]〈屏山先生劉公墓表〉，《文集(伍)》，卷90，頁(yè)4167-4170?！堕L(zhǎng)編》109-110。

[119]《語(yǔ)類(lèi)》，卷33，頁(yè)1362-1363。

[120]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4167。按：《長(zhǎng)編》斷此條為紹興十五年事，不知何據(jù)，暫時(shí)存疑。（見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)100。）

[121]《長(zhǎng)編》，頁(yè)107。

[122]《長(zhǎng)編》，頁(yè)156。

[123]〈牧齋記〉，《文集》，卷77，頁(yè)3699。

[124]《長(zhǎng)編》，頁(yè)109。

[125]李方子，《紫陽(yáng)年譜》。參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)108。

[126]（明）瞿汝稷，《指月錄》（清乾隆明善堂刻本），收入《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》(北京：北京出版社，2000)，三輯，26冊(cè)，卷31，頁(yè)710-711。

[127]〈述懷〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)244。

[128]〈試院雜詩(shī)五首〉，《文集(壹)》，卷1，頁(yè)244-245。

[129]朱子回歸儒學(xué)的詳細(xì)內(nèi)外因緣，尤其是其任官對(duì)其學(xué)術(shù)思想的影響，請(qǐng)參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)161-248；《朱子大傳》，頁(yè)117-155。

[130]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4166。

[131]《語(yǔ)類(lèi)》，卷101，頁(yè)4082。

[132]束景南，《朱子大傳》，頁(yè)99-111。

[133]語(yǔ)見(jiàn)[宋]趙師夏，〈跋延平答問(wèn)〉，轉(zhuǎn)引自王懋竑，《年譜》，頁(yè)13。

[134]《朱子大傳》，頁(yè)116,152.

[135]參見(jiàn)錢(qián)穆，《朱子新學(xué)案》(臺(tái)北：撰者，1971)，冊(cè)三，12-16.

[136]《朱子大傳》，頁(yè)121-139.

[137]《長(zhǎng)編》179-184；《朱子大傳》，121-131.

[138]《文集(壹)》，卷1，頁(yè)257-260。

[139]參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)189-190,200。

[140]《長(zhǎng)編》，192-193。

[141]《文集(參)》，〈答林巒〉，卷39，頁(yè)1726-1727；〈答柯國(guó)材〉，卷39，頁(yè)1729-1734。

[142]參見(jiàn)《文集(伍)》，卷74，頁(yè)3569-3578所收三十三首策問(wèn)；《朱子大傳》，134-140。

[143]《語(yǔ)類(lèi)》卷49，1915；《長(zhǎng)編》，204-205；《朱子新學(xué)案》，冊(cè)三，17-20.

[144]禪家有「至道無(wú)難，唯嫌揀擇」一說(shuō)（三祖僧璨〈信心銘〉首句）。朱子此處「不可揀擇」一語(yǔ)，當(dāng)出于此。若論理一，則理學(xué)與禪宗均主張當(dāng)下即是，兩者確實(shí)可以相通。然而朱子論子夏此章，重點(diǎn)在于闡釋灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退等分殊之理與至道為一，不可有大小先后之心。系以禪學(xué)的不分別心，闡釋儒家日用的「實(shí)理」。一轉(zhuǎn)手間，內(nèi)涵頗為不同。此李侗所謂「理不患其不一，所難者分殊耳。」(《延平先生李公行狀》。)

[145]《文集(陸)》，《晦庵先生朱文公別集》，卷7，〈至樂(lè)齋記〉，頁(yè)4977。

[146]《長(zhǎng)編》，219。

[147]參見(jiàn)《朱子大傳》，頁(yè)117。

[148]參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，頁(yè)225-226。文中駁斥了王懋竑朱熹三十一歲始從學(xué)于李侗的舊說(shuō)。（王懋竑，《年譜》，頁(yè)15。）

[149]此過(guò)程詳參錢(qián)穆，《朱子新學(xué)案》，冊(cè)三，〈朱子從游延平始末〉，頁(yè)21-36；《長(zhǎng)編》，頁(yè)223-284；《朱子大傳》，頁(yè)150-187。其中對(duì)于朱熹從游于李侗之后的心路歷程，錢(qián)、束兩家的詮釋頗有不同，各有所得，此處無(wú)法一一為之辨析。其關(guān)鍵的差異，似在于雙方對(duì)朱熹所受「靜時(shí)涵養(yǎng)」一說(shuō)及禪學(xué)影響的程度，看法有所不同。

[150]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4160。

[151]《文集(陸)》，卷97，〈延平先生李公行狀〉，頁(yè)4519。

[152]同上。

[153]《語(yǔ)類(lèi)》，卷120，頁(yè)4612。

[154]錢(qián)穆，《朱子新學(xué)案》（收入《錢(qián)賓四先生全集》[臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)，1995]），第二冊(cè)，頁(yè)95。

[155]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4160。

[156]《語(yǔ)類(lèi)》，卷119，頁(yè)4600。

[157]《文集(參)》，卷40，〈答何叔京書(shū)〉，頁(yè)1802。

[158]李侗，〈與羅博文書(shū)〉，《李延平集》(臺(tái)北：新文豐出版有限公司，1984)，卷1，頁(yè)4。參見(jiàn)：真德秀，《西山讀書(shū)記》(《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》，子部12，儒家類(lèi))，卷31，頁(yè)706-121；何可化，《紫陽(yáng)朱夫子年譜》(北京：北京圖書(shū)館出版社，1999)，第26冊(cè)，頁(yè)279。

[159]例如束景南先生便持此說(shuō)。參見(jiàn)《朱子大傳》，157-173。

[160]《朱子新學(xué)案》，冊(cè)三，頁(yè)28.

[161]參見(jiàn)《文集(伍)》，卷81，〈跋胡五峰詩(shī)〉，頁(yè)3822。

[162]《文集(陸)》，《晦庵先生朱文公別集》，卷3，〈程欽國(guó)〉，頁(yè)4879。

[163]〈延平先生師弟子答問(wèn)〉，《延平答問(wèn)》，《朱子全書(shū)》，頁(yè)322。

[164]按：此詩(shī)錢(qián)先生斷于紹興32年（《朱子新學(xué)案》，冊(cè)三，頁(yè)31-34。），束景南先生早先斷于紹興30年（《朱子大傳》，170-171），后改為紹興28年（《長(zhǎng)編》，231-232），今從錢(qián)先生。雙方對(duì)此詩(shī)之解釋亦大異。束先生相信朱子此時(shí)致力于默坐澄心之教，并據(jù)之以詮釋此詩(shī)，恐未切當(dāng)。

[165]《語(yǔ)類(lèi)》，卷113，頁(yè)4365。

[166]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4167。

[167]《語(yǔ)類(lèi)》，卷104，頁(yè)4167-4168。

[168]《長(zhǎng)編》，240-241。

[169]參見(jiàn)《長(zhǎng)編》，243。

[170]《長(zhǎng)編》，248。

[171]《文集(伍)》，卷75，〈論語(yǔ)要義目錄序〉，頁(yè)3614。

[172]《文集(貳)》，卷38，〈答江元適〉，頁(yè)1700。

[173]朱熹轉(zhuǎn)而與湖湘學(xué)者探討一貫之旨。初期采用胡五峰、張南軒的心只有已發(fā)沒(méi)有未發(fā)的說(shuō)法，專(zhuān)在「已發(fā)」上面下功夫，以為由此可到達(dá)圣人境界。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐與研討，最后終于認(rèn)識(shí)到若一意在已發(fā)上下功夫，其心不免擾攘，必須兼重未發(fā)時(shí)涵養(yǎng)。而其證悟明道的關(guān)鍵，在于重新認(rèn)真研讀二程遺書(shū)。朱熹之學(xué)至此而大成，而朱熹對(duì)于圣學(xué)之主張也定型為「涵養(yǎng)需用敬，敬學(xué)在致知」二句。也就是以實(shí)踐修行為本，讀書(shū)明理為宗，實(shí)踐與知識(shí)夾持，使學(xué)者得以達(dá)到最高境界。

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