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圣城、圣學(xué)與圣誕

作者：曾海軍

來(lái)源：原載于“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初八日丙戌

? ? ? ? ? 耶穌2017年12月25日

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丁酉年冬月，應(yīng)學(xué)兄相邀到圣城曲阜參加《論語(yǔ)》學(xué)研討會(huì)。在會(huì)議最后的總結(jié)發(fā)言上，我即興談了兩點(diǎn)感慨。一是對(duì)前來(lái)圣城參會(huì)，我說(shuō)現(xiàn)如今到處都以地方學(xué)問(wèn)為特色，到湖南做湘學(xué)，在四川做蜀學(xué)，去福建做閩學(xué)，等等；此次到圣城曲阜，可是抱著鄒魯之學(xué)是中國(guó)之學(xué)問(wèn)、天下之學(xué)問(wèn)的心意來(lái)的，但這并沒(méi)有在這個(gè)會(huì)上得到強(qiáng)烈呼應(yīng)，感覺(jué)在很多學(xué)者那里，還是以地方之學(xué)問(wèn)自限。二是對(duì)這個(gè)會(huì)議的預(yù)想，以為到圣城來(lái)講圣學(xué)，都會(huì)對(duì)圣人抱著很強(qiáng)的心意；我個(gè)人特地提交一篇《論〈論語(yǔ)〉中的“負(fù)面思想”》，想在整個(gè)心向圣學(xué)的氛圍中顯示我的理性分析特色，卻不料在這次的會(huì)議論文中，依然是一篇心意極端保守的論文。

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由于會(huì)議總結(jié)的時(shí)間短促，還有些意思沒(méi)來(lái)得及表達(dá)。在我前面有兩位教授發(fā)言，其中一位前輩激情昂揚(yáng)地捍衛(wèi)《論語(yǔ)》的權(quán)威性，并以猶太思想當(dāng)中從孝講到道做對(duì)比，人家的經(jīng)典是神圣不可侵犯的，我們的《論語(yǔ)》卻根本沒(méi)有這種地位?？伤脑捯魟偮?，另一位學(xué)者就表示，還是得允許對(duì)《論語(yǔ)》有各種不同的解釋，鼓勵(lì)多元化的態(tài)度。我特別想呼應(yīng)那位前輩對(duì)《論語(yǔ)》權(quán)威性的捍衛(wèi)，但另一位學(xué)者的意思，恰恰代表了大多數(shù)人的態(tài)度。我感到很納悶的是，為什么這么多人會(huì)擔(dān)心思想的權(quán)威性，或者這么多人熱衷于主張思想的多元化。在什么意義上，“百家爭(zhēng)鳴”居然可以成為一種思想主張，這里有沒(méi)有違反基本的邏輯？

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請(qǐng)有思想頭腦的人思考一下這個(gè)問(wèn)題，究竟一種什么樣的思想立場(chǎng)會(huì)主張多種不一樣的其他立場(chǎng)，然后造成思想紛爭(zhēng)的局面呢？要么是自己的思想立場(chǎng)不真誠(chéng)，假惺惺地鼓勵(lì)其他思想立場(chǎng)；要么這是一種假的思想立場(chǎng)，根本沒(méi)有思想可言而只喜歡看熱鬧。如果兩者都不是，那就很可怕，大概是引蛇出洞什么的。怎么理解有那么多人喜歡主張“百家爭(zhēng)鳴”呢？理由很簡(jiǎn)單，人們害怕思想的高壓，反對(duì)思想的洗腦。這當(dāng)然是對(duì)的，沒(méi)有人喜歡思想的鉗制，但不能成為主張“百家爭(zhēng)鳴”的理由，因?yàn)椤鞍偌覡?zhēng)鳴”無(wú)法成為一種思想主張，而本身就是一種現(xiàn)狀。用哲學(xué)術(shù)語(yǔ)講，這是一種實(shí)然，卻不能成為一種應(yīng)然。

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我也算參加過(guò)不少儒家的學(xué)術(shù)研討會(huì)，各種五花八門(mén)的做法都有，各種標(biāo)新立異的想法都有，各種聳人聽(tīng)聞的結(jié)論都有。很多點(diǎn)評(píng)的學(xué)者心中再不以為然，點(diǎn)評(píng)之前都要客套地表?yè)P(yáng)一番，什么觀點(diǎn)新穎、思維清晰、資料翔實(shí)之類的，然后再指出有什么問(wèn)題。面對(duì)這種現(xiàn)狀，人們不擔(dān)心思想失去權(quán)威，學(xué)問(wèn)失去尊嚴(yán)，反而津津樂(lè)道百家爭(zhēng)鳴。古人只說(shuō)“諸子蜂鳴”，一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議如果整得像一群蜜蜂在嗡嗡叫，這會(huì)很有意思嗎？如果要強(qiáng)調(diào)尊重不同思想觀點(diǎn)的表達(dá)，這當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，但思想若不追求自身的品格，不確立自身的權(quán)威，難道就甘于紛爭(zhēng)不息？別把這種訴求理解為某種宣傳部門(mén)的行徑，如果要反對(duì)某種思想高壓，究竟是聚訟紛呈有力量，還是凝聚一心有力量？因此，我想呼應(yīng)的是其中一位前輩捍衛(wèi)《論語(yǔ)》權(quán)威性的主張，并且向另一位學(xué)者表明，“諸子爭(zhēng)鳴”實(shí)不足以成為一種主張。多元還需要“化”嗎？不“化”直接就是多元，要“化”只能是一元。

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在會(huì)議結(jié)束返程的路上，微信朋友圈里適逢圣誕之爭(zhēng)，又想起剛剛在圣城曲阜及孔廟之外的一些經(jīng)歷，對(duì)圣誕之爭(zhēng)不免多了一些感想。此次前去曲阜開(kāi)會(huì)，本來(lái)是很想和同仁高老師、丁老師一同結(jié)伴前行。兩位老師以儒家為信仰，對(duì)于朝拜圣城當(dāng)作一件非常重大而嚴(yán)肅的事情，總覺(jué)得沒(méi)有準(zhǔn)備好而不敢啟程。的確，就我個(gè)人而言，進(jìn)孔廟如何才能從容行跪拜禮都成問(wèn)題。因此這次利用開(kāi)會(huì)的空隙時(shí)間，和李毅打車去“三孔”圣地，本來(lái)也就想著只在宮墻之外走走，還不敢進(jìn)孔廟行禮。我們到萬(wàn)仞宮墻的時(shí)候，孔廟的工作人員正好關(guān)門(mén)下班。但接下來(lái)的一些經(jīng)歷，令我回想起來(lái)不勝痛惜。

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我們下車才走一會(huì)，李毅就被當(dāng)?shù)匦∩特湐r住兜售紀(jì)念品。他也是有心買點(diǎn)紀(jì)念品送給高老師和丁老師，其中有一樣是掛件，李毅不想掛件上有孔子像，覺(jué)得這是對(duì)孔子不恭。小商販就開(kāi)始嘀咕，說(shuō)孔子都已經(jīng)死了好幾千年，我們哪還能真當(dāng)回事什么的。見(jiàn)我們不高興，她也就不敢多說(shuō)。但我知道，她的話其實(shí)代表了當(dāng)?shù)匕傩盏钠毡樾膽B(tài)，包括我們坐出租車的時(shí)候，司機(jī)跟我們講曲阜的發(fā)展，講曲阜除了依靠“三孔”的旅游業(yè)，沒(méi)有別的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，老百姓手里也沒(méi)什么錢，以及在曲阜街頭匆匆而過(guò)看到的景象，留給我一種強(qiáng)烈的印象就是，今天的曲阜，不過(guò)就是中國(guó)這片國(guó)土上無(wú)數(shù)個(gè)城市中的一個(gè)，“三孔”圣地徹底被商業(yè)旅游化之后，所有有關(guān)孔子或儒家的東西，不過(guò)是淪為曲阜具有地方特色的商業(yè)元素而已，真的一點(diǎn)也感受不到，作為圣城的那種精神家園體現(xiàn)在何處。

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我和李毅本來(lái)打算繞著孔廟圍墻走一圈，可才走沒(méi)多久，一輛電動(dòng)摩托車在我身邊擦身而過(guò)，車身已經(jīng)撞到我了，把我嚇了一跳?？绍囍髟谇胺交仡^瞄了我一眼，根本就沒(méi)有停下來(lái)的意思，就這么開(kāi)走了。還好倒也沒(méi)傷著我，但按人之常情，總該停下來(lái)問(wèn)一問(wèn)吧。這事要是發(fā)生在別的地方并不值得一提，但這可是萬(wàn)仞宮墻之內(nèi)、孔府圍墻之外，民風(fēng)竟然凋敝如此，哪里還有一點(diǎn)圣地的痕跡？夫子溫、良、恭、儉、讓塑造了數(shù)千年溫文爾雅的謙謙君子之風(fēng)，想不到近在咫尺的巷陌之間亦蕩然無(wú)存，豈不令人黯然傷神！

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這些經(jīng)歷與我在《論語(yǔ)》學(xué)會(huì)的感受交織一起，令我對(duì)圣誕之爭(zhēng)頓時(shí)充滿著悲憤之感。悲的是圣城之風(fēng)尚且凋敝如此，爭(zhēng)一個(gè)圣誕之名又能有多大意義？憤的是耶教之風(fēng)已然猖獗如此，又有誰(shuí)真心實(shí)意地體諒過(guò)儒家信仰的悲涼？在曲阜打開(kāi)地圖，看到的就是教堂的字眼。耶教教堂在這片國(guó)土上已經(jīng)無(wú)孔不入，曲阜之地亦未能幸免。有哪一個(gè)耶教徒以自身對(duì)耶穌的信仰，意識(shí)到應(yīng)該給中國(guó)人尊崇孔子留一片凈地？難道中國(guó)人就一個(gè)個(gè)活得那么粗鄙，活該喪失那種莊嚴(yán)肅穆、圣潔無(wú)暇的朝拜之地？就是在中國(guó)的這片國(guó)土上，中國(guó)人尊信孔子、崇信儒家的空間，也遠(yuǎn)比耶教徒要狹窄得多，不但圣潔的朝拜之地不存，圣學(xué)傳播亦魚(yú)龍混雜，連捍衛(wèi)《論語(yǔ)》的權(quán)威性都成了問(wèn)題?？梢虖膩?lái)就把自身的盛行當(dāng)作是天經(jīng)地義，只見(jiàn)己存而不見(jiàn)人亡，俘獲狼子野心是其強(qiáng)項(xiàng)，至于尊重其他文明，恐怕沒(méi)有過(guò)。在中國(guó)的國(guó)土上為孔子正一個(gè)圣誕之名，振振有詞的居然是耶教！

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儒家之于中國(guó)陷入到今天的局面，耶教及西方文化無(wú)論如何也脫不了干系，但終究還是中國(guó)人自身的背棄與淪喪所導(dǎo)致。我并不是想把圣城曲阜的處境歸結(jié)到耶教頭上，但耶教也別裝出無(wú)辜的樣子。西方文明一向以各種普世價(jià)值自居，卻從來(lái)也掩飾不住其目空一切、狂妄自大的姿態(tài)。別忘了，西方文明自從進(jìn)入中國(guó)，就從來(lái)沒(méi)有把數(shù)千年的中國(guó)文明當(dāng)回事，從骨子里瞧不起中國(guó)文化，過(guò)去上百年來(lái)也沒(méi)有少欺凌過(guò)中國(guó)人。大概直到這二十年來(lái)才被中國(guó)的富國(guó)強(qiáng)兵打了臉，開(kāi)始把中國(guó)當(dāng)回事了。如果一個(gè)文明真的有他們自許的那么好，為什么不懂得一開(kāi)始就從文明的角度去看待一個(gè)國(guó)家，而一定要等到富國(guó)強(qiáng)兵了才開(kāi)始認(rèn)呢？那些熱衷于為耶教搖旗吶喊的中國(guó)人，不妨多想想這個(gè)道理。

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無(wú)論今天的圣城曲阜怎么樣，責(zé)任都不在無(wú)知無(wú)識(shí)的百姓身上。曲阜明古城在“文革”時(shí)被拆毀，宮墻重建不過(guò)十?dāng)?shù)年，孔廟的搗毀更是令人痛心疾首。百年中國(guó)，又何曾容下一座圣城，曲阜之地能不敗壞嗎？然千年圣學(xué)，何曾辜負(fù)一脈中華！圣誕可以不爭(zhēng)，圣城可以不存，但圣學(xué)不能不傳！我在萬(wàn)仞宮墻外拍了幾張照片發(fā)給兩位老師看，丁老師說(shuō)還是能得見(jiàn)其巍峨莊重感。我在心中想，雖說(shuō)來(lái)來(lái)往往的百姓早已熟視無(wú)睹，但丁老師心中有巍峨，則能見(jiàn)其巍峨；心中有莊重，則能見(jiàn)其莊重。是以圣學(xué)若能傳而光大之，則圣城終究可得而存，圣誕之名亦可不爭(zhēng)而正！后學(xué)小子，敢不勉哉！

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丁酉年冬月初八于文星花園

責(zé)任編輯：柳君